فتاوى الجمعة 17 1 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 78 / 324
1:03:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:47واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا اخو يسأل فيقول بعض الناس يزعم ان في صحيح مسلم احاديث ضعيفة ويقولون ان اهل الحديث ما انتبهوا
1:07المتل منتبهوا له السنة دي. هذه دعوة ارددها اهل البدع قديما. ومن وعلامات اهل البدع. على اختلاف الامصار والاعصار. انهم لا يقيمون وزنا للصحيحين ومن علامات اهل الحق انهم يعظمون الصحيحين. فالصحيح انهم من لهما منزلة ثابتة كالجبال الرواسب
1:36ولا يطعن في الصحيحين الا من لا يفهم وافضلية الصحيحين ومنزلة الصحيحين جاءت من قبول الامة لهما. فجميع علماء الحديث على اختلاف اعصارهم وامصارهم يهابون الصحيحين. ومن يعرف منهج الصحيحين واصحاب الصحيحين يعلم ذلك يقينا
2:01لكن هل الصحيح ان كالقرآن؟ لا. اذا الكلمة الفصل في الصحيحين ما قاله ابن الصلاح ودرج عليه علماء الاصطلاح قالوا وجميعوا ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة بكل ما فيها
2:21هنالك احاديث يسيرة احرف في سيرة كله في الصحيحين تقل لي ما فيها. في الصحيحين ليست الا لاهل الصنعة. اعني الحديثية وليست لعوام المسلمين. يعني انت مثلا ترى حديث سالم سبلان عن عائشة رضي الله
2:41تعالى عنها قال قال صلى الله عليه وسلم ويل ابن الاعقاب من النار. وقد عده اهل العلم متواترا. عد الحديث متواتر. اورده مسلم من طرق عديدة في اخر طريق من طرقه كعادته اورده ولم يسق لفظه وجعل بين سبلان سالم وعائشة
3:01ابو سلمة ابن عبد الرحمن وهذا من اوهام عكرمة انت يا من يعنيك اه الصنعة الحديثية يا من لا تعنيك الصنعة الحديثية ماذا يغيرك؟ الحديث صح عن سبلان عن عائشة ولا عن
3:16عن ابي سلمة عن عائشة. ماذا يزورك لكن انا متيقن ومنشرح صدري تمام اليقين ان هذه الطريق معلولة وان مسلما رحمه الله من خلال منهجه في العلل اشار الى علتها. لكن اشارته دقيقة. ولم ننتبه يعني الا القليل لمنهج الامام مسلم. فالصحيح ان
3:40ما فيهما من احاديث صحيحة. لكن قد يدخل راوي حديث في حديث قطعتكم صحت من حديث ابن عمر ودخلت في حديث ابي هريرة. هذا حرف يسير ماذا يديرك انت اليوم
3:55اصبحت مسائل العلم ليست على درجات وصار الجميع يخوض في جميع المسائل وهذا امر غير ممكن. في جميع العلوم في علوم الفيزيا والكيميا والطب. والصيدلة والرياضيات. العلوم درجات. والناس فيها درجات
4:14نحن امة امية. نحن امة. مش ممكن الواحد يمسك عن مسألة فقهية او مسألة او مسألة شرع. او مسألة آآ في السياسة تخص الامة. الكل يتكلم. لكن هل نستعقل؟ تقول هذه المسألة ليست لي
4:34هذه مسألة نزلت بالامة وهذه مسألة كبيرة والمسائل الكبار العلماء الكبار يعني ممكن ابنك الصغير يدخل في مشاكلك الكبيرة في عملك او مع اقاربك؟ وولدك لسا عمره ثلاث اربع سنين؟ بعض الناس عمره اقل من اربع سنين
4:51امر العلم الذي لا يدرك ما يدرك الاحداث ليس بكبير. وياه هجوم على مسائل كبار وتكلم في مسائل كبار ويجعل حاله مثل عنتر في الطريق. مثل الازعر الواقف. بعض الناس باسم الدين هكذا يصنع
5:07يا حبيبي اعرف مقدر منزلتك. مسألة في الصحيحين ليست لك ليست لك وليست لاصحاب العقول اصحاب الفهوم وذكرت لكم مرة التقيت مع واحد معتزلي هلك لما دخلت وسأل عني وانا لا ادري قالوا لي فؤاد قالوا له هذا فلان
5:30فبدأ يتحرك شوي جاءني ويمسك الصحيح خالد وبكل اعطيني اي حديث في البخاري. اقول لك الموضوع. اي حديث موضوع كيف تجعل كيف تعرف الموضوع؟ قال بعقلي. قلت عقل غيرك ما بيعرف الموضوع
5:52علي عقل الرد هو الله جل في علاه لما وزع الارزاق لم نقبل احد برزقه ولما وزع العقول كل رضي بعقله فاقل الناس عقلا اكثرهم عجبا واكثر الناس عقلا اكثرهم اتهاما لعقله. الله الله. اقل الناس عقلا اكثرهم ايش؟ عجبا
6:19واكبر الناس عقلا اكثرهم اتهاما بعقله دائما بيتهم رأيه بفهمه والباب اتهم رأيه معجب ما بفهم طب الناس ما استفادت من خلال انت عشت اربعين خمسين سنة. ولك اربعين خمسين سنة بتتكلم في المسائل الكبار وبعد شهرين ثلاث اربعة بتبين
6:42كلامك غلط وتكررت القصة منك اربعين مرة. اما ان لك ان تهدأ اما ان لك ان تفهم اما ادرك ان تقول المسائل الكبار العلماء الكبار وليست لي وانا ارتاح. هذه مسألة كبيرة ليست للصغار. فان تكلم فيها
7:00صغير احسن جواب وابلغ جواب واقصر جواب ان يقال له وبحق وحقيقة يقال له ليس هذا فادرجي. ليس هذا بعشك فادرجي. شغلتك هذي هذا الكلام ما في علة في متن الحديث الا ولها تعلق بسنده. ولا يدرك هذا الا طلبة علم الحديث. ما في
7:31لحديث الا ولها تعلق بايش؟ بالسند. وجعل للسند شيء والمتن شيء خطأ والزعم ان المحدثين ما انتبهوا للمتون هذا زعم باطل اذا ماتت البنت وهي بكرا وكانت صالحة فدخلت الجنة فهل تبقى في الجنة بكرا
7:55الله يقول اليوم في شغل فاكهون عن اهل الجنة في سورة ياسين. قال مجاهد شغلهم ان يفتضوا الابكار. فكلما فضوا يعني غير البكر هي ترجع بكر لكن غير البكر اذا جامعها فهم في شغل فاكهون اهل الجنة فكلما افتض الرجل
8:17ابو بكرا رجعت بكرا. فتمام النعيم هناك وهل للنساء حورين في الجنة؟ ايش المرة تريد حورين؟ من اجل ماذا؟ المرأة اللي ما تطرد حورية ليس الذكر كالانثى في الجنة وفي الدنيا وفي البرزخ
8:33مش ممكن. المرأة متعتها ان يرفع الغيرة والحسد من قلبها ومتعتها ان تتلذذ برجل قوي يكون لها. ولذا الرجل هذه المرأة لتكون هي بمثابة السيدة والقيمة على حور العين. واما ما لها من زوجها فالله عز وجل ما
9:03بالقوة وما يرزقه من متعة يتمتع بها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اهل الجنة قال لهم شباب لا يبلى وثياب لو شباب لا يفنى وثياب لا تبلى وذكر لا ينثني
9:25اهل الجنة ذكر لا ينساني. يعني بعد الجماع يبقى قادر على الجماع. فالدنيا متعة الدنيا انما هي عينات متعة في عينات كلما اوتوا منها من رزق يعني تذكروا ما لهم في الدنيا الرزق الذي نؤتى في الدنيا عينات عينات فقط وليست اوليس
9:51يعني تمام النعيم. تمام النعيم في الجنة. امام يصلي بالناس وفي الركعة الاولى سجد سجدة واحدة. وقام للركعة الثانية وسبح به فاكمل صلاته اربع ركعات وبعد الفراغ من التشهد. في الرابعة قام فاتى بركعة قبل
10:11ان يسلم ثم جلس ولم يتشهد ثم سجد سجدتي سهو قبل السلام. فهل فعل هذا صحيح؟ فاذا كان صحيحا هل يلزم على كل من كركنا من اركان الصلاة نافيا ان يأتي بركعة
10:27جبرا سواء تذكر قبل السلام ام بعد السلام؟ ام يكفيه ان يسجد للسهو؟ لانه قريب عهد بصلاة. افيدونا بوركتم اخونا اللي قام للركعة الثانية ولم يسجد السجدة الثانية من الركعة الاولى. تخيل المسألة حتى
10:48يا علي. امام ابو الفرد بالركعة الثانية. ولم يسجد السجدة الثانية. السجدة الثانية الان ان قام ولم نبدأ بالقراءة. وتذكر قبل البدء بالفاتحة ان تذكر يخر ساجد يأتي بالثانية نجلس بين السجدتين
11:15يخر الساجد ثم يقوم ويأتي بركعة ثم يقوم ويأتي بالركعة الثانية ويحسب الركعة الاولى ويسجد السهو اتى بالركعة الاولى بسجدتيها وادخل قياما زائدا فيسجد بعد السهو هذي الفومة. الصورة الثانية
11:40انه الامام ما يفهم ايش عمل. فسلم على رأسه الصورة المسؤول عنها هكذا ما فهم ايش عمل وسلم ثم قالوا له انت ما سجدت السجدة الثانية من الركعة الاولى هذا يصنع كما قال الاخ
11:59يقوم يأتي بركعة بالتمام والكمال ثم يجلس ويجلس للتشهد ايضا وهو مخطئ في عدم جلوسه للتشهد يأتي بركعة اللي هي اخر ركعة يأتي بركعة بتمامها وكمالها هذي صورة ثانية صورة ثالثة اخيرة بقيت
12:21انه اخونا يتذكر بعد قراءة الفاتحة او في اثناء قراءة الفاتحة فما بعدها يعني اتذكر بعد ما قرأ الفاتحة هو بدأ بالفاتحة او بعد الركوع او في اثناء الركوع ثم بعد الركوع
12:39تذكر الناس سبحوا فيما كان يفهم فهمه فهم انه ايش ؟ فاتت السجدة الثانية في الركعة الاولى. ماذا يفعل؟ يلغي الركعة الاولى ما معنى يلغي الركعة الاولى؟ يعني لا يجلس بعد ما يتم الركعة الثانية
13:04لا يجلس للتشهد وانما يقوم ويأتي بركعة ثالثة. بعدها. والركعة الاولى اصبحت في عداد الملغي. نعم. يلغي الركعة الاولى يأتي بركعة بعدها ثم لا يجلس للتشهد يقوم ويأتي بركعة اخرى ركعتين وبت من اربع ركعات
13:25وبسجد للثوب وسجوده للسهو يكون السلام. بعد السلام لانه اتى بزيادة. زاد في الصلاة انما يكون بعد السلام لانه زاد في الصلاة امرأة تلبس حليها في يسارها لخاتم النبي كان يلبسه بالشمال. وقرأت تعديلا لبعض
13:57في الشافعية يقولون حتى يتمكن باليمين ان يدخله وان يخرجه في الوضوء وما شابه فلو كان لبس الحلي الخائن الحلي في اليسار الخاتم حلي. اما الشيء الذي ينفع وليس زينة في الساعة
14:25فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التياب في شأنه كله. لبس الساعة لانه يضبط الوقت على اليمين. اقرب للسنة من لبسها على الشمال لكن الحلي لبسه على الشمال اقرب بناء على الخاتم
14:42هل النبي صلى الله عليه وسلم اليمين الخاتم ورد هذا لكن الاشهر في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم بالشمال احد عوام الناس يسألني واستحييت منه رجل جامع زوجته في دبرها دون ان يعلم الحكم الشرعي. كان المرأة من الدبر حرام وقد اجمع اهل العلم على ذلك
15:07بص بنحل الى ما لك وهو كذب علي. نسب ذلك الى نافع. نسب ذلك الى ابن عمر. حتى ان بعضهم يزعم ان الحل عن ابن عمر في البخاري وهذا خطأ. قال لعمر يأتي الرجل اهله بالجهة دبر دبرها
15:27ان يأتيها مدبرة ومقبلة في صمام واحد كما ورد في الاحاديث الاخرى. ولما قالوا لمالك الناس يقولون انك تجيز للمرأة ان ياتي الرجل زوجته في دبرها. قال سبحانه الله اليسوا بعرب
15:44قول الله عز وجل فاتوا حرثكم اما شئتم وهل الحرث يكون الا في القبول؟ الحرث حيث وضعت البذرة اثبتت قال وهل للحرث يكون الا في القبور؟ لكن يجوز اتيانه من جهة القبول ومن جهة الدبر. وابن عمر يقول اتيان
16:04من جهة الدبر ولم يقل اتيانها في الدبر. والذي يؤكد ذلك اه بلغني ان بعض الناس منسوبين للتدين المرأة في الدبر وهذا هذا حرام شرعا. وهذا كلام من لا يفهم
16:22ابن عمر ثبت عنه عند الدارمي في سنن انه سئل عن التحميض والتحفيظ الثاني للمرأة في الدبر فقال ذلك كفر بالله رب العالمين. ابن عمر الذي يقول عن هذا الكفر بالله رب العالمين. لا يقول بالخير
16:44ومرادهم الكفر كفر النعمة كفر تعبت انا جعل الله لك جعل الله فيك قوة. فبدلا من ان تصرفها فتجعلها يأتيك الولد فان تجعله في غير محلها. بعض العوام يقولون من اتى امرأته في دبرها فقد طلقت. هذا صحيح. ليس بصحيح
17:08هذه المسألة تحتاج لدقة. ووجدتها في كتب متأخري الحنابلة كشاف القلاع البهوتي وغيره الفقهاء يقولون لو ان رجلا اجبر زوجته على الاتيان بدورها فلها ان ترفع امرها للقاضي ولها تطلب الطلاق
17:30اما بمجرد الفعل فانها لا تطلق. بمجرد الفعل لا تطلق. بعض الناس يزعم ان مجرد ان كان برأ من الدبر تطلق ما انزل الله به من سلطان لكن الرجل اذا اجبر زوجته على اي فعل معصية فلها ان ترفع امرها وان تطلب الطلاق من القاضي. اما بمجرد الفعل
17:53تبقى. تبقى تبقى مسألة في الحقيقة الكثير من الاسئلة في ما يخص اه التمتع بالنساء اه يعني لا اكتمكم ابعدوا ابعدوها. ولا اتكلم فيها. واتأثر بهذا خصوصا ان المثورات للشهوات
18:17ولا سيما في حق الشباب المتزوجين حديثا خاصة يلزم ان نتكلم بفقه وادب ادب وكان بودي ان آآ بعد التأمل ان نقرأ رسالة للامام الاقفاسي له عالم علماء نظير الحافظ ابن حجر
18:43فقيه محدث له رسالة صغيرة لكنها جميلة ودقيقة له رسالة مطبوعة اسمها رفع الجناح عن ما هو من المرأة مباح مفصلة فينا ومما ذكر فيما يخص السؤال ان التمتع بالمرأة بالغمز بين الاليتين من غير
19:08حلال هذا الاوزاع ورسم هذا الاوزاع فالحرمة اما اذا تمتع الرجل بزوجه فهذا امر ليس بحرام والله تعالى اعلم نشفت بعض اعضائي ثم اكملت وضوئي. هل وضوئي صحيح؟ هذا الصبيع ليس من السنة
19:44واذا تعبدت الله به انت مخطئ والسنة ان يكون الوضوء متواليا ولماذا تنشط بعض اعضاءك ثم تكمل؟ الاعضاء الاخرى لكن القول بالبطلان ليس عليه دليل. وضوءك صحيح لكنك اخطأت لكنك اخطأت. هل للمرأة ان تنقض شعرها في كل جماع؟ لا
20:08المرأة ترقد شعرها وتوصل الماء الى اصول شعرها في غسلها من النفاس ومن الحيض. واما في غسلها من الجنابة فيكفيها طبعا ارتجع الماء على ظاهر شعرها دون ان تنقضه وان توصل الماء الى اصوله وجذوره
20:29ما معنى الاية الخبيثون للخبيثات؟ يعني ما تزوج امرأة خبيثة اما ليطلقها واما ان يصبح مثلها فلن تبق معهم قد يبتلى الرجل بامرأة لكن اياك ان تظن ان نساء الانبياء خبيثات
20:49قد فخرتاهما اي في الكفر ولم تؤمنا. النبي لا يمسك امرأة والعياذ بالله ان تكون عاهرا وان تكون خبيثة لكن المرأة تؤثر في الرجل فاما ان رآها خبيثة اما ان امسكها فاما ان يصبح خبيثا مثلها واما انها لا تناسبه
21:12فسيطلقوها ولذا ورد في حديث ابي موسى الاشعري عدة طحاوي ويعثره شيخنا رحمه الله. ثلاثة لا ترفع لا يرفع دعاؤهم فوق فوق رؤوسهم شبراء ورجل تحته امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها. الطلاق مش دائما مذموم
21:34فلقد يكون واجبا مش دايما الطلاق مضموم وابغض الحلال الى الله الطلاق هذا غلط ليس بالحديث يعني هو ليس بحديث من حيث السرعة الحديثية والحلال لا يكون عند الله بغيضة
21:51العلماء العلماء يقولون في الحلال ما تساوى طرفاه الفعل والترك في الشرع سيئ فلا يوجد حلال عند الله بغيض الحديث متنه غير مقبول. واسانيده غير صحيحة وبالتالي الخبيثات الخبيثون. يعني عبران ابن حطان
22:14ممن روى لهم الامام البخاري غير صحيح. كان من اهل السنة. فتقدم لامرأة كان يضرب المثل بجمالها وكانت من الخوارج وتسمى غزالة فقيل له انها من الخوارج قال اتزوجها وترجو ان شاء الله الى السنة. فتزوجها فاصبح جلدا
22:41من اجداد الخوارج فهي اخذته الى مذهبها وهو لم يؤثر فيها وهو القائل فيها اسدد علي وفي الحروب غزالة هذه هي غزالة زوجة عمران ابن حطام. فعمران ابن حطان لما رأى ذاك الجمال افتتب به وترك
23:04مذهبه ترك مذهب اهل السنة المرأة الخبيثات للخبيثة كانت خبيثة فلابد فلا بد ان امسكتها فانت خبيث ابى رجل خبيث تحته رأى امرأة صالحة وتبقى صالحة لا رجل طيب وتحته امرأة خبيثة ويبقى ويبقى طيب لا
23:28يبقى طيب اما ان يصبح خبيث مثلها واما ان يجعلها طيبة مثله اريد الذين يطعنون في عائشة قاتلهم الله ولعنهم الله. لعنا كبيرا الى يوم الدين. لعنات متتابعات غير منتهيات الى قيام
23:45خب يصلون في محمد صلى الله عليه وسلم. الذين يطعنون في عائشة. يطعنون في محمد صلى الله عليه وسلم. لا يطعنون في عائشة فحبنا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحبنا لعائشة حب شرعي. وحب بناء على حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم
24:04اللي بيطعن في في اصحاب محمد بيطعن في محمد. كاليهود قالوا من الانبياء نالوا من تلاميذه واليوم اللي بقعد في تلاميذ المشايخ هو اللي يريد المشايخ ما يريد التلاميذ فاذا كان التلاميذ شيخ ما كلهم فاسدون هو فاسد
24:25يقصد واحد يفسد اثنين وهذه سنة لله عز وجل لا تنتهي لبست الجوار ثم بدا لي ان اغير الجوار قبل ان امسح عليه. هل لي ان امسح الثاني؟ الجورب الذي تدخله في قدمك
24:45وقد توضأت وانت متوضأ بغسل لا بمسح لك ان تمسح علي جرابات بعد الوضوء لون ازرق ما شعرتم خفيفات مخروقات الى اخره. بتناسبوش مع الطقم اللي انا لابسه. ايوه. اغيروا من اللؤلؤ. اسود. مثلا. فاذا خلعتم
25:06لون اسود واللون الاسود ادخلته بقدميك وانت على وضوء بغسل مش بمسح بغسل لك ان تمسح عليه اما اذا مسحت عند الازرق دخلت الاسود بوضوء مسح عالازرق فهذا النوع من الجوربين لا يمسح عليه
25:27لانك ادخلته قدميك. على مسح. بايش؟ لانك ادخلته بقدميك. جزاك الله خير. لانك ادخلته بقدميك على غير وضوء لنا اخوة يعملون حراس المسجد وبعد انتهاء المصلين من صلاة الجماعة. يدخلون ويصلون الفريضة
25:52فرادى فهل يجوز له ان يصلوا فريضة جماعة فيما بينهم ما هي الانحراسة هذي الحراسة يشفي. الحمد لله بلادنا فيها خير وولادنا فيها امان. احمد الله. رأيت في اخواننا في هولندا في اه اخر
26:10كبار كنائس اه امستردام اه هو لمسجدا وكان في الحي يهود واغاض اليهود فكان الاخوة يتناوبون بحراسة بترتيب مع الدولة. وحراسة مسلحة مخافة ايذاء اليهود للشباب للمسجد. هذا امر يترتب عليه حفظ ارواح مقبول. لعلها للاحذية يا شيخنا. نعم. لعلها سرقت الاحذية تعالج بغرق
26:44حراسة الاحذية. سرقة الاحذية تعالج من غير الكرز. بالحراسة اللي بسرق صغير يجعل له واحد صغير. ما عليه جماعة اللي بسرق غالبا ولد صغير. فاجعل له ولد صغير غير مكلف
27:00الانسان مميز من هالشباب الصغار الحريصين. ما يكون مكلف حتى لا تؤثمه. فتنتهي المسألة. اما نترك الجماعة فلا. ومن لطائف حيث ان بعض الصالحين جاء للمسجد وقد سرق حذاءه فيه. فقال والله لن البس حذاء حتى لا يأثم مسلم
27:20بسرقة حذاء فما لبس حذاء قط. ما لبس حذاء قط اراد شخص ان يشارك صاحب بقالة ولكن صاحب البقالة يصر على بيع الدخان فهذا هو ان يشاركه ينكر عليه ويشاركه. العبرة في البيع والشراء بالغالب
27:42العبرة في البيع والشراء في الغالب. فبيع واحد دخان ويبيع صنف ويبيع معه معه اربع مئة صنف هذا لا يحرم ان اشتري منه ان ابيع منه. هل لك هل انت تشتري من صاحب الذي يبيع الدخان
27:57نعم. هل تتأثر من الشراء منه؟ ما تتأثر. فكيف تتأثر في المشاركة؟ وهل البيع والمشاركة الا من باب واحد الان تشتري منه ولا تتأثر طب ما هي نسبة الربح التي ستدخل عليك من الدخان خاصة
28:16هذه نسبة اخرجها اخرجها تصدق بها. هذه النسبة اخرجها وتصدق بها. والواجب عليك كالانكار دوما على هذا الصبر هل كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في النافلة والفريضة سواء؟ لا
28:33النافذة كان احيانا يقصرها واحيانا يطولها والثابت في الصحيح عائشة قالت لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل ويطيل القيام لما كان يصلي سورة الفجر تقول كنت اشك
28:47النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة ولا لا من ايش؟ سرعتها. من العجلة لكن قيام الليل كان طويلا. فالفريضة لم تكن سنة الفجر. ولك قيام الليل كانت الفريضة بين الامرين
29:05اقصر من قيام الليل وايش ؟ واطول من السواد. واطول من صلاة سدة الفجر في بعض الاحيان رجل يصلي جماعة. وفي احد الركعات السرية يعني اما الثالثة والرابعة العشاء او الثالثة في المغرب
29:26واما في صلاة النهار الظهر غفل عن قراءة الفاتحة. ثم تذكر قبل الركوع فبدأ في قراءتها وفي نصف القراءة ركع الامام. ماذا عليه؟ يأتي بركعة لما يسلم الامام يأتي اذا احنا بنقول الامام لما يقوم للخامسة هل نقوم معه او لا؟ نسبح به
29:50قد بقي قائما قمنا معه. لعل الامام ما قرأ الفاتحة واذا الامام في ركعة من الركعات السرية ما قرأ الفاتحة كيف يعالج المسألة؟ يأتي بركعة ولا فرق بين الامام والمأموم
30:05والامام لا يتحمل قراءة الفاتحة على المأموم الا في الصلاة الجهرية يعني اذا ما ترك لك مجالا فبدأ بالقراءة وبعض اهل العلم يقول ويتحمل. اما في الثالثة والرابعة لا يتحمل
30:22ليس لك في الثالثة والرابعة لا تقرأ الفاتحة والواجب عليك ان تقرأ الفاتحة. فاقرأ الفاتحة بسرعة فان لم تقرأ الفاتحة فالواجب عليك ان تأتي بركعة. اخ يقول اني احبك في الله احبك الله الذي احببتني فيه. ما حكم الذي يضع صورته
30:45مواقع النت ويوجد مشايخ يستبيحوا هذا الامر. هذا الزمان زمن فتنة الصور حقيقة في الصورة فتنة النبي نهى عن التماثيل والتصاوير. والتصاوير تجوز لضرورة لحاجة في تقعيداتهم يقولون ما حرم صدقني الذريعة جاز للحاجة
31:18ما حرم سدا للزريعة جاز للحاجة. صحيح. اليوم الصورة في حاجة في ضرورة الصور الشخصية والمعاملات الرسمية صور اللصوص الصور التي ينبني عليها تعليم. اما الصور التي لا حاجة فيها
31:41خصوصا صور النساء في الاعراس وصور النساء تتصل بي والله يا اخوة احد الاخوات تبكي تقول كانت لي تزوجت لي اخت وكنت ارقص في هذا العرس فذهبت للاستوديو فوجدت فوجدت صورتي وانا ارقص على على الزجاج للناس كلها
32:05وانا امرأة يعني متدينة فذهبوا يحمضوا الصور فالمعجب صاحب الاستديو الصورة فوضعها للناس كلها ومثل هذا فقس اليوم في تصوير عالجوالات وهذي جريمة وخيانة عرض هذا طعن في الارض يعني امرأة يعني تخلع ملابسها تتزين في عرس اختها عرس قريبتها صديقتها جارتها بالقيل الشرعي وما في محظور
32:38وتؤخذ هذه الصورة ويتداولها الناس حراما شرعا فالتصوير اليوم نسأل الله الرحمة في توسع وهذا التوسع غير مقبول تصوير مشروع لضرورة بحاجة لفائدة. اما من غير حاجة فالتصوير ممنوع والله تعالى اعلم
32:59من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ما معنى الحديث اول عنصر هو تقدم من ذنب الظاهر بعد الكبائر. ثانيا من وافق تأمينه تأمين الملائكة يعني النبي فصل. فقال اذا امن الامام فامنوا
33:20واهل العلم حملوا الحديث على معنيين. الاول اذا فرغ الامام من قوله امين قل امين. اذا امن يعني اذا قال امين الثاني اذا شرع الامام بقوله امين فقد بعد ان تسمع منه اوائل كلمة امين الحق هو
33:42ولا تتأخر عنه والناس في هذا مخطئون الوجوه من اهمها انك ان سمعت تأمين المأمومين بما فيها اليوم في صلاة الفجر في الركعتين الاولى والثانية الامام ليس اماما. لما يقرأ في التأمين. الامام يصبح مأموما
34:05الامام يصبح مأموما ولا يبقى ايمانا النبي يقول اذا ركع فاركعوا. واذا سجد فاسجدوا. واذا امن فامنوا في الركوع والسجود من الذي يسبق الامام والمأموم لا يساوي لا يساوي ولو سابق
34:27ولا يتأخر لا يساوي ولا يسبق ولا يتأخر اليوم لو فحصنا متى يكون تأميننا؟ متى يكون تأميننا قبل الامام. قبل الامام. غالبا. كان النبي يقول اذا امنتم فليؤمن الامام النبي يقول اذا امن الامام فامنوا. اقرأ يا ابا احمد سورة الفاتحة ونسمع تأمين الاخوة. امنوا بعد ان تسمعوا امنوا على العادة
35:00يظهر لنا الخطأ. ايش عددكم افعلوا؟ اقرا يا ابا احمد. اقرأ واسمع تأمينكم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين
35:20انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين ما تأملنا. بعد ان سمعنا تأمينه. اما هل هذه هل هذا في العادة نفعل هكذا؟ لا. اذا امنا لازم نسمع التأمين وهو اول. بعدين احنا بدنا نؤمن. كان بعض مشايخنا يقول اذا امن فامنوا يعني
35:50اذا قال امين وفرغ من نون امين انتم قولوا امين وكان يقول بهذا الشيخنا الشيخ محمد نسيم الرفاعي رحمه الله سمعت شيخنا الالباني يقول لو قيل بهذا القول حتى يكون علاجا للمتعجلين لما كان ذلك بعيدا
36:10لانه متعجل حتى حتى تجعله يتبطأ ايش بدك تقول له؟ تقول له انت ما تقول امين حتى يفرغ الامام من من نون امين. وهذا الثمن في اللغة اذا امن اما يراد به اذا شرع في التأمين واما يراد به اذا ائتمن اذا امن يعني فرغ من التأمين
36:30هذا ورد وهذا ورد. ولا على هذا ولا على هذا الناس. اصنعوه يعني هذا مهم طبعا مهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين الملائكة فقد غفر له ما تقدم من ذنبه
36:48يعني مثل هذا مثل هذه الجائزة ان يغفر لك ما تقدم من ذنبك. ما بستحق انه نسمع التأمين مرة ومرة ومرة. ونصوب السنة والله يستحق. يستحق. فاذا امن فامن انت تسمع الامام يأمن. ثم الحق. اما اليوم لا اليوم
37:08يقولون امين قبل الامام. الامام بعد ما يفرغونه للضالين وفيها مد لازم تتحركات والظالين. مد عارض للسكون. من يعني بعضهم اغلب الائمة اربع خمس حركات بينقطع نفسه. عنده عشر حركات. ينقطع نفسه
37:26هو ضاع صوته ضاع تأمينه. بيكون الناس قد سبقوه. فالامام يبقى اماما الا في التأبيد فيصبح. مأموما. مأموما. مزبوط. ما يبقى فيصبح. فالنبي اللي بيقول اذا امن فامن هو الذي يقول اذا ركع فاركعوا
37:47هو الذي يقول اذا سجد فاسجدوا وكما يقول الخطابي رحمه الله يقول معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن واذا ركع فاركعوا اه معنى هذا طيب خليها معنى هذا كقول العرب اذا سافر الامير فسافروا
38:11اذا سافروا سافروا. ايش يعني اذا سافروا سافروا الامام ركب من الامير ركب عالدابة ومشى انت لا تسبقه اولا ثانيا ما اركب معه. ما كله. ماثله. ثالثا. لا تسبقه. ما تتأخر عليه
38:31هو سابقنا اللاحق. هو سابقنا لاحق. لا تتأخر لا تساوي ولا تمثل. هذه المسائل الثلاثة المهمة في والسجود وكذلك ثابت ما رأيك الكثير من الاخوة يسألون عند العرس برقص النساء
38:54كان شيخنا رحمه الله يقول يعني رقص النساء الفرح الذهاب والمجيء وما تفعله الامهات هذا لا حرج فيه اما ان تتشبه المرأة والعياذ بالله بالفاجرات فتبدأ تهز الارداف وتذكر وتثير الشهوات فهذا ممنوع. حتى فيما بين النساء فيما بينهم. اما المرأة اذا
39:20الرجال الذهاب والاياب فهذا امر لا حرج تذهب وتأتي واتحرك بالحركة المعتادة. ما تصنعه البركات الكاميرات من الامهات والجدات. هذا امر لا حرج فيه اما ان تربطوا على خصرها شيئا وان تهزر ذافها وان تثير هذا ليس هذا لا يفعل. سامحوني على هذا
39:43كان شيخنا يسأل هل يجوز للمرأة ان ترقص لزوجها فما المانع اذا يجوز ان تواقع زوجتك فما الذي يمنعك؟ فما الذي يمنع هذا؟ ما الذي يمنع هذا؟ طيب هل يجوز حجز الاماكن في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد
40:05الغياب اليسير لا حرج فيه اما طبع تحجز المكان وتذهب للعمل وتذهب وترجم. يعني تتخطى رقاب الناس. هذا مكروه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كما صح اعد رأى رجل تخطى الناس ويريد ان يتقدم للصف الاول. فزجره النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له اجلس
40:29فقد امنت واذيت اجلس فقد اذيت ايش يعني انيت؟ تأخرت اجلس وقد انيت تأخرت واذيت كل من تتخطى رقابه تؤذيك فلا يمكن للانسان ان يكون جاء متأخرا يريد ان يسبق الناس
40:52فانسان في المسجد. احتاجوا الوضوء. ذهب الموضأ يرجع. لا حرج يرجع لمكانه اما انسان يرسل او بيوضع غرض كما يحصل في الحرمين الشريفين. ويخرج لمكان بعيد ينام ولا يأكل ثم يرجع ليس له واب. فهذا ايداع. وقد الف بعض الشافعية في هذا الرسالة مطبوعة
41:19امرأة في فترة حيضها الغالب عليها في اليومين الاخيرين يحصل عندها جفاف. ثم ترى بعد ذلك القصة البيضاء هل تغتسل وتصلي في هذين اليومين المرأة يا اخواني يبدأ الحيض بالكدر
41:46الصفرة والكدرة وهذا ليس حيضا. ثم تشتد سينزل الدم الاسود الذي تنبعث من رائحة كريهة هذا هو الحيض ثم يبدأ الدم يقل حتى تكون الصفرة والكدرة مرة اخرى. فالصفرة والكدرة التي بعد الحيض حيض. ثم بعض النساء كما تقول الاخت
42:10بعض النساء بعد الكدرة والصفرة يقع عندها جفاف فالجفاف ليس حيضا ليس طهرا. الجفاف ليس طهرا الطهر ايش هو؟ ترى القصة البيضاء السائل لزج ابيض كثيف يدفعه الرحم عند خلوه من الدم حال النفاس وحال الحيض. فمتى رأت القصة
42:39بيضاء فهذه هذا هو الطهر فاليومين الجفاف ليس طهرا هي حائض ولها احكام حيض ولا تختصر ولا تصلي. امرأة عندها تسع بنات اعطت احداهن قلادة ذهبية ثمينة فارادت هذه البنت ان ترد القلادة لامها. لكن خافت ان تغضب عليها امها
43:03وتريد ان تبرئ ذمة امها ماذا تفعل اذا كانت في حياة امها العطية فتوزع العطية بالتساوي بين اخوانها واخواتها عطية الاولاد ذكورا واناثا في الحياة سواء. عطية الاولاد ذكورا واناثا في الحياة سواء وبعد الوفاة
43:24في الميراث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فاذا كانت العطية في الحياة فتوزع قيمة لها ان تحتفظ بهذه القلادة. لا تحتفظ بها على ان تعطي سائر الاولاد سائر الاخوة والاخوات تعطي كل نصيبه منها. والله تعالى اعلم. مصاب بسلس البول
43:49للصلاة ثم خرج منه سلس البول. بعد ذلك لبس الجوربين. هل يشرع المسح على الجوربين؟ اجبنا نعم. يمسح على الجوربين وما دام نجس في الوقت فيبص على الجوربين والسلف في حق صاحب السلف ليس ناقضا للوضوء. والذي ينقض وضوءه الاذان
44:12الوقت دخول وقت الصلاة التي بعدها. مؤسسة حكومية تقوم بشراء بعض الاجهزة المنزلية. وتحوزها في مستودعات ثم تقوم ببيعها الموظفين بالتقسيط. ويكون السعر زائدا عن السوق. ما حكم هذه المعاملة؟ هذا فيها خلاف وقد بحثنا المسألة
44:32في هذا المجلس وانفصل معنا البحث عن المنع والله تعالى اعلم هل نزول البذي يوجب الغسل ويفسد الوضوء؟ لا. ما هو البر وما الفرق بين البذل والمد وبمساجد يجب على كل مكلف ان يعلمها. والواجب عليك ان تعلم ابنك
44:56وهذا امر لا يحتاج لحياء. ابنك متى صار بالغ لازم تصابه كيف يغتسل وبدأ يغتسل ما يصلي هو جنب تتغسل في اوقات ولا يحتاج فيها للغسل تكفير الوضوء. ينزل من ذكر الرجل غير البول
45:17ينزل من ذكر الرجل مني ومني وولي ينزل بالذكر الرجل غير البول بديه ومذي وودي والمني هو ماء الحياة الذي يكون بسببه الولد وينزل عند الرجل بشهوة عند الشهوة بشهوة
45:41ينزل عند الشهوة بشهوة ويعقبه استرخاء يعني قضاء حاجة يقتل حاجتهم لما لذته شهوته وقد يكون بالجماع وقد يكون في مقدمات الجماع وقد يكون باستمناء والاستبداد ممنوع والواجب العفة على من لم يجد الزوجة
46:03السائل الذي ينزل قبل البدء مجرى البول مجرى ليس بطاهر مجرى اذا ما سبقه مذي البني لا يبقى حيا تبقى حية. فلما يتصل قضيب الرجل وتأتيه الشهوة وقبل ان يقضي ارابه وشهوته وينزل منه المني ينزل نقطة يسيرة تسمى المجد. تطهر المجرى. حتى
46:36تبقى الحيوانات المنوية حية في هذا المجرى. فبعض الناس قد يتمارك نفسه قد يضب زوجته قد يقبلها ثم ينزل منه بذي ولا ينزل منه مني. فالمذي ينزل عندي الشهوة لكن عند نزوله لا يكون بشهوة
46:58المذي ينزل عند الشهوة بلا شهوة. والمني ينزل عند الشهوة بشهوة. بشهوة. نقطة. المني يقول كما قال الله عز وجل نجف والبني طاهر والمذي يحتاج له وضوء. ولا يحتاج لغسل
47:20لا يحتاج دروس البدي لا يحتاج دروس المريء اذا نزل من الرجل داعب زوجته ولم يقض اربه منها فهذا ايش يحتاج الوضوء واذا جاع الملابس يحتاج اكل. يحتاج ان يغسل يحتاج ان يغسل. فالفرق بين المني والمني من هذه الجهات
47:43والله تعالى اعلم هذي مسألة مهمة. وقل من النساء من ينتبهوا اليها كثير من النساء تترك فرائض بسبب عدم اتقان موضوع ما يسمى الحيض فقه الحيض. يعني امرأة تمكنت من اداء الظهر
48:05تحاضت بعد اذان الظهر بساعة تصلي الظهر هل وجب الظهور في حقها؟ وجبت. وجب. بعد ان تطهر ماذا عليها؟ ان تصلي الظهر ولو بعد اسبوع يعني امرأة جاءها الحي قبل العصر بنصف ساعة او ساعة
48:29وهي تؤجل صلاة الظهر وما صلاة الظهر منعها ان تصلي لكن لما تطهر ايش تعمل؟ تصلي الظهر. اخ يقول امرأة طهرت العصر هل تصلي الظهر كثير من اهل العلم يقول نعم صلوا الظهر
48:49جاء وقت الظهر والعصر وقت مشترك اذا طهرت العصر وفاتها الظهر وهي لا تقدر وهي لم تصله والوقف مشترك حدث في مسجدنا مشكلة بسبب التنافس على الجلوس في الصف الاول. مشكلة هل يجوز وضع شيء كرسي سترة للحجز؟ سبق الجواب
49:20سبق الجواب في حالة الجفاف الذي ذكرتموه عند المرأة هل يجوز ان يتمتع الرجل بزوجته دون ازار يحرم على الرجل الايلاج يحرم على الرجل بإيلاج. ومن حام حول الحمى او شكى ان يرتع فيه
49:44كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يقيم صلبه من الركوع والسجود لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود. ما معنى لا صلاة ولا تجزئ
49:58عند جماهير اهل العلم ان الذي يصلي صلاة لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ولا يطمئن فلا صلاة له اي صلاته باطلة ودليل ذلك ذاك الرجل المسيء صلاته. الذي صلى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال المرة الاولى والمبلغ الثاني والمرة
50:20والثالثة قال رسول الله اني لا اعلم غيره. فعلمه صلى الله عليه وسلم ان يركع ويطمئن راكعا بعض الناس يركع وهو راكع يبقى يحرك ظهره يحرك صلبه. لا يقيمه هو راكب وسبح ثلاث اربع مرات. ولك وهو راكع يبقى يرفع وينزل رأسه. صلبه هذا ما اقامه. هذا لا صلاة له
50:44الاستاذ ركع ووقته وهو راكع لا يقيم الظلم وصبح عشر مرات وما قام صلبه وبقي يحرك صلبه وما اقامه فلا صلاة له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة عند جماهير اهل العلم ركن من اركان صحة الصلاة
51:09سؤال ابعدته كثيرا وارجو منكم توضيح حكم الاخذ باللحية يؤخذ من اللحية ما زال عن القبضة واما الاخذ من عرض اللحية فقد ورد حديث عند الترمذي كان يأخذ من عرض لحيته وطولها وهذا الحديث ضعيف. شيخنا رحمه الله في الصحيح
51:29الضعيف الخامس بين ضعفه. وذكر عن جمع من السلف انهم كانوا يأخذون ما زاد عن القبضة اخذ عما زاد عن قبضة امره سهل على خلاف فيه. والله تعالى اعلم مستطيع اقرأ الخط وضعف
52:06رجل يعني خلاف بين والده ووالدته والخلاف قديم ومستمر وكلما حاول ان يصلح بينهما قال احدهما انك منحاز للاخر. فماذا يصنع؟ والحال هذه؟ الواجب على هذا الولد الاتي اولا ان يشعر كلا منهما انه منحاز اليه
52:33ان يشعر ربنا منحاز للامة والاب انه منحاز للاب. طب انا اسأل عن سؤالك. لو ان لو ان امك امرتك بامر واباك امرك بامر رأي من؟ لان امر الوالد اختلف مع امر الوالدة. تقدم امر من؟ امر الوالد. امر الوالد. امر
52:53الوالدة تطيع الوالد فكيف انت؟ فكيف من باب اولى ان تقدم امر الوالدة لكن لو لم تكن لك نفقة لا تستطيع ان تنفق على الاثنين. ولا تستطيع الا ان تنفق عن واحد. على واحد منهما
53:10وكلاهما بحاجة الى نفقة. تقدم نفقة من؟ والداه الامة. تقدم نفقة الام. الله. تقدم نفقة الام. فترقد بين النفقة طوبير طاعة ويجوز لك الكذب بان تصلح بينهما. وانت مخطئ ان تكلمت مع الوالد بصفة فيها علو
53:33على وجه يعني تجبره فالكلام مع الوالدين يحتاج الى رقة ولين واسلوب حسن وآآ جناحين يخطبان واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وان تتكلم مع الوالد بكلام يعني فيه رقة وفيه طلب
53:56وفيه طلب صب عليك بالدعاء عليك بالدعاء لعل الله عز وجل هذا من برهما. هذا من برهما اصلح بينهما من برهما اخ يقول انا مشوش في مسألة الايمان. هل اختلف السلف في منزلة العمل من مسعى بما يسمى الايمان
54:15ومن قال بعضهم ان تارك الاعمال الظاهرة كليا ليس بكافر ثم هؤلاء القبوريون هل هم كفار بعيالهم؟ اولا قلت لكم افة هذا الزمن. افة هذا الزمان انه يريد واحد منا من طلبة العلم ان يحيط بمسألة بجميع جزئياتها وتفاصيلها وما يتفرع عليها ولا يجعل هذه
54:40للعلماء الكبار انت يكفيك ان تعلم ان الايمان عند اهل السنة اعتقاد بالجنان نطق باللسان عمل بالارقام وان العمل من مسمى الايمان ولذا يجوز ان تقول ان مؤمن ان شاء الله ويجوز ان تقول الايمان يزيد
55:00نحن لماذا نقول الايمان يزيد وينقص؟ لان العمل جزء منه فلو كان الايمان تصديق محض. فكان الذي يخالف التصديق كافر. الايمان عمل ولذا يجوز ان اقول انا مؤمن ان شاء الله. ونحن نقول الايمان يزيد وينقص. لان العمل والايمان. اذا اذا قلت هذا فانت
55:26وهذا معتقد اهل السنة. وهذا المقدار من الاعتقاد ينجيك عند الله عز وجل. اما تفاصيل الامام العمل شرط صحة وشرط الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يقول هذا السلف ما يعرف ما يعرفون الانسان
55:42دعك من اهل الجواز وهات التفصيل وانا اقول كلامه صحيح انا اسأل هل الشرط داخل المهية ام خارج المهية الوضوء شرط ولا ركن في الصلاة؟ شرط. شرط. شرط داخل ولا خارج؟ خارج المسجد. خارج. طب انت لما تسأل هل العمل شرط صحة ولا شرط
56:02جعلت العمل خارج الايمان. الايمان شرط خارج مش داخل السؤال غلط ماذا تريد بعد هذا التفصيلات والتدقيقات هذه ليست لك. وانت جهلك بها لا يأذن لك في الشرع ان تقول انا مشوش
56:27لا يجوز لك ان تقولها مشوه تجهل دقائق وفروع لدى اخواني ارجو ان تنتبهوا لمسألة مهمة جدا فرق بين مسائل اصول الايمان ومسائل فقه الايمان مسائل فقه الايمان والتفريعات والدقائق التي هي للعلماء. ولو وقع بينهم ما وقع فاذا ثبتت الاصول فالنجاة عند الله
56:56مفهوم تكفي تحتاج الى قيل وقال وقع فيها خلاف بين كبار العلماء هذه المسائل ليست اصول الايمان. ليست في اصول الايمان لذا الذي يقول عن الشيخ الالباني المرجي لا يفهم الشيخ الالباني لما نازع بعض علماء العصر في بعض جزئيات مسائل الايمان
57:18هذه المساجد تقبل النزاع لان اصوله اصول اهل السنة في الايمان الاصول العامة اصول اهل السنة كان الشيخ يقال عنه مرجئ في حياته. والله اني سمعته وبين يديه كتاب مفترض اسحاق بن الرواوين. واسحاق نظير الامام احمد
57:39فدخل عن عبدالله بن مبارك قالوا لعبدالله بن مبارك انك مرجع قال بعد ان شخت وكبرت في السن اكون مرجيا. يقول بعد ان شقت وكبرت اقول مرجعا والله ان المرجئة لا يقبلوني. ابن مبارك يا اخوي والله اسنده عنه اسحاق
58:06فلما وقف الشيخ على اثر الذي اخرجه اسحاق في مسنده عيد مبارك فرح به. قال والله ان المرجئة لا يقبلون. اني اقول ان الايمان يزيد وينقص. واني اقول ان المؤمن له ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. ومن قالها
58:26هذا فالبرجية لا يقبلونه البرج لا يقبلونه ما هو البرج البرج يقول امام الزاني وايمان مرتكب الكبائر كايمان جبريل. لا فرق بينهما. الايمان لا يزيد ولا ينقص هذا كلام باطل. فانت يا من تشوشت انت ظلمت نفسك. انت اصول الاصول اهل السنة في الايمان. في بعض مسائل
58:55رابط عنك انت تستاهلن لها وخلاص انتهى الامر في دقائق في كل العلوم في دقائق وفي الفروع لا يمكن لكل واحد ان يحيط بها وافهم الناس ليست سواء ان لم تجعلوا فهم الناس واحد
59:13واخذ العلوم عن الالات الجديدة عن الطرق الحديثة العلم مسألة فرع على اصل استقر عندك بعض الاخوة يستغلون حديث بارك الله لامتي في بكورها. ويقولون هو في العمر الدنيوي. هو في الدنيا وهو الاخروي. والعمل الاخروي بعد الفجر في الجلوس للذكر
59:34احب الى الله عز وجل من عمل الدنيا. لكن لا يلزمنا البكور. وارجو ان تنتبهوا لا يلزم من البكور فقط الوقت بعد الفجر للشمس البكور اوائل الاشياء. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي بكورة الشيء لولد الصغير
59:55يعني باكورة العنب تقطف الولد تعطيه الولد او ثمرة او خبز من التنور. تعطيني الصغير. هذه سنة نبوية. وهذه عادة. عند بعض الناس عادة طيبة. عادة طيبة. عادة نبوية عادة حسنة صاحبها فيها او فيها اجر. فالبكور هو الاول اول الشيء
1:00:17البقور هو اول شيء فالبكور الله يبارك في الامة. يعني الانسان ينام الى ما بعد الظهر ويبدأ عمله بعد الظهر. مش باقي من الظهر فالبركة في اول النهار. فليس البكور
1:00:33محصورا بين الفجر وطلوع الشمس. فما اجمل فجر طلوع الشمس ذكر ثم بعد طلوع الشمس تصلي وتعمل وبعض الناس لو عمل للظهر تقول البركة في هذا الوقت اكثر من البركة من لو انك عملت من الظهر لنصف الليل
1:00:52فالبركة تكون في اوائل الاشياء. بدك اسئلة؟ طيب اختم باسئلة النت اخ ياسر قضية ادواتنا مع اليهود وقد نشأنا على انها عقائدية فماذا اصنع في قوله؟ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
1:01:19اليهود قاتلونا واليهود في بلادنا محتلون. محتلون في الدين. احتلوا بلادنا. اليهود احتلوا بلادنا والواجب علينا في معاملتنا مع اليهود الا نخرجهم عن كونهم محتلين. والقول قائد عند اهل العلم
1:01:44ان كل ما يعين المحتل على احتلاله حرام. يعني لو لص دخل بيتك وسكن في بيت الدرج فقط وقلت له لص لص لص يبقى ضعيفا فاذا راودك على ان يدخل بيتك تحت بيت الدرج او غرفة اشتريها منك من عمارة ضخمة
1:02:10اصبح مالك. اصبح ايش الان؟ مالكا. اصبح مالكا. اذا هم نسأل الله الرحمة هم يحرصون على ان يتملكوا قبل ان يحتلوا يحرصون على ان يتملكوا قبل ان يختلفوا. قرأت مجلة الشيخ محب الدين الخطيب وهو من كبار علماء مصر
1:02:31له مجلة رائعة اسمها الفتح ذكر فيها في العشرينيات من سنة العشرين والثلاثين واليهود يتملكون في الدول العربية الشيخ محمد الخطيب كان يسمي عملاءه والذين يشترون لهم في البلاد العربية كانوا يسميهم باسمائهم
1:02:56اليهود عداوتنا معهم عداوة عداوة عداوة محتل. لكن لو كان اليهود كما هم الان في المغرب مثلا هم في البلد بامان وليسوا محتلين النصارى في بلادنا يصبحون كالنصارى في بلادنا اهل الكتاب. يحل لنا ان نأكل طعامه
1:03:22ويحل لنا ان نتزوج المحصنات من نسائهم. لكن وهم محتلون فلا يجوز لنا ان نتعامل معهم على وجه يعينهم على احتلالهم لا يجوز لنا ان نتعاون معهم على وجه يعينهم على احتلالهم. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:03:46وعلى اله وصحبه اجمعين