فتاوى الجمعة 21 11 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:44ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله اما بعد فقد آآ كان حديثنا في اللقاء الماضي عن العلم النافع والعمل الصالح
1:04وان العبد بين يدي ربه في كل صلاة من صلواته يقرأ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وبينا ذلك مفصلا. مفصل في العلم العلم مراتب كيف يبدأ العلم وبما ينتهي
1:27العلم اول مرحلة فيه النية. فمن طلب العلم من غير نية فاه عذاب الذي يعلم والذي يطلب العلم ليصرف اليه الوجوه ولينال عرضا او غرضا او منصبا او مكسبا من هذه الحياة فعذابه
1:53ان الله اشد من عذاب الجاهل اذا قالوا ويل وليل ويل للعاصي مرة وويل للعالم الذي لم يعمل بعلمه مرة ومرة ومرة. والشاعر يقول وعالم بعلمه لم يعملا معذب قبل عباد الوثن. وعالم بعلمه لم يعملن معذب قبل عباده
2:19مراحل طلب العلم تبدأ بالنية ثم بعد النية الانصات تنصت فطالب العلم الثرثار في بدايات طلبه والذي يكثر من الكلام لا ينفع ولا يفلح ثم بعد الانصات الحفن ثم بعد الحفظ الاستشكال
2:41ثم بعد الاستشكالي الفهم ثم بعد الفهم العمل ثم بعد العمل النشر ثم بعد النشر الصبر. هذه مراحل طالب العلم حتى ينجو عند الله جل في علاه. يبدأ بالنية الصالحة
3:00العلم اجل عبادة من العبادات والعلم واجب شرعي مهجور وما يمكن لصاحب بصيرة وصاحب فهم. ان يشخص داء المسلمين في سائر ارجاء المعمورة لا يستطيع ان يتغافل عن العلم. بل
3:28لو قال رجل موفق ان اصل مشاكل المسلمين تنبع من امرين لا ثالث لهما لصدق. فمشاكل المسلمين مدارها على ان العلماء ان وجدوا عاجزون والابناء جاهلون العلماء ان وجدوا عاجزون والابناء جاهلون ثم بعد هذين الدائين تتفرق
4:01الامراض وتتفرع العلل ويتفرع بناء على هذين الامرين ما ترون وما يقع في بلاد المسلمين واصبح الكفار يستخدمون الكتاب والسنة على منهج باطل يروجون ويقوون فيه يعني الصراع الذي بين الدول الكبرى اصبحوا اصبحوا لا يستغنون عن عن العلم الشرعي. اصبحوا يستخدمون بعض الرموز استخداما سيئا
4:31اما بغفلة واما بتواطؤ واما وهذا امر لا يخفى على عاقل. ولا سيما مع الاحداث التي جرت من قريب. والى المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول وبه سبحانه وتعالى اقول واجول طالب العلم يبدأ بالنية الصالحة ثم ينصت ثم يحفظ
4:51اعلم علمني الله واياك ان كل الخلق بحاجة للشرع ولا يوجد عالم ان لم تقرأ كتبه فانك لا تفلح. لا يوجد العلم كله على اتساعه وكثرة تصانيفه مرده الى الكتاب والسنة
5:10والاصلس العلمي ان نبدأ نقود الوحي ولا يمكن وارجو ان تنتبهوا لا يمكن لرجل لم يكن شبعان ريان من النصوص لا يمكن ان حكم الله في النوازل التي لم يرد فيها النفوذ
5:29الذي يكون شبعان ريان من النصوص الشرعية يستحضر لها ويفهم معانيها ولا يغيب عنه المقاصد الشرعية هو المؤهل ليتكلم في نوازل الامة. اما رجل جاهل رجل خطيب رجل اعلامي. يتكلم في نوازل الامة وتربط الامة
5:49فالامة سينالها دمار ووبال ولا محالة. الطلب الحفظ يبدأ بالكتاب والسنة. طالب العلم طلبة العلم اليوم يتحيرون ويحط لهم يتحيروا. قالوا يا شيخ نبدأ من اين نبدأ؟ من اين تبدأ؟ ابدأ من الكتاب والسنة. من اين تبدأ؟ ابدأ من من ابدأ من المصدر
6:09نقي المصدر الصافي واليوم الكتاب والسنة وتعظيم الكتاب والسنة اصبح امرا هينا واصبح امرا ليس برائج طلبة العلم لا ينشغلون به وبعضهم يعيش ويموت وهو يقرأ علوم الالة وعلوم المصطلح وكتب المصطلح وعلوم اللغة وعلوم الاصول وعلم
6:32سنة في الاية الواحدة فيها الاحكام والاخلاق والاداب ومن التزكية في النفس الى اخره. فالعلم الشرعي الشرعي قائم ومربوط بالكتاب والسنة وجل دين الناس اليوم والدعوة الى دين الفكر ليس دين الوحي
6:53وهذه افة عظيمة لقلة العلماء وكثرة اه اصحاب الفكر واصحاب الاعلام طغى جانب الفكر على جانب طغى جانب الفكر على جانب الوحي واصبح الذي يتزعم العلم الشرعي اصبح والكلام في الشرع اصبح ناس صغار واصبح اناس
7:13هلاليين واناس ليسوا بشبعانين ولا ولا ريانين من علوم الشريعة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ولا يكتمكم شر ان قلت خفيا صار في الامة وهو داء ضال. اعطاء الشباب فوق منزلتهم. الكلام لدور الشباب
7:33ابو التركيز لدور الشباب. فاصبح الشباب يأخذون دورا فوق دورهم. واصبح الشباب ما يملي عليه حماسه وما ينقدح في باله انه في خياله اصبح هو الحكم الشرعي. واصبح الان علماء لما مجتمعين لا يقدرون على مداواة هذه الامراض التي
7:53بدأت من تهييج الشباب وعدم تأصيل الشباب التأصيل العلمي الصحيح. فالطالب العلمي يبدأ بالحفظ والحفظ يكون من قبل من الكتاب والسنة يعني يحفظ ما استطاع من كتاب الله جل في علاه ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وانفس ما يمكن ان يحفظ
8:13ما يحتاجه الطالب العلمي على وجه الدوام من احاديث الاحكام. التي فيها الحلال والحرام. فهذه تحتاج طالب العلم ان يوليها عناية فائقة وجيدة. بعد الحفظ يأتي الاشكال. الذي يحفظ تبدأ النصوص
8:33يظهر فيها تضارب يظهر فيها اعتراض. يظهر فيها عدم حفظ وعدم فهم. يبدأ الاشكال واعلم علمني الله واياك ان اول الرسوخ في العلم الاشكال اول الرسوخ في العلم الاشكالي. فمتى طالب العلم بدأ يستشكل فليحمد الله بدأ يفهم
8:56بدأ يفهم. الاستشكال ظاهرة صحية جيدة. لكن اصحاب القلوب الطيبة واصحاب الفطر السليمة المستقيمة يخرجون من هذا الاشكال ببرد الوحي نحن لا نستغني عن علمائنا ولا نستغني عن تصانيفهم لكن نستغني عن نريدهم
9:20الدليل الى الكعبة. فمتى رأينا الكعبة؟ ما احتجنا لمن يدلنا عليها متى رأينا الكعبة؟ فنحن لسنا بحاجة لمن يعني يشرح لنا اكثر من ان نراه. فالعلماء ادلاء. العلماء اذلاء والعبرة
9:37العبرة بالدلائل وليست العبرة. بالقائل. هذه قاعدة مهمة العبرة بالدلائل وليست العبرة بالقائل. العبرة بالدليل. ونحن بحاجة للدليل. والانسان كلما ضعف او في العلم ازداد حجم تقليديه تقليد ولا يمنع ان يقلد الانسان من يرى فيه حزقا وان اهل العلم اجمعوا على معرفته في باب
10:11الابواب لكن هذا ضعف. هذا ضعف ولكن هذا شأن الضعيف هذا شأن الضعيف. فالتقليد لابد منه. حتى الانسان لو اصبح اماما في فم فهو يحتاج الى ان يقلد في فن اخر
10:25ولذا قالوا في علم الاصول كما في المستصفى قال وكم من عالم امام في فن عامي في فن يعني امام الحرمين في الفقه لا يبارى ولا يجارى. وفي الحديث من عوام الناس ينفي الاحاديث الصحيحين ليست في الصحيحين
10:46ونحتج باحاديث لا اصل لها فلما تختفت العلوم وتوزعت اصبح طالب العلم يحتاج الى اصبحنا نحتاج الى ما يسمى بالايش؟ ما يسمى بالتصفية ما يسمى بالتصفية طبعا هل يكفي ان نحفظ؟ لا بد ان نعمل فالعلم شجرة والشجرة تزرع من اجل الثمرة
11:11والثمرة ثمرة العلم ما هو ما هي العمل ثمرة العلم العمل العلم للنفس فيه نصيب يرأس ويتقدم المجالس ويحترم والناس ترى يعني ترى فيه ميزة وله قبول هذا الامر يحتاج الى الموفق ان يأخذ على نفسه وان يكون له سمتا وان يكون له علاقة مع ربه في خلوته وان يحمل نفسه
11:44على الطاعة وعلى العبادة وكلما ازداد الانسان علما ينبغي ان يزداد قربا من الله عز وجل. وان يحدث شكرا لله جل في علاه بان يتسع والا كثير ممن يسير في الطلب اما يقف
12:04واما ينقص على عقبيه. والسبب انه ما حفظ نعمة الله بان احدث شكرا لهذه النعمة العمل الصالح اذا قالوا من ازداد علما ولم يزدد تقى فليتهم علمه فاولى الناس انما يخشى الله من عباده العلماء قدم الله تعالى
12:31اسم الجلالة اسمه سبحانه. فقال انما يخشى الله من عباده العلماء ترتيب الاية ان لم يخشى الله انما يخشى العلماء الله ترتيب الاية انما يخشى العلماء الله. قدم اسم الجلالة للدلالة على الحصر. لا يمكن لاحد ان يخشى الله وهو جاهل
12:51الخشية تكون مع العلم. فكيف الجاهل كيف الذي لا يعلم احكام الله وهو يجهلها؟ كيف يخشاه؟ فلعله يقتحمها وهو لا يشعر فاذا العلم يبدأ من النية الصالحة. ثم الانصات ثم الحفظ
13:14ثم الحفظ. الحفظ حفظ الكتاب ونصوص السنة. ما يستملح ولا سيما في حق اخوان الخطباء. ما يستمنح من الحكم شعار واقوال السلف واقوال الصحابة والصالحين اذا كان يتجه لخطابة فهذا امر مهم
13:33اه الحفظ مهم جدا لما يبدأ يحفظ يبدأ يستشكل يدخل على الحفظ والفهم ودائما انا اقول لاخواني اذا عقدنا عقد زواج بين الحفظ والفهم فنكحنا العلم الفهم فيخرج من هذا النكاح مولدات عجيبة
13:57يخرج منه عجائب. فاذا صار لنا في حفظ وادخلنا عليه وعملنا زواج مع الفهم. وصار في فهم الذي يحفظ ويطلع للفهم وهو يأكل وهو يشرب وهو ينام وهو يمشي وهو قائم وهو قاعد تصبح مناكحة بين
14:17تخرج الاحكام تخرج احكام تخرج احكام. الاحكام التي تخرج عندك لا تنشرها ولا تعتقدها. تراجع تقريرات العلماء فاذا وجدت هذا المولدات توافق تقريرات العلماء احمد الله. انت اصبحت من العلماء
14:37انت الان اصبحت ام لا؟ الان بدأت طبعا قبل هذه الفترة قلت لكم الاستشكال يبدأ الطالب المستشكل وبعدين يستشكل يفهم يأتي فهم فهم الفقه معناه الفهم الدقيق وفهمناها سليمان الدقيق هو الفقه
15:01فاذا اصبح الانسان حين اذ على اه حفظ وعنده ملكة وانطبعت في نفسه هيئة وهذه الهيئة لا تنفك عنه وهذه الهيئة في صدره اللي هي الملكة العلمية كسائر اعضاء بدنه مثل رأسه ورجله ما تنفك عن الانسان الرجل والرأس
15:26واينما ذهب واينما جاء فعندك الان في صدرك هاي ملكة من الملكات واصبحت عندك العلم الشرعي وهذا الذي نطمح ونطمع اليه. بعدها يعظم حق الله عز وجل على العبد. فحين اذ يصبح الواجب على العبد المتبقي
15:46حتى تقع النجاة التي ذكرها الله تعالى في سورة العصر وهذا كلامنا ان شاء الله سيكون في اول لقاء قادم باذن الله تعالى ان بقي في العمر بقية مجموعة اسئلة وبعضها على اثر الندوة التي حصلت في الجامعة حول علم المصطلح. احد الاخوة يقول شيخنا بارك الله فيك وجزاك خيرا
16:11هل يتقول حديث الضعيف اذا وجدت حقيقة علمية تؤيده هناك دورة ترقد يدعون فيها بقسم ترقية الحديث الشريف بالحقائق العلمية اي ما يسمونه بالايجاز. فما رأيكم دام فضله؟ انا ازيد على هذا
16:27اه لو ان الحديث النبوي وافقته الوقائع القاعة المستقبلية فموافقة الوقائع الغيبية. والحقائق العلمية وكان الحديث ضعيفا فهل الحديث يرقى من الضعف لدرجة الصحة الجواب وارجو ان تنتبهوا وفقني الله واياكم وبارك لي ولكم في الكتاب والسنة
17:00الحديث وحي من الله عز وجل نحن لا نبحث هل هذا الكلام الذي بين ايدينا حق باطل. يوجد احاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة وهذه الاحاديث معانيها الصحيحة لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه
17:38هذا ليس بحديث هذا قول سعيد بن المصلي معناه صحيح رجعنا من الجهاد الاكبر الى الجهاد الاصغر هذا قول ابي بكر ابن عياش الى اخره مبحثنا ليس منحصرا في هل هذا الكلام حق ام باطل
18:01مبحثنا هل هذا الكلام صدر من الله؟ فاوحاه الى نبيه فاخبرنا به صلى الله عليه وسلم ام لا لو كان المبحث مبحث ما لدى الحديث حقا باطل فوافقته الوقائع الغيبية والاعجازات العلمية لقلنا
18:22انه يقبل التقوية لو كان هذا الكلام هل هو حق ام باطل؟ اما مبحثنا هل هذا صدر من الله ام لم يصدر فهذا لا يمكن ان يعرف الا الاستاذ الصحيح لا يمكن ان يعرف الا بالاسناد الصحيح. اذا هل الحقائق العلمية هل الحقائق العلمية تصحح الاحاديث النبوية؟ ايش الجواب
18:45لا الجواب بما لا لان مبحثنا ليس فيه هل هذا الكلام حق او باطل وانما مبحثنا هل هذا من عند الله ليس من عند الله فلما يكون مبحثنا هل هذا من عند الله ام ليس من عند الله؟ فاننا لا نستطيع ان ندرك ذلك من عقولنا. انما لا ندرك ذلك الا من الوحي المنسوب الى
19:08الله جل في علاه ولابد لابد من ثبوته بالطرق المعروفة. جواب اخر مهم وهو سمة النص الشرعي حاكم وليس بمحكوم في النصوص الشرعية حاكمة الاحداث والاشخاص فلو اننا صححنا الحديث بوقائع الامية
19:38لجعلنا النص محكوما وليس لحاكم لو اننا صححنا النص الحقائق العلمية لجعلناه محكوما وليس بحاكم وهذا امر ليس بصحيح طيب اخ يقول شيخنا بارك الله فيك ذكرت في الدرس الماضي انه لا ينبغي لطالب العلم ان يجلس ينتظر اموال الاغنياء
20:05ويجب عليه العمل وهناك حديث ان رجل اشتكى للنبي صلى الله عليه وسلم اخاه انه لا يعمل يقضي وقته يسمع الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق به
20:23وضح لنا بارك الله فيك طب لعلك ترزق به. هذه بركة ايش هذا الحديث في بركة الجلوس على العمل في بركة الصدقة لعلك ترزق ببركة ايش هذا الحديث؟ ورد في ايش؟ بركة الصدقة. الصدقة. صدقة
20:41جالس ما مدح من الذي مدح هل انت يا من تتصدق؟ لعلك تصدقت على الرجل فالله عز وجل يرزقك سببي وهذا فضل ومدح للصدقة اما الاصل في الانسان ان يأكل من يده
20:58وهذه الصدقة الممدوحة الصدقة التي توضع في مكانها الرجل الذي يجلس ولا يقدر على عمل لسبب او لاخر او لا يجد العمل يتصدق عليه غني فهذا محمود اما رجل جالس بطال ابطال وبامكانه ان يعمل وينتظر اموال الاغنياء وبحجة انه طالب علم ولا يشبع من الاموال وهذا وهذه
21:22المسألة والاصل في الانسان ان يأخذ بمقدار حاجته فهذا امر مذموم وليس بممدوح ابدا. وكما قلت عمر رضي الله تعالى عنه كان يرى الرجل يرى الشاب متنسك فيعجبه اي تعبده
21:39فيقول فاسأل عن مهنته فيقولون جالس. يعني لا يعمد. قال فيسقط من عيني فيسقط من عينه فالاصل في الانسان ان يعمل وهذا حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يعملون وفي التجارات وفي الزراعة وآآ
21:59هاد الصالحين لو انك نظرت في اعلام الامة فانك تجد لهم مهنا حتى ان بعض اخواننا جمع العلماء الذين ينسبون الى المهن ورتبهم على المهن اه السلام عليكم يا شيخنا بارك الله فيك ونفع بك. حدثني رجل من جماعة التبليغ ان الشيخ محمد حسان زارك واقنعك ان جماعة التبليغ على حق
22:29وانك تراجعت عن قولك فيهم وغيرت فتواك فيهم واصبحت تمدحهم. لا تسمع عني شيئا عن التبليغ الا من لساني وهذه ليست اول كذبة لهم علي فيها هذا كذب لا اعرفه
22:45هذا كذب لا يعرفه لا زارني زارني الشيخ محمد حسان لكن ما باحثني في التبليغ ولو باحثني في التبليغ فسأنكر عليه دينه معهم سانكر عليه دينه معهم التبليغ ما يعرفهم
23:05حقيقة اقول كلمة ولا ولست مبالغا فيها الجثة لا يعرف الجماعات الا من يعيش في الاردن الاردن الجماعات فيها على حقيقتها وما اثر فيها مؤثر خارج عنها يعني التبليغ اللي بيعيش في السعودية
23:33ثوبه ومعتقده معتقده الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين اثروا فيهم تأثيرا حسنا. جزاهم الله خيرا بلادنا لا تتأثر بشيخنا والجهال كتب بعض جهالهم كتابا رددت عليه فيه. يقول الشيخ الالباني ما بيعرف يكتب لي
23:52الشيخ الالباني رحمه الله بلسانه في عدد كبير من المجالس يقول وانا اخبر الناس بزماة التدليك وجالسهم وناقشهم اه رحمه الله تعالى. الجماعات من اراد ان يسمع الرأي الشرعي في الجماعات فليسمع حكم الشيخ الالباني لا غيره
24:12وغيره من اخوانه من كبار العلماء في جماعة تبليغ خاصة تذبذبوا واختلفوا. شيخ بن باز له فتاوى كثيرة في جمع التبليغ. وبينت هذا كتابي وكان الشيخ شويعر يقول شيخ ابن باز قبل وفاته قال لي اجمع فتاويس جمع التبليغ. قال فجمعتها. فاختار الفتوى التي فيها انهم اهل ضلالة واهل بدع
24:36قال قال اعطني الباقي. قال فاعطيته باقي في التوجيه. قال ومزقها امامي قالوا هذا اخر كلام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في اراني بعض اخوانا رسائل كلمات مقتطعة من كلام الشيخ ابن عثيمين ومن كلام الشيخ بن باز يظهر منها مدح جماعة تبليغ. والتلاميذ الشيخ ابن عثيمين
24:59يقولون الشيخ سئل عن جماعة يخرجون من تلاميذه. ممن يعرف معتقدهم. يخرجون على المساجد ويعلمون الناس. فالشيخ مدحهم فاخذوا جماعة التبليغ هذه العبارات واسقطوها على انفسهم واشاعوها واذاعوها على ان الشيخ
25:20يمدحهم وهذه هذا تلبيس وتدليس احفظ عني احفظ عني بارك الله فيك. كلمة لا يستطيع ان يدركها العبد ويعرف مراميها الا بعد تجربة كبيرة. احفظها عن كل من تحزب كذب. كل من تحزب كذب
25:41ما في انسان متحجب لازم كذاب الذي تحزب اذا قلت له بعض الاحاديث وبعض النصوص واقوال السلف في ذم التحزب يكره هذه النصوص ولا حول ولا قوة الا بالله اخ يسأل يقول ارى كثيرا من الناس في الجمعة عند الاذان الثاني يكونوا واقفين. ويستمعون الاذان. ما هو الصواب؟ ان اقف للاستماع للاذان
26:07المسجد طيب اذا دخلت والامام على المنبر والمؤذن يؤذن انت بين امرين اما ان تسكت وتردد مع المؤذن وتبقى واقف ومتى تبدأ بالصلاة؟ لما يبدأ الامام بالخطبة واما ان تبدأ بالصلاة. طيب
26:28ايش حكم ترداد مع المؤذن؟ سنة وما هو حكم الاستماع للخطيب؟ واجب. اذا الذي يدخل والامام على المنبر يبدأ بالصلاة ولا يبدأ يبقى واقف حتى يفرغ المؤذن من اذانه ثم يصلي. ايش اعمل؟ يصلي
26:48يصلي مع الاذان؟ نعم يصلي مع الاذان يصلي مع الاذان. في الصواب في الداخل ان يبدأ بالصلاة ولا يردد مع الاذان والله تعالى اعلم ما حكم الاختلاط العائلي مع وجود المحارم؟ انا اخالي وزوجته علما ان زوجته غير محجبة
27:09وما الحكم اذا كانت محجبة اقصى ما يمكن ان يقال في مثل هذا بضوابط الحل. وليس السنية ولا الوجوب والغفلة اليوم والحديث في الدنيا وعدم وجود الضوابط الشرعية تجعل الانسان يجالس هذا المجلس في خطر عظيم
27:31فالاصل في الانسان منذ البداية ان يعالج هذا الامر فصل الرجال على النساء والنساء غير الرجال قولا واحدا اهتمام الرجال غير اهتمام النساء والله تعالى اعلم. طيب نأتي بمركز اخت تشتكي من زوجها السلفي على انه لا ينام بجانبها
27:54من حقه الشرعي او هو مخطئ في حقها. اختلف اهل العلم في هذه المسألة حقيقة خلاف كبير و العلماء لهم قولان قول الرجل يبيت وحده والمرأة تبيت وحدها واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ الذي ذكرته لكم مرة تذكرون الحديث
28:14واحد ذهب يخطب بنت وكانت هذه البنت معتقدها سليم. فارادت ان تفحص الخطيب وتقول له اين الله؟ فاخونا كان ذكيا والحديث طلب في صحيح مسلم يقول ايما رجل دعا امرأته الى فراشه
28:32ثم لم تجب الا وباتت والذي في السماء ساخط عليها. هذا استدلال صحيح الا وباتت والذي في السماء. الشاهد من حديث دعاها الى فراشه. اذا له فراش لها له فراش لها فراش
28:54وهذا في الحقيقة يكون عند الحاجة والاكثر والاغلب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام النووي والامام الذهبي الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبيت هو وازواجه
29:07دخلت علي فاطمة والنبي هو هو وعائشة في فراش. دخلت فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم جالسة بجانبه عائشة في عائشة رضي الله عنها لما قامت من فراشها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم بجانبها فاخذت يعني تتلمس ووقعت يداها على
29:28وهو ساجد وهو صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وفاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت بنفسه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بجانب عائشة في الصواب ان الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم ان الرجل والزوجة يبيتان في
29:48كان واحد بعضهم يقول رجل ما ينبغي ان يرى المرأة الا وهي على احسن حال من غير ان تنبعث منها الروائح الكريهة ومن غير ان ومن هذا يصده عنها والنوم والعبد تمالك نفسه. فالاحسن ان يبيت وحده والا تبيت بجانبه الا ويوم
30:08متجملة متعطرة متزينة له الى اخره. هذا يكون في حالات الحاجة وحالات الضرورة والا الاصل المرأة تكون في فراش الزوج والله تعالى اعلم اخ يقول السلام عليكم شيخنا اني احبكم في الله. سؤالي هو اننا تعلمنا منكم ان منهج التصفية والتربية هو السبيل الوحيد للنجاة هذه الامة. ومع كثرة الفتن
30:31يستهزئ من المخالف لنا يقول متى تصلون؟ فبماذا نجيبون؟ الوصول ليس لنا وانما هو من صنيع ربنا الوصول ليس لنا وانما هو من صنيع ربنا. النصر عند من؟ عند الله. من عند الله
30:46الامة اذا ما اجتمعت افهامها واجتمعت ابدانها على اعلى ذروة في سنام الاسلام. اعلى ذروة في سنام الاسلام ما هو؟ جهاد. جهاد. طب المجاهدون ويحملون السلاح وافهامهم مختلفة. ماذا يجري بينهم؟ اختلافا. ما ترون. ما ترون
31:08لماذا المجاهدون يقاتل بعضهم بعضا لماذا؟ لان فهمه مختلفة لان مناهجهم مختلفة. لان عقائدهم مختلفة ونحن الى متى ندعو الى التصفية والتربية؟ ندعو للتصفية والتربية حتى نموت التصفية والتربية هي هي العلم والتزكية. الذي بعث الله نبيه بهما
31:30النصر من عند الله. فان صدقنا ربنا صدقنا ربنا ان سبقنا نحن ربنا صدقنا الله تعالى. نحن لسنا لا نبحث عن مناصب ولا مكاسب. ولا نبحث عن لسنا رجال دولة
31:46والله جل في علاه هو الذي يكرم من يشاء بما يشاء. سبحانه وتعالى. نؤدي الذي علينا. واما ربنا جل في علاه فقطعا ان صدقنا الله صدقنا الله جل في علاه
32:00كم من صحابة رضي الله تعالى عنهم ماتوا وكم من حزب قام وكان يعتقد طريقة ما للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحزب اندثر. حزب التحرير اول ما قام كان يقول
32:14خلال خمسطعشر سنة لابد من قيام الدولة جددوا ثلاثطعش. وجددوا ثلاطعش وبعدين حزب التحرير ذاب ومات وطار معارض معارك انه لابد نرجع الى الاصول الاولى واحنا توارثنا شيئا خطأ ولابد ان
32:31نقوم انفسنا تقويم جديد. النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالعلم والتزكية. ونحن على العلم والتزكية ثابتون صامدون ان شاء الله الى ان نلقاه اه متى نوصل ننهض الاصل وننهض بما يشاء الله جل في علاه. وما يقعدنا الا غفلتنا والا ذنوبنا والا جهلنا والا عدم
32:51اولياء امورنا من العلماء. فعلماؤنا فيما يصلح شأن دنيانا الامراء والسلاطين والملوك. وما يصلح ديننا انما هم العلماء. العلماء يصلحون شأن الدين والامراء يصلحون شأن الدنيا. والناس ثلاثة كما كان يقول بعض السلف
33:11علماء وامراء وفقراء فاذا فسد الامراء فسدت المعيشة واذا فسد العلماء فسد الدين واذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق اسنده ابو نعيم في الحلية عن ابي بكر الوراق هل يعتبر الاذان الاول يوم الجمعة اذان شرعي ونردد خلفه ونصلي ركعتين؟ اما صلاة الركعتين بين الاذانين فلا. لانها توهم ان هذه الصلاة
33:41قبلية وصلاة الجمعة القبلية لم تثبت. واورد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يؤذن بلال فيصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
33:51والاذان الذي في زمن عثمان لا يحكم عليه بالبدعية الاذان الذي في زمن عثمان لا يحكم عليه في البدعية ونقول كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام قال وما
34:06كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر احب الينا مما احدثه عثمان. رضي الله تعالى عنه وعثمان احدثه بالمعنى اللغوي للشرعي. وكان الاذان في زمن عثمان في الزوراء ولم يكن في المسجد. ولذا الاذان
34:26الذي لا يكون في الوقت لا يردد معه والله تعالى اعلم هل من السنة اذا الامام صعد المنبر يلقي السلام؟ نعم. هذا ورد في عدة اثار. ويأتينا ان شاء الله في درسنا في شرح صحيح مسلم
34:47هل بين العلماء خلاف في زكاة الفطر انها تخرج مال؟ زكاة الفطر الاصل فيها لا تخرج مال وخروجها مال يكون في صور قليلة وقليلة جدا منها اه ان ينسى الانسان صدقة الفطر ولا يستطيع ان يؤديها الا مالا
35:08كان يتذكرها في مصلى العيد ولا يستطيع ان يؤديها الا مالا يخرجها مالا او ان يشح الطعام ولا يجد طعاما فيؤديها مالا ورأسه في صدقة فطري انها ليست بمال وفصلنا هذا وطولنا فيه. في دروس رمضان والحمد لله رب العالمين
35:25والامام ابو حنيفة رحمه الله يقول ان اخرجت صدقة الفطر ما لم اجزأ ذلك واستدلوا على هذا باثر علقه البخاري عن معاذ انه كان يدفع صدقة الفطر آآ ثياب لباس المساكين
35:42وهذا الاثر لم يعرف موصولا هذا الاثر لم يعرف موصولا عن معاذ هل صيام ايام ذي الحجة سنة؟ نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم التسع من ذي الحجة
36:01اخرجه ابو داوود عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم واختلف الشراح في التسع ما المراد بها اختلف العلماء والشراف في التسع في بعض الروايات كان يصوم التاسع واذا كان اذا كان يصوم التاسع المراد به عرفة
36:24المراد به عرفة في بعض الروايات كان يصوم التاسع بل بعض سنن ابي داوود قالوا التسع اي التاسع من ذي الحجة هل يجوز لمن له حفظ وفهم في الدين ان يشرح لنا العقيدة واي كتاب
36:45عم بيكون مزكى من العلماء التزكية من العلماء لها صور التزكية من علماء لها الصور فان وقعت باي صورة عرفية معروفة من مدح او ثناء او كتابة او اجازة او شهادة او
37:01او انسان شهر وعرف بحسن تقرير وحفظ وفهم من خلال الدروس او التعريف والتصنيف فهذا يؤخذ منه العلم والعلم يتجزأ. فمن اتقن بابا فله ان يعلمه. والواجب على الجميع ان يربطوا الناس بالعلماء الكبار ولا سيما في
37:20مسائل الكبار والمسائل الكبار لها العلماء الكبار. وتعليم الناس من حدق فنا او باب من ابواب العلم فله ان يعلمه وما ورد جمع من السلف من الصحابة والتابعين لما كانوا يقولون افقه الناس في الفرائض زيد ابن ثابت وافقه الناس في
37:41الحلال والحرام معاذ ابن جبل. وما ورد في هذه البابة يشير الى صحة القول بتجزؤ وانجاز التعبير اليوم بالتخصص للعلوم تقبل التخصص. قضية يتقنوا فلانا علم القراءات قد يتقن اخر. علم التوحيد
38:01اخر علم الاصول ثالث علم المصطلح. فان عرف الرجل بشأن فلك ان تأخذ عنه وان لم يكن حاذقا لجميع فنون والله تعالى اعلم يوجد من اذا رغبته في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا واجب كيف نتعامل معه؟ نتعامل معه بما ذكره الامام
38:26ابن القيم رحمه الله وفصل فيه واصل في كتابه البديع الى الموقعين ابن القيم قال الصحابة منهج منهجهم في التلقي لتلقي الوحي ان رغب الشرع فعلوا ولم يسألوا هل هذا واجب ام ليس بواجب
38:50واذا حذر الشرع تركوا ولا يسأل هذا مكروه او حرام منهج الصحابة في التلقي اذا جاء ترغيب فعلوا واذا جا الترهيب تركوا ولا يسألون ما هو درجة الترغيب او درجة
39:13الترهيب ذلك ان السنن سياج لعدم التضييع الفرائض وان ترك المكروهات سياج لعدم اقتحام محرمات فمن ترك السنن ان قصر يكون تركه في الفرائض والذي يفعل المكروهات ان قصر فيكون تركه فيبدأ يفعل المحرمات. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
39:49فمن اعتصم بالسنن فحينئذ لا يقصر في الواجب ولذا كان منهج اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم يفعلون المندوبات ويفعلون ما جاء فيه ترغيب ويتركون ما فيه ترهيب بغض النظر عن
40:13ارجو منكم يا شيخنا الفاضل ان تشرح لنا كتابك الذي جمعته وهو شرح الاحاديث الصحيحة للشيخ الالباني يسر الله لي ولله الحمد والمنة ان جمعت كلام شيخنا الالباني صححها في مجلدة
40:32والاخ يطلب الشرح واسأل الله عز وجل ان يعين على هذا الامر جمعت النصوص والاحاديث وتركت التخريج المطول للشيخ اكتفيت ذكر الاحاديث وذكرتها على الابواب طيب اخ يقول شيخنا الفاضل ذكرتم في فتوى سابقة ان الصور تمنع دخول الملائكة
40:58وان كانت مما تمس الحاجة اليه ولا يستغنى عنك واحتجتم بان جبريل لم يدخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لوجود جرو فيه ولم يكن النبي يعلم به. ومع ذلك لم يدخل
41:12من المعلوم ان الدراهم التي كانت تستخدم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هي الرومانية. كما ذكر غير واحد من اهل العلم كالعراق في طرح التخريب. حيث قال فاما الدراهم التي
41:22كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن عليها قرآن ولا اسم الله ولا ذكر لانها كانت من ضرب الروم. اه وغيرهم من اهل الكفر وانما ضربت الدراهم في الاسلام في ايام عبدالملك بن مروان
41:33ومن المعلوم ان دراهم الروم كانت لا تخلو من صور ملوكهم افليس في هذا حجة في ان الصور التي لا يمكن الاستغناء عنها لا تمنع دخول الملائكة استدلالك اخي الفاضل قاصر. علماء الاصول يقولون عنه استدلال ناقص
41:50فينبغي حتى يستقيم هذاك الاستدلال ان تثبت لنا ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يصلون والاموال في جيوبهم الدراهم التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل بها ليس عدا
42:04وانما كان يتعامل بها وزنا على حسب الذهب التي فيها كانت الدراهم ذهبية. وكانت شحيحة جدا ولذا ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعوف ابن مالك الاشجعي يا عوف اعدد ستا بين يديك
42:24الساعة وقال وان يعطى الرجل مئة دينار ويظل ساخطا وكنت مائة دينار لا تجدها في المدينة كانت الاموال عزيزة وشحيحة وكانت الاموال دراهم يتعامل بها ليس بالعد مثلنا واوراق يعد بها وانما بالوزن
42:44وهذه الدراهم ما كانت تكون معهم في جيوبهم واذا ما كانت تكون في بيوت لاغنياء منهم في بيوت بعضهم وليس في بيوتهم جميعا فانت الان تحتاج ان تثبت لنا حتى يستقيم ذلك الاستدلال. تحتاج ان تثبت لنا ان الصحابة كانوا يصلون والدراهم في
43:07جيوبهم فانت وقع الى خيالك وما استقر في ذلك ان الاموال التي كانت آآ عند الصحابة هي كالاموال التي عندنا. وانهم كانوا يعني يسيرون في الطرقات ويحملون الاموال وهذا الامر ليس كذلك. انا بامنيتي ان اجد ان اجد نصا شرعيا يقنعني
43:32ان من في بيته صورة او اذا وجد في المسجد صورة ان تكون الملائكة معهم اتمنى ان اجد شيئا يقنعني بها. اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل بيت تدخل الملائكة بيتا في
43:48كلب او صورة الجرو دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم استقر تحت سريره جبريل ابى ان يدخل قطعا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اثما. لكن حجب دخول الملك
44:08فلا يلزم من عدم الدخول الاثم وقد تكون الصورة بالضرورة حلال ومع حملها فان الملك لا يدخل يعين على هذا اشياء منها ما يقوله الاصوليون يقولون كلب او صورة نكر في سياق
44:30ما في لا تدخل الملائكة والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. فالصورة بغض النظر عنها حلال حرام. وجدت الامام النووي في الجزء الرابع عشر تم شرحه على مسلم يقرر المسألة هكذا
44:48من قريب وجدت افاضة حسنة لان يزور العراقي ان تستدل بابي زرعة في طرح التسريب وهو صاحب ابو زرعة العراقي هو الذي تستغل في فرع التدريب يقول في كتابه تحرير الفتاوى الذي طبع حديثا عن دار المنهاج في جدة يقول فيه وان
45:08الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولو كانت الصورة مباحة ولو كانت الصورة مو يعني اتخاذها مباحث فانها تحجب دخول الملك حديث صلاة التسابيح هل عند الرفع من الركوع نقول سمع الله لمن حمده؟ نعم. صلاة التسابيح كالصلاة العادية. الا انك في القيام تقول سبحان
45:32الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. عشرا. وقد الف الامام الدرقطني واستوعب طرقه وزاد عليه. الخطيب البغدادي كتابا في طرق حديث ذكرى صلاة التسابيح وخلص ان صلاة التسابيح حسنة
45:49وقد ظفرت في كتاب الارشاد لابي على الخليلي ان الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح. سئل عن صلاة التسابيح فحسنها وهذا اعلى نقل وقفت عليه. واما ما اشتهر عند المتأخرين وشهره الامام ابن قدامة في كتابه المومني. واشتهر ذلك
46:11عند الحنابلة بان الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول التسابيح انها بدعة فقد وجدت فيها لاجوبة الحافظ ابن حجر على احاديث المشكاة المطبوعة في اخر المشكاة المصابيح انه تراجع
46:31عن قوله بتضعيف احاديث التسابيح وانها بدعة واشتهر عن احمد القول بالبدعية ولم يشتهر عنه القول بالرجوع. مثل شيخنا رحمه الله تعالى سمعت شيخنا يقول غفر الله لي انا سبب عدم آآ فعل سنة او ترك الناس ترك طلبة العلم بسنة
46:57وهي المكث في بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب والمصلي ثان رجليه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشرا. قال انا سبب غفرت
47:13الله لي انا سبب ترك طلبة العلم لهذه السنة. كيف؟ قال كنت ارى تضعيفها ثم رأيت تحسينها فاشتهر عني التضعيف ولم واشتهر عني التحسين عملية تضعيف ولم يشتهر عني التحسين فكنت انا سبب ترك هذه السنة. هكذا كان الامام احمد في صلاة التسابي
47:35والله تعالى اعلم. هل الخواطر التي ترجع للقلب والتي هي بكسب المرء يؤخذ عليها؟ وهل الحكم يختلف اذا كانت هذه الخواطر ويصحبها نية وعزم وان كانت مما يصعب ان يقع وان كانت تثير الشهوة وكيف نفهم ان الله تعالى تجاوز الامة عما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم به او تعمل
47:55اللي اول ما يبدأ خاطرة وخاطرة غير اه مؤاخذ عليها هم والهم منه ما يؤاخذ منه ولا يؤاخذ الهمك اصبح عزما واسترسل صاحبه به فهذا الذي يؤاخذ به. فكما ان العبد يؤاخذ بافعال الجوارح فان العبد يؤاخذ بافعال
48:17القلوب شريطة ان تكون تحت السيطرة وتحت الكسب. اما الشيء الذي يهجم على النفس من الخارج والوساوس التي تدخل على النفس من الخارج فهذه خواطر لا يحاسب عليها العبد وهي المرادة بما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله
48:37تجاوز عما ان الله تجاوز لامتي عما حدثت بها انفسها او قال عما حدثت به انفسها انفسها او انفسها ما لم تتكلم او تعمل ومجرد الخاطرة حين اذ الانسان غير مكلف. فاذا الخاطرة اصبحت اه عزيمة وقوية
49:09واصبحت تحت سيطرة القلب واراد القلب ان يترجمها فاما ان يمنعه مانع وازع ديني فحين اذ تزول السيئة وتكتب الحسنة واما ان يمنعه مانع دنيوي كالذي يريد ان يسرق فذهب
49:29تواجد اهل البيت في البيت او وجد شرطة عند البيت فلم يسرق بهذا الواجب الدنيوي فهذا كتب عليه الاجر وهذا المراد والحديث الترمذي فهما في الاجر سواء وهما في الوزر سواء. والله تعالى اعلم
49:49اذا احب الرجل امرأة ان تعلق قلبه بها تألقا شديدا ولم يقدر على الزواج الا. هل يأثم على التفكر بها؟ نعم يأثم اذا كان الامر تحت سيطرته وتحت مكنته يأثم وفي سنن ابن ماجة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى
50:08حابين ايش؟ مثل النكاح بعض الاباء يعني تصيبه حمق والله يا اخوة الاب انا اعجب من بعظ الاباء. انا اعجب من بعظ اولياء الامور يعني مثلا تجد رجل مستور وطيب وحسن
50:27بدأ يعني يسمع كلام انه والله في فلان يريد ابنتنا ثم الاب خذ ابدا. طب ازاي عندي يا اختي ما تاخدها بالقرار السريع يعني وجود ميل قلبي من قبل شابة شابة او من قبل شابة لشاب
50:50هذا شيء وجده الله في النفوس. والله قال علم الله انكم ستذكرونهن. يعني امر ما يقبل بالمدافعة. فالاب واسع صبر قالت يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. فلما جاءه قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. هي بتقول استأجره وبقول
51:15بدي ازوجك فهم من قولها استأجر انها تميل اليه قالت استأجر الاب الصالح يفهم ثم قال هو يريد ان يستر عليها وقال احدى ابنتي هاتين. اي بنت من البنتين هاي في كلمتين. اللي قالت استأجرها
51:40لكن الاب الاب يفهم الاب اراد ان يستر على البنت قال احدى ابنتي فهذا هكذا الاب الميل للمرأة اذا كانت هذه المرأة ليست ذات فعل وكانت هذه المرأة يحل لك ان تتزوجها. هذا ميل ليس بمذموم
52:02اي الميل المذموم ان يقع تقع الخلوة يقع بينكما ما حرم الله وما شابه. فالابتى علم ميدا الاصل ان يتعامل مع الموضوع بطريقة صحيحة بطريقة شرعية صحيحة وان يعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم
52:21لم يرى المتحابين مثل النكاح. يعني ما عندنا حب عذري. يعني حب خيال. الخيال ما عندنا. عندنا حب وطاقة وشهوة. والشهوة ورتبها في الانسان لتعمل بعض الاعضاء اعمالها ليحصل الولد
52:37الله ركب الشهوة في الانسان من اجل بقاء نوعه التفكر بالنساء حرام. حتى العلماء يقولون لو ان رجلا وطأ زوجته وهو وهو يتخيل غيرها هل هذا زنا تخيله يأثم به ولكنه لا يقام عليه حد الزنا
52:59والله تعالى اعلم طيب نكتفي بهذا القدر. سؤال اخير يا شيخ. اتفضل. هذا من اخواني. طيب. شيخنا الله يرحمه لما قال له سؤال اخير كان يقول مش خبرية. اخواني احبائي. طيب اخونا يقول
53:23انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قال فما مصيبة درسكم الذي كان يوم الثلاثاء؟ انا لا انسى البخاري ابدا والله يشهد ويعلم ان اكثر
53:33مستفيدين من درس صحيح البخاري العبد الضعيف الذي يدرسه وسعود لدرسي ولن ولن اتركه. كذلك ساعود لدروس التفسير ولن اتركها. لكن اخوكم فيه محنة آآ لي ان عشر سنوات تقريبا يعني احقق تراث عالم من علماء الامة وقاربت على ان انهي هذا العمل
53:56فاخذت يعني اوقاتا متتالية اراجع العمل ويخرج ان شاء الله ان شاء الله تكون بدون اخطاء او باقل شيء من الاخطاء ارجو الله ان يعصمنا واياكم من الزلل وان يبعد عنا الخطأ والخطأ. كما قال الله تعالى فان كان ذو عسرة فنظر
54:18بس نظر الى ميسرة ان شاء الله. ثم العود والعود احمد ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاك الله خير واياكم انا ما تركت العمل كسلا ما تركت التدريج كسلا