فتاوى الجمعة 25 4 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 75 / 324
1:08:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:44من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ يقول
1:03ما حكم الرسومات التي على ملابس الاطفال من الدببة ورسومات تجسد ارواح وما نفعل بالملابس اذا كان غالب هذه الملابس التي عندنا من هذا النوع اعلم علمني الله واياك ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:25اخبرنا في حديث عوف بن ما لك الاشجعي الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه قال يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر بين الست خصلة قال فيها صلى الله عليه وسلم وفتنة
1:50لا تدع بيتا الا دخلته وهذه الفتنة التي دخلت البيوت كلها فتنة الصور واصبحت هذه الفتنة يعني فتنة امة عمت توسع الناس في استعمالها لا اقول على مقدار الحاجة والضرورة ولا على مقدار الترفه
2:19توسع وانما اصبحت عند بعض الناس ويشكو كثيرا من الاخوة اصبحت والعياذ بالله تعالى في بعض الاحايين بريدا من الكبائر وبريدا للفاحشة ولا حول ولا قوة الا بالله ابتلي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في سورة المائدة
2:43لما احرموا جاءهم الصيد وكثر الصيد عندهم وكان هذا بلاء كبيرا والمحرم ممنوع من الصيد والبلاء الكبير الذي من خلاله يعلم ايمان الانسان ان تكون الفاحشة قريبة منك ثم ان تستسلم ام تبقى شاعرا خائفا من الله ان الله جل في علاه
3:11يراقبك يسمعك يبصرك في صحيح مسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التصاوير والتماثيل ودل الحديث على اشياء اولا التصاوير غير التماثيل بان الواو تفيد المغايرة في اللغة نهى النبي عن التصاوير والتماثيل
3:34ثانيا الرد على من زعم ان الممنوع انما هو النحت دون سواه ويؤيد ذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي الهياج الازدي قال بعثني علي ابن ابي طالب على ما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
4:01على الا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على الا اجد سورة الا طمستها. ولا تمثالا الا حطمته الصورة تطمس والتمثال يخطب فمن وهذا الاتجاه الفقهي المعاصر لكثير من الفقهاء
4:27يحملون التصاوير على التماثيل ويجعلون التحريم منصبا في التماثيل والحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه تصاوير والتماثيل التصاوير شيء والتماثيل شيء. بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا ادع تمثالا الا خطمته
4:53عصفورة الا طمستها ثم ثالثا مما يفيد الحديد اما كلمة تصاوير والتماثيل جمع محلى بالالف واللام والجمع المحلى بالالف واللام يفيد رموف ويلزم من هذا حرمة جميع التصاوير. وجميع التماثيل ثم مما يفيد الحديث ايضا
5:20ان ان الوسيلة لتحقيق التمثال او الصورة مسكوت عنها فاي وسيلة واي طريقة من الطرق تترتب عليها ان هذا التمثال او ان جزاك الله خير او ان هذا صورة فهذا في شرع الله عز وجل ممنون. بمعنى
5:46التمثال الذي لا يبحث نحتا وانما التمثال لو تصورنا وتخيلنا الة يوضع فيها ماء وجبس ثم بكبسة كهرباء صار عندنا دنفل دون ان نعمل التمثال بنحت بالطريقة القديمة هل هذا التمثال حلال ام حرام
6:11حرام فليست العبرة بالطريقة ولا فرق بين التصوير والتمثيل من التصاوير والتماثيل كذلك في اي طريقة من الطرق ثم بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة من الاشياء المهمة التي اشغلتني واتعبتني
6:31وابحث بين الفينة والفينة واحاول ان اقنع نفسي وان اجد سبيلا لان اقتنع بان التصاوير المأذون بها شرعا للحاجة والضرورة. لا تمنعوا دخول الملائكة فلم اجد لذلك سبيلا بل في كل يوم طبع شيء جديد انظر فيه اجد تأكيدا لما قرره
7:02النووي رحمه الله تعالى في الجزء الرابع عشر من شرحه على الصحيح مسلم لما شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة
7:19تأمل معي لا تدخل ده فيه كلب او صورة نكرة نشر في سياق النفي تفيد العموم اذا كانت الصورة مأذونا بها. او كان الكلب اجلكم ربي مأذونا باتخاذه بان يكون الكلب كلب صيد او ماشية. او ان تكون الصورة صورة حاجة وضرورة. مثل
7:54المعاملات الرسمية فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب او يؤكد ذلك اما جروا جروا الكلب الصغير ولاد الكلب. الكلب الصغير يسمى جر جو للحسن بن علي كان يلعب به
8:17دخل تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم فجبريل ما كان يستطيع ان يدخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما يدخل تحت السرير انسان ما. فضلا عن سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. لما يدخل جرو او كلب
8:38جلة السرير وصاحبه لا يعلم هو هو ليس ليس باثم وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نؤثمه ومع وجوده في خير بيت خلق الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الملائكة الا انا جوريل ما استطاع ان يدخل
8:59بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولذا المسألة المهمة لو كانت السورة مضطرة الانسان لاتخاذها مثل الصور الرسمية اليوم. صور رسمية هذه لا اثم فيها هذه الحاجة والعلماء يقولون حرمة التصوير انما كانت سدا لذريعة تعظيم غير الله. ويقولون ما
9:25ما سدا بالزريعة جاز عند الحاجة. هذي قاعدة مهمة عند علمائنا وفقهائنا يقولون ما حرم سدا للذريعة جاز عند الحاجة والضرورة لكن انجاز ان اصبح جائزا فهل الجواز يأذن للملائكة بالدخول والراجح لا
9:48مع القول برفع الاثم الا ان الملائكة لا يدخلون. ولذا من اسباب قلة البركة وانشراح الصدر في هذه في هذا الزمان انقطاع الملائكة عن الناس الملائكة لا تدخل بيت في كلب او صورة لو هذا المسجد
10:09رجل يحمل هوية يحمل فلوس. وفي صورة. وهو ليس باثم. هذا يمنع دخول الملائكة لان الكلب الذي دخل تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم صاحبه ليس باخر. حاشاه صلى الله عليه وسلم انه اسلمه
10:25لكن مع رفع الاثم ما دخل الملك ولذا علينا ان نحتاط ما استطعنا لذلك سبيلا في فتنة السفر واشد ما تظهر فتة الصور عند الصغار واشد وتظهر فتنة الصور فيما يسمى اليوم بالجوالات. والصور هذه التي تمسح ولم تكن ثابتة ايسر من الصور التي تبقى. لكن
10:53التوسع الذي اليوم الموجود اليوم في الصور توسع ليس بسليم والله تعالى اعلم يقول الله عز وجل الا من اتى الله بقلب سليم. كيف اكون سليم القلب؟ وما هي سلامة الصدر سددني الله واياك؟ امين
11:12من رحمة الله عز وجل ومنته وفضله على نبيه صلى الله عليه وسلم ان بدأ قوله الم نشرح لك صدرك ثم ووضعنا عن كوزرك ثم ورفعنا لك قدرك. واولا بشرح لك صدرك
11:36ذكر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في معرض الامتنان وبدأ بانشراح الصدر وان يشرح الله صدرك للطاعة والعبادة والانشراح عكسه الانقضاض يرضي الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن ومن اراد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد الى السماء
12:11عندنا تضييق الصدر وعندنا انشراح الصدر الم نشرح لك صدرك انشراح الصدر منة امتن الله بها على نبيه صلى الله عليه وسلم ورتب عليها ان الوزر قد زال وان الذكر قد رفع
12:33فالذي ينشرح صدره للطاعة يأتي بالطاعات ما يبدد ويضيع ويمسح اه وزره ان الحسنات يذهبن السيئات. كما قال الله عز وجل وان حصل هذا رفع الله له القدر اذا قال بعض اهل العلم ما من سني
12:56ما من رجل حريص على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا وله نصيب من قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك وما من مبتدع الا وله نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر
13:16محمد صلى الله عليه وسلم ما رزقه الله ذكورا في ذريته والعرب يسمي الرجل الذي ليس عنده ذكور ابتر يعني لما يموت يقطع ذكره لان الولد يحمل الاسم الرسم اللي بخلف تعبير من الدارج اليوم في في العزاء بقول الناس لبعضهم بعضا اللي خلف ما مات. ايش يعني خلف ما مات
13:48يعني الولد حمل اسمك الولد يحمل الاسم والرسم الكفار كفار قريش كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم امطر غدا يموت ولا احد يذكره فانزل الله عز وجل ان شانئك هو الابتر
14:03من الابتر الذي يبغض السنة المبتدعة الذين لا يحبون سنة النبي صلى الله عليه وسلم واهل السنة وهذه قاعدة الى يوم الدين. انظر الى اهل البدع لا ذكر لهم تفقد اسماء العلماء لمراثتك
14:23دائما بتحبهم. هم اهل سنة واهل البدع ما احد يسأل عنهم هذه سنة لله مطردة بان كل سني له نصيب من قوله ورفعنا لك ذكره. وكل بدعي له نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر
14:42شراح الصدر وسبب من اسباب وجود الذكر ان يبقى لك ذكر. واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ده دعاء ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. ان يبقى لك لسان
14:58الناس تذكرك. حتى بعد وفاتك ذكروا الخير ان ذكروا الخير مثلوا على الخير بك. يكون لك لسان لسان طيب وذكر حسن طيب ما هو من اتى الله بقلب سليم قلب سليم
15:22طبعا الله من كرمه تشرح الصبر الذي في داخله القلب انشرح الصدر الذي في داخله القلب القلب منشرح بالعبادة والقلب في بيئة كلها انشراح وكل الوسائل التي توصل للقلب مليئة بالخير
15:52اذا قالوا القلب مثل البحيرة. والبحيرة لها جداو واذا كان ما في هذه الجداول طيبا كان ما في القلب طيبا. واذا كان ما في هذه الجداول خبيثا كان ما في القلب
16:09خبيثة والعياذ بالله. وجداول القلب الفم طعام الكلام. وجداول القلب العين. وجداول القلب الفرج حراما خبث قلبه واذا اكل حراما كذلك. واذا قال خبثا وغيبة ونميمة كذلك. فالقلب كالبخير وباقي المنافذ التي
16:34اليه تكون اه بمثابة الجداول. ولذا من فضل الله عز وجل ذكر انشراح الصدر. وكذلك من فضل الله علينا ان ان الله علمنا ان نقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس
16:54في ايش؟ في صدوره لم يقل في قلوب يعني بعد اذا وسوس الشيطان الشيطان وسوسته لا تدخل للقلب مباشرة يلقي الشيطان يلقي وسوسته اذا اعتصمت بالله بقيت الوسوسة تدور حول القلب
17:13ان اعتصمت بالله نزعتها وابعدتها. فان لم تعتصم بالله تمكنت وتسللت من خلال هذه المنافذ شيئا فشيئا حتى تستقر في القلب. اذا استقرت في القلب تقع الطامة الكبرى اذا استقرت في القلب تقع الطامة الكبرى. اذا من رحمة الله بالخلق ان الله عز وجل يشرح صدرهم بالطاعة
17:37ولم يقل قلوبهم وكذلك انه الله جل في علاه من رحمته بالخلق ان العبد لما يستعيذ بالله من شر الوسواس والخناس الذي يعود ويرجع يعود ويرجع يكنس المرة تلو الاخرى. يقول ابو هريرة كما في الصحيحين كنت جنبا في السوق
17:57فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فاختنست ايش يعني في اختلفت؟ يعني اختبأت ما كنت احب صلى الله عليه وسلم وهو رجله ما احب ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم
18:14فالخنوس الاختباء مع الرجوع. يختبئ ويرجع هذا الاختلاف. لذا فلا اقسم بالجوار الخنس الكواكب ثم يدخلن لانها تختبئ ثم ترجع. يعني تغيب ثم تعود. كل اختلاس هكذا. فالله علمنا ان نقول
18:34قل اعوذ برب الناس الى ان قال في الاخر الاية قال الذي يوسوس في صدور ولم يقل في قلوب القلب السليم القلب السليم من الكفر المليء بالتوحيد المراد جواب السؤال
18:55يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب بقلب سليم الله عز وجل جعل السليم وصف للقلب. والقلب كالبدن بدان القلوب كالابدان فالبدن اما سليم واما ميت واما مريض. والقلوب كذلك. عندنا قلب سليم وعندنا قلب ميت وعندنا قلب
19:21مريض عندنا قلب مريض حذيفة في مصنف ابن ابي شيبة وفي كتاب الامام ابن ابي شيبة باسناد صحيح يقول القلوب ربعة حذيفة بن اليمان يقول قلوبه اربعة. القلب الاول قال قلب المؤمن
19:40فيه سراج مزهر هذا هو الطلب السليم فيه ايمان في نور وهذا القلب سليم. كما قلت سليم من الشرك مليء بالتوحيد. سليم من المعصية مليء بالطاعة. سليم من البدعة مليء بالسنة
20:02فهو سليم له ثلاث ثلاث معاني سليم من اولا الشرطي وهو مليء بالتوحيد فهذا القلب اجتمعت عليه انوار التوحيد وانوار السنة وانوار الطاعة تخيل قلب في هذه الادوار الثلاثة التوحيد
20:25معرفة الله عز وجل. باسمائه وصفاته ثم انوار العبادة الخالصة لله ثم انوار سنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع السنة. هذا هو القلب السليم ثم يقول حذيفة القلوب اربعة. قلب المؤمن فيه سراج يزهر
20:44وقلب المنافق قلب ملكوس وقلب الكافر قلب مختوم قلب مختوم لا يطلب خير وقلب تمده مادتان مادة ايمان ومادة في رواية ومادة نفاق فهو لايهما اغلب اذا القلوب ثلاث ثلاث اصناف
21:18حذيفة قسمها اربعة. القسم الاول القلب الحي. القسم الثاني والثالث القسم الميت القلب المنافق المنكوس والقلب الكافر القلب المختوم والقسم الرابع عند حذيفة هو القلب المريض قلب تهده مادتان. مادة ايمان ومادة نفاق. فهو اي القلب لمن كان
21:48فتارة يكون الايمان اغلب فيتعافى وتارة يكون النفاق اغلب فتصيبه المرض والعياذ بالله تعالى ما حكم قياس المرأة للجلباب في المحل عند الشراء؟ مع وجود الزوج او المحرم. جزاكم الله خيرا
22:09اه ثبت في الحديث ان ابو الدرداء كانت في حمص فرأت نساء يخرجن من الحمام الحمامات العامة التي يغتصب فيها الناس في ذاك الزمان الاول الانور رأت النساء يخرجن من الحمام فقالت اني سمعت ابا الدرداء
22:35وفي بعض الروايات رفعت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم دون ان تذكر ابي الدرداء وفصل طويلا في هذه الروايات الخطيب البغدادي في كتابه موضح والتفريق والحديث حسن قالت اني سمعت ابو الدرداء يقول قال صلى الله عليه وسلم
22:52اي ما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها فانها قد هتكت ما بينها وبين الله ايما امرأة خلعت ثيابه اي تجردت والمرأة في القياس تتجرد تتجرد فالاصل في المرأة ان تكون حيية والا تستطيع والا تقدر على ان تتجرد ما تستطيع ان تفعل هذا
23:15الاصل في المرأة التي تجرد من ملابسها الا في بيت زوجها المرأة متى تجردت من ثيابها بالكلية فقد هتكت ما بينها وبين الله عز وجل. لذا لا يمنع ان تبيع وتشتري بشرط
23:32ان تبدي اذا ما جاء مثلا على قياسها او ما شابه. واما ان تخلع المرأة لباسها في مكان خاص المحرم اين يكون؟ المحرم يبقى بعيدا واخبرني ان بعض الفجر من اصحاب هذه المحلات والعياذ بالله عندهم كاميرات صفية
23:52هذه الكاميرات تصور النساء. اخبرتني بعض الاخوات على الهاتف تبكي تقول ذهبت الى استوديو ووجدت نفسي صورتي وانا ارقص. وفعلا انا كنت ارقص في عرس لاحد اخواتي. فصورتي وانا على زينتي
24:06تكون هذه الصورة ثقة للناس موجودة على الاستوديو يعني امرأة صورت ثم ارسلت الفيلم للاستوديو للتحنيط فصاحب الاستوديو اعجبته هذه البنت بجمالها وطريقة يعني فوضع الصورة لكل الخلق وهي امرأة عفيفة طاهرة مختمرة يعني تعظم امر الله عز وجل. هذه ثمرة من ثمار التوسع في الصور التي سبقت الجواب
24:35ما الذي يدعو المرأة ان يدخل فور الجوال؟ حتى المرأة تصور المرأة ما الذي يدعو لي هذا صورة ما لها داعي. اليس محمد صلى الله عليه وسلم احب اليك من ابيك
24:51هل في عندك صورة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم اجعل ذكراك مع ابوك مع ابيك بالدعاء حبك لابيك ترجمه بالدعاء. ترجمه بان تعلم ابناءك اخلاق ابيك الطيبة وان ترسخ اخلاق ابيك الطيبة في في اولادك. اصبح النفس فقط يتعاملون مع ظواهر الاشياء
25:14يتعاملون فقط بالصور ويظن ان بره بابيه بان يحفظ صورته عالجوال وان يضع في صدر البيت. ويعتبر ان هذا هو من البر العقوق وليس للمنبر البر ان تدعو له وان تحرص على ان يصل الخير اليه ما استطعت لذلك سبيلا. والله تعالى اعلم
25:36يقول شيخ انه يريد ان يجمع الحديث اي آآ الحديث الصحيح في كتاب واحد وان يطمعوا في كتاب فهل هذا ممكن ولديه شركة برمجة وموظفون يعملون على هذا الامر اعلم علمني اياه علمني الله واياك ان الامام الشافعي في كتابه جماع العلم حسم المسألة
25:59قديما قبل. فيقول الامام الشافعي في جماع العلم ويستحيل ان يجمع رجل واحد جميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عبارات الامام الشافعي من احسن العبارات وافت ابن حزم في نقاشه للفقهاء والعلماء. والذي جرأه على الاستخفاف بهم
26:20وان يطول لسانه وان يتكلم عليهم ما قاله حتى قال العلماء قديما سيف الحجاج ولسان بحزم سياد اعتقاده انه جمع جميع حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن لمخلوق ان يجمع جميع هيثم النبي صلى الله عليه وسلم
26:46المخطوط اكثر من المطبوع واكبر مسند الف في الاسلام في جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مستد بقي بالنخل ومستند بقية ابن مخلد نقل من قصور ملوك الالمان في الشرقية وما زال على ما اخبرت بعد تتبع شديد ما زال في الصناديق من حرب العالمية
27:14في مكتبة الدولة من الان هو ومجموعة من الكتب المهمة ما زالت الصناديق ولم يره احد المخطوط غير موجود وقالوا منه خطة لا بأس بها في افغانستان المخطوطات اللي فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مطبوع
27:35بكثير والمخطوطات خرجت من ايدي المسلمين واصبحت جل هذه المخطوطات عند الاوروبيين الان. والاوروبيون ولا سيما بريطانيا تدفع اموالا طائلة تصل للمليارات لو اردنا يعني نقوم مثلا مصحف عثمان المصحف الاصلي مش عثمان الموجود اليوم في ادارة مسلمي اوزباكستان في مدينة طشقش
28:02قد جميع اموال المسلمين لا تستطيع ان ان تشتري مصحف عثمان بجميع الاموال الموجودة في بين ايديهم افراد ودول وشعوب وهو انفس من جميع هذه الاموال وقالوا ان الامريكان حملوا من العراق
28:25من المخطوطات والتحف اضعاف اضعاف كرة في الجيش يعني صفقات محسوبة مادية محسوبة حملوا من المخطوطات والتحف اضعاف اضعاف كرة في الجيش وبقائه في العراق وفي بغداد وكثير من المخطوطات التي كنا كنا نعلم انها في بغداد يقينا
28:48ولا سيما في قصر آآ رئيس آآ العراق السابق اصبحت الان بين يدي يهود الان هي عند اليوم اما رأسها يؤكل تراثها يضيق ولا تنوي شيئا ولا تدري ولا ولا تكتب لي شيء
29:07واموال المسلمين المحسن منهم اذا اراد ان يخدم دينه ينقش قبة وينقش مأذنة وينقش اه يعني محراب وتزين واموال تضيع في هذه الاشياء الاشياء التي فيها مخالفات والعلم لا ينفق عليه احد للاسف شيئا
29:28الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. واحد يقول انا اجمع جنيحة النبي صلى الله عليه وسلم لو جمعت جميع محدثين الدنيا منذ ان خلق الله الدنيا للان لا يستطيع جمعها
29:38وهذا يكون جاهل. هذا لما تسأل عن هو قال هذا يقينا من جالي. لان الافاق التي في رأسه يعني يظنها الامر فهو ليس متخصصا في علم الحديث. قال انا عندي طاقم وهؤلاء الطاقم بيعرفوا في في البرمجة. والحوسبة وبجمع جميع حكم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه دعوة نسمعها
30:01هذه الدعوة كثيرة ما نسمعها وهذه الدعوة ان دلت على شيء فانما تدل على ضعف تصور هذا القائل وعلى عدم فهمه للحديث طيب سؤال هام وضروري نعلم ان نصاب زكاة الاموال خمسة وتمانين غرام ذهب
30:19ولكن من اي عيار للذهب؟ هذا كلام طيب. سؤال طيب نريد نحن ان نتعلم لنعمل طيب انت بتقول خمسة وتمانين غرام ذهب. اي غرام؟ لما نقول خمسة وتمانين غرام ذهب طبعا هذي من راسنا عندنا من عقولنا من عباراتنا
30:37النبي صلى الله عليه وسلم من زهب في الزمان ما كان اليارات هذا بيجعلنا نفتش عن اصل المسألة اصل المسألة في البخاري انه الزكاة واجبة في عشرين دينار او في عشرين مثقال ذهب
30:54ايش المثقال؟ قالوا المثقال اربعة اغراض وفاصلة اربعة وعشرين بالمئة ملي غرام لذا من اتى امرأته وهي حائض فعليه ان يتصدق بدينار. طبعا الدينار الذي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
31:09المراد بدينار اربعة غرام فاصلة اربعة وعشرين بالمئة ملي غرام اضرب الان معي اضرب العشرين دينار او عشرين مثقال الثابتة في الصحيح في الحديث الصحيح باربعة واربعة وعشرين غراب النتيجة كم
31:30خمسة وتمانين غرام من اين جاءت الخمسة وثمانين غرام؟ من الرواية التي فيها عشرون مثقالا او عشرون دينارا الدينار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يساوي اربعة غرام اربعة وعشرين بالمئة
31:45وصار الان عندنا خمسة وتمانين غرام ذهب خالص الذهب الخالص عندنا اليوم هو اقرب شيء بالذهب الخالص البيع عيار اربعة وعشرين اقرب شيء للذهب الخالص عيار اربعة وعشرين فيه ذهب
32:03فيه شيء غير الذهب لكنه لا معدوم قليل. ولذا قال الفقهاء في هذا الزمان قالوا اما ان يكون نصاب الزكاة خمسة وثمانين غرام من عيار اربعة وعشرين او واحد وتسعين غرام من عيار واحد وعشرين
32:26يعني واحد وتسعين غرام من عيار واحد وعشرين يساوي يساوي خمسة وتمانين غرام من عيار اربعة وتسعين. من ايار يساوي خمسمية عيار واحد وعشرين. والعيار الدارج عند الناس اليوم بدها اطلق الذهب. صار يعني بيع وشراء بالذهب في بلادنا. معيار الدارج عيار واحد
32:51وعشرين والله تعالى اعلم اخ يقول رجل عليه دين لاحد المسلمين يحقق النصاب. فعلى من تكون الزكاة؟ على الدائن؟ ام المدين ابو يزكي مرتين زكاة الدين بارك الله فيكم تقول في حق الدائن
33:14بحق صاحب المال رجل له على اخر عشر الاف دينار الذي يزكي المال صاحب الدين من شروط وجوب الزكاة دين ان يكون صاحب المال قد ملك ما له ملكا تاما
33:32فالملك الناقص لا زكاة فيه وزكاة فزكاة الدين الدين ملك ناقص فمن خبأ مالا ثم ضيعه هذا ملكه ناقص لا يزكيه حتى يجده الواحد خبى مع الولد خبى مش عارف
33:51او رجل له مال في مكان وملكه له ناقص مثل اخوانا اللي كانوا في بغداد مثلا او في البلاد المنكوبة اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين. له مال لكن يده لا توصله. هذا ملك ناقص لا يزكيه
34:07حتى يرجع اليه ما له ويصبح ملكه له ملكا تاما هل يد القوة يد معتبرة في الشرع؟ لا يعني وجود اخذ المال بالقوة لا يخرجه في الشرع عن ملكك اذا امرأة اسيرة
34:31عند الكفار هربت بحثت عن ناقة وجدت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ذلولة ركبتها ورجعت للمدينة طبعا سفر المرأة من ديار الكفر بديار الاسلام. ومن ديار الحرب لديار الامان. لا يحتاج الى محرم
34:55ما يحتاج له محرم فرجعت ونظرت ان نجاها الله تذبحنها وكانت النار ناقة النبي صلى الله عليه وسلم القصة في صحيح مسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما جزيتيها
35:16لا نذر فيما لا يملك ابن ادم اخذت للناقة من كفار اليد هذه يد عادية الناقة ترجع لصاحبها من صاحبها؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم
35:35وهذا اصل ان المد ان اليد العادية لا تملك الخلاصة الزكاة يملكها يزكيها مالكها مالك الدين زكاة الدين صاحب الدين الذي يزكي والذي ينظر في مصنف ابن ابي شيبة في فصل زكاة الدين
35:57فقد اورد اثارا عديدة عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعن جمع كبير من التابعين وتابعيهم فيها اما الزكاة واجبة مرة واحدة يعني انا دينت واحد عشر الاف دينار
36:17ارجع الي المال بعد عشر سنوات ازكي هذا المال اذا حال عليه حول او اكثر من حوض ازكيهم مرة واحدة عشر سنوات ازكيه مرة واحدة وفي هذا حث للشرع على اداء على اقراض الناس
36:42يعني من وسائل الشرع في ناس بداية وما بتزكركن مرة. بتزكي لما تكبس اه اعطاء المال دايما عبادة من العبادات هل تجب زكاة عروض التجارة؟ الراجح انها تجب ولم يقل بالوجوب ابن سيرين وهذا الذي قرره شيخنا رحمه الله وشيخنا لما قرر عدم وجوب زكاة عروض التجارة
37:12قرر ان عروض التجارة ليس لها مقدار والذي يتأمل تمام المنة تأمرا جيدا ولا سيما ان ربط المبحث بالفارس الموجودة في اخر الكتاب فالشيخ رحمه الله صرح في بوجوب زكاة عروض التجارة
37:32الذي ينقل ان الشيخ الالباني رحمه الله لا يوجب زكاة حقوق التجارة مخطئ ليس هذا مذهبه لكن الشيخ يقول ان الشرع ما وضع حدا لزكاة عروض التجارة وانما يجزئ فيها يعني ما يراه الرجل
37:51لكن هذا الامر لو ترك للناس فقد يملك رجل عروض تجارة بالملايين ويدفع بالملايين ولا يمكن ان يكون هذا الذيم وهو يملك الملايين. لا يمكن ان يكون قد ادى زكاة ماله
38:05وان نجعل المقياس في الزكاوات مقياس الاموال هذا الذي اراه صوابا لا سيما ان المال اطلق في الشرع وان المال الذي اطلق في الشرع لا يلزم منه النقود فالنقود كانت شحيحة
38:25وفي حديث عوف بن مالك الاشجعي الموبغأ اليه في اول جواب في هذا المجلس يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن اخر الزمان بين يدي الساعة قال وان يعطى الرجل مائة دينار
38:41ويظل ساخطة ربعمئة دينار في المدينة ما تجد مئة دينار في ذاك الزمان ويؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اذا مات ابن ادم اذا مات ابن ادم
38:59تبعه ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى واحد في واحد اسمه جمال البنا ما ادري تسمعون به ام لا اسأل الله ان يعافينا واياكم من فهمه وهلك من قريب جمال اللي بنى له كتاب يتندر بالبخاري
39:20صحيح البخاري ويقول المسلمون ان قالوا في صحيح البخاري صحيح هؤلاء لا عقل لهم في احاديث لازم نوقف عندها ولازم نردها قال مثل اذا مات ابن ادم تبعه ثلاث. قال ما له وايش؟ وولده وعمله وعمله. قال يرجع اثنان ويبقى واحد
39:45ما له اهله يرجع المال والاهل ويبقى العمل. فهو بقول ويقول هو مسكين هذه عقدة اللهم نجي منها الموفق واسأل الله ان يجعلنا واياكم موفقين. في عقدة ان تغفل عن حال الناس
40:08كيف كان كيف كان نمط حياتهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان تفهم الاحاديث وان تجعلها في واقعك يعني تسقط الاحاديث على واقعك انت فتستشكل الاحاديث لتغيير الواقع. قال كيف الانسان لما يموت يتبعه المال
40:29يعني ارصدة البنك او النقود والدنانير تتبعه. هذا مسكين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه نقود الحافظ بن حجر في فتح الباري اللي بنعرف الماء. قال الساكت الناطق
40:43طب المال الساكت الناطق الساكت الناطط المال الناطق الله يعزك اللي بتكلم اللي بطلع فوق مثل الله يعزكم الدوام والابل والخيل والساكت الارض والزرع هذا البال في الزمن الاول نقد كان صحيحا
41:07كان قليلا والله لما قالوا في اموالهم حق معلوم بالثأر والمحروم. ليس المراد بالمال النقد النقد اول ما ضرب في زمن هشام عبدالملك ولذا ما ينبغي ان نصرف حصر المال اصلا
41:24بالدنانير والدوام المال في كل ما تملك المال في كل ما تملك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم تبعه ما له. الناس لما تدفن النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الذي يمشي وراء الجنازة ان كان راكبا يمشي وراء الجنازة. راكب تذهب الى الجنازة وانت راكب
41:46يتبع ماله اول شيء بتحرك مالك مال الميت ايش يعني؟ يعني لا تركب اما فرسه واما تركب الله عزكم بغلته او حماره او ناقته فترجي ايرجع المال ويبقى العمل. الحديث صحيح
42:07والحديث لا ينبغي ان نفهمه على واقعنا. ان فهمنا الحديث على واقعهم ما في اشكال في الحديث اذا دائما اي واحد مشوش عليك. في حديث صحيح اعلم ان هذه العقدة عندهم. تذكر حال الناس في العهد الاول
42:24واعمل عقلك تستطيع ان تفهم كل من يعارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد في موضوع معرفة المال ويفيد في ان المال الموجود في ذاك الزمان ليس المال الموجود في زماننا. ولذا
42:40العروض والله تعالى اعلم واجب لدي اشكال في صحة اثر مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من صلى اربع ركعات بعد العشاء كأنما حيزت كأنما حيزت له ليلة القدر
42:55شيخنا رحمه الله يضاعف الحديث شيخنا رحمه الله يضعف الحديث والحديث ضعيف وضعفه يسير. ترى الحديث ضعفه يسير وورد في بابه بعض الاثار وبعض اخوانا الحديث المعاصرين يقولوا هذا الاثر المرفوع له حكم رافع وليس يعني لا يعرف بالاجتهاد بالرأي
43:19ممكن ان نحسن الحديث. الاحاديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها ضعف. ما معنى لا يأكل طعامك الا تقي؟ الحديث لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعام الا تقي
43:32لا يأكل طعامك الا تقيا. لان الذي تطعمه يطعمك فان اطعمت تقيا اطعمك حلالا وان اطعمت فاجرا اطعمك هراما النبي يقول يقول في الحديث ولا يأكل طعامك الا التقي دلالة على ايضا فضل صحبة الصالحين
43:59ما هو التورق وحكمه؟ التورق اللي بسموه اليوم تعبيرنا الدارج في الاسواق حرق الاسعار واحد تاجر عنده فلوس بشتري سلعة اه مسيئة بالدين ويبيعها باقل مما اشتراه من اجل نقد
44:19وهذا حرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار وضرر بنفسه بالفرق بين السعرين وضرر بغيره. معنى لا ضرر تلحقه بنفسك. ولا ضرار تلحقه بغيرك. فاللي بيحرقوا الاسعار
44:36يدورون التجار تاجر يبيع ويشتري بيشتري السلعة تاجر. يستورد سلعة تقول عليه مثلا بمئة دينار. هذا بيحرق الاسواق اللي بيحرق السلع. اللي بيبيعها باربعين دينار. خمسين دينار مستحيل التجار هو عليه السبعة دينار. كيف بعد الاربعين؟ فهذا الذي يبيع باربعين وخمسين دون سعر يضرر بالتجار
45:00فهذا التورق خراب وهو وسيلة من وسائل الربا والعياذ بالله تعالى اه شيخنا الفاضل نحبك في الله سؤالي ما حكم تدريس المدارس المختلطة؟ وما حكم راتبه ان كان ماله حراما؟ فما حكم
45:16اه اجابة ما حكم اجابة دعوته التدريس مشروع الا ان الواجب على المسلم ان يصون نفسه عن ان يختلط بالرجال بالنساء ان تختلط النساء بالرجال وان يختلط الرجال بالنساء ولا سيما اذا كانت هذه
45:35وترتب اول الخلوة فقد ثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلى رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما. وكان عمر ابن عبدالعزيز يقول لا تخلو قلنا بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن
45:52الشيطان والعياذ بالله تعالى يعني آآ له نصيب كبير موضوع النساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم ما تركت فتنة اضروا عن الرجال من النساء الخلوة قد تكون
46:14فيلزم الخلوة ان تكون فيها يعني اغلاق الابواب واستار الاسطار كل من يعلم ما تحت الثياب تحتيها بالمرأة وهذا امر مهم جدا واعجب ان كثيرا من المفتيين وكثيرا من الوعاظ لا ينبهون عليه
46:37رجل يخالط النساء فكان يعلم ما تحت الثياب فنفعه النبي صلى الله عليه وسلم ايش يعني تعلم ما تحت الثياب؟ يعني اذا اشتغلت مع امرأة بتعرف خصرها سنة ضعفها وطولها وقصرها. بل والعياذ
46:59تعرف ما يبقاش عيد الزوج تعرف كل شيء فكل لقاء مع امرأة في اي مكان مع وجود رجال عدم وجود رجال. ان ترتب عليه ان يعرف الرجل ما تحت ثياب المرأة
47:18فيحرم واسم والدليل قاطع. قاطع الصحة وقاطع الدلالة. وقلب ان يستدل به وكل ما يترتب على معرفة المرأة اليوم اللي مش بتقولوا في الاختلاط يعرفوا ان المرأة اكثر من هذا يعرفون مزاجها كيفها
47:38يعني تتجلى به وتفرح به يعرفونه. ماذا تحب؟ ماذا تبغض؟ مش بس فقط يعرفون يعني والله تلبية وتعرفون ما تحت الثياب فهذا الاختلاط ما احد يجوزه ما في فقيه يعظم اوامر الله عز وجل. يجوز ما يجري اليوم من اختلاط موجود في الجامعة
48:05لكن لو وجد فرضا رجل كبير يخالط يعني المخالطة فقط يلقي لهن كلاما يعظهن يراهن كبناته في فرق السن الكبير وتأمن عليه الفتنة الامر فيه شيء من سعة اما رجل تنازعه نفسه
48:26وفي الرؤية وفي اختلاط وما شابه فهذا امر يعني ليس بمشروع. يعجبني في هذا الصدد امرأة من الجزائر تتصل بشيخنا رحمه الله قل له يا شيخ هل يجوز للمرأة ان تقول
48:42للرجل الذي تظنه صالحا اني احبك في الله المتصلة فقيرة متصلة فقيهة يعني سألت قبل ان تخبر الشيخ رحمه الله لها قال اذا كان هذا الذي تسألينه الذي تتكلمين عنه كبيرا
49:03يعني تأمن عليه الفتنة بكبر سنه ولصلاحه فلا حرج. فقالت له اني احبك في الله. فقال الشيخ احبك الله الذي اما امرأة تقول لشاب يحبك في الله فهذا باب شر
49:19هذا مبخر وهذا باب يدخل فسادا. فمثل ما يقال في هذا يقال في ذاك لكن مع الوجوب غض البصر الى اخره. الاصل في الاختلاط هذا غير جائز الا في صور وضوابط لابد من التركيز عليها
49:36هل يجوز للتاجر الذي لا يعطي فواتير للزبائن من اجل التهرب من الضريبة ان يحضر فواتير من تاجر اخر وتقوم باسم ذاك التاجر الاخر ويعطيها للزبائن اذا اصروا على طلب فاتورة لا انه اذا طلب الاصر طلب فاتورة اعطيه الفاتورة التي بعتها منك. ولا تأخذ فاتورة غيرك
49:56هل تسقط العقيقة مع الزمان الزمان اما قبل واما بعد. ان كان قبل بمعنى رجل ولد رزق مولود رجل رزق مولود فمات المولود قبل السابع فلا عقيقة عليه. العقيقة في السابع. النبي
50:15قال تذبح يوم سابعه. واضاف النبي التوقيت لزمن المولود. ولذا دائما انا اقول لاخوانه رجل رزق مولود ساعة يوم الاربعاء الساعة اربعة واول سابع يوم الثلاثاء الساعة اربعة واخر السابع
50:34مثل ذاك اليوم هو يوم الاربعاء الساعة اربعة اعيد الحقيقة تذبح يوم سامعه في الحديث. اضاف النبي التوقيت للميلاد لتأريخ الميلاد يوم سابعه التوقيت كيف يكون تنظر في الساعة التي وجد فيها المولود واليوم
50:56من الاسبوع مثل هذه الساعة في مثل اليوم هو اخر السابق واليوم اللي قبله هو اول سابع طيب هذا بالنسبة الاول. بالنسبة للاخر الاصل في المولود على السابع. في احاديث
51:12لها طرق تحسن حديث يصبح حسنة لغيره اذا ما استطاع السابع الرابع عشر اذا لم يستطع الرابع عشر الحادي والعشرين الحادي والعشرين تجاوزنا من كان يجهل التوقيت من كان يجهل فمتى علم يعق
51:32ومن كان قد تقصد ذهبت العقيقة. لان الراجح عند العلماء ان كل امر حتما او ندبا. اذا كان له حدا اول واخر ان فات فلا يجب ولا يندب بالامر الاول وانما يحتاج قضاؤه الى امر جديد. اذا الامام احمد سئل
51:53الامام محمد السويدي رجل لما رزق مولود ما كان عنده مانع، لكن هو في العادة عنده مال العادة يكون عندو مال لكن لما جاو المولود ما عنده مال الامام احمد قال اذا كان يرجو السداد يستدين
52:09ما معنى قوله اذا كان يرجو فلا يستدين انه هذه الزكاة مؤقتة لوقت والاصل الا يفوت هذا الوقت والله تعالى اعلم هل يردد مع الاذان الاول يوم الجمعة الاذان فعله الاسماء نقل الى المسجد والنقل خطأ. وشيخنا رحمه الله لما كان يسأل كان يقول يفعل ويترك يفعل ويترك
52:32والله تعالى اعلم من عمان ما رأي فضيلتكم في الاتهامات التي وجهها الشيخ الرضواني في حق كل من الشيخ ابو اسحاق الحويني والشيخ محمد حسان من انهما السبب وفي الفتنة
52:50اتركوا الكلام بين الاقران اتركوا الكلام متعاصرين والذي يصنعه الشيخ رضوان طول لسان في حق اهل العلم صنيع ظالم في قوله للشيخ صالح ال الشيخ قال لو بعث جده من قبره لعلمه التوحيد
53:10اه الشيخ رضوان الله يقوم تلميذا عند الشيخ صالح ال الشيخ فلسانه طويل وكلامه فيه ظلم. ولا انصحكم ان تتبعوا يعني زلل العلماء وكلام بعضهم في بعض شيخنا بارك الله في علمك واحسن خاتمتك والحضور اجمعين. ولك بمثله ان شاء الله
53:36وابشرك ان ملكا قال لك ولك بمثله هل يمكن توجيه ان الرجل الذي يدعو الله في ساعة الاجابة من يوم الجمعة وهو قائم يصلي على انه يصلي الركعتين الثابتتين بعد العصر
53:51لا الظاهر انه يصلي صلاة لها سبب ولما شرحنا قلنا من ضمن الادلة التي يستأنس بها على مشروعية صلاة ركعتين لها سبب هذا الحديث رجل دخل المسجد قبل المغرب بقليل. حتى يستفيد من ساعة الاستجابة. يخلو بنفسه. فصلى ركعتي هيئة المسجد. احسن دعاء
54:15مرتين او توضأ في بيته وبعد الوضوء صلى ركعتين سنة الوضوء حتى يتفرغ للذكر والدعاء. ففي الصلاة دعا فهذا هذا اقوى وارجح والله تعالى اعلم طب نعود لاسئلة الموقع هل من اذكار الصباح والمساء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه. ليس هذا من اذكار الصباح والمساء وانما هذا من الدعاء
54:45الدعاء المطلق الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دعاء مطلق لك ان تقوله في اي وقت شئت. لك ان تقوله في اي وقت شئت والله تعالى اعلم
54:59هل صحيح عن النبي ان النبي ادريس روحه في السماء ادريس قيل انه رفع كما رفع عيسى وقالوا روحوه في السماء وآآ الامر ليس كذلك. على التحقيق الامر ليس كذلك والله تعالى اعلم
55:16عندنا شيخ اسس جامعة علوم شرعية وكان اذا خرج بسيارته يطلب من احد الاخوات اللاتي يعملن بالادارة مرافقته في السيارة اول للتجوال وكان يرى بانه جائز ولا بأس به. وليس اختلاطا
55:34ولما عرضت لما عرضت عن هذه الاعمال تركت الاشراف على الجامعة وطلبت الاخوان ترك العمل طعنوا في فرض النصح على اي حال الاخ كانه يقول هل وجود الرجل مع المرأة خلوة
55:49نعم ونوع خلوة السيارة امام الناس خلوة نعم خلوة رجل جلس مع امرأة اجنبية تحت شجر في حديقة. في حديقة عامة ويخلو بها نعم هو يخلو بها هنا مسألة مهمة
56:08اذا علمني الله واياك ان الفقهاء لما يذكرون الخلوة ويضعون لها شروطا يقولون اولا ان تغلق الابواب ثم ان تستر تسدل الاستار. ورد هذا الدارقطني في المرفوع والصحيح انه موقوف
56:28ثالثا الا يكون بين الرجل والمرأة صبي مميز فاكبر رابعا الا يكون هنالك عذر حسي او شرعي واحس يعني الا تكون المرأة حائض وشرعي الا يكون احدهما صائما صيام فريضة
56:51هذه الخلوة التي يذكرها الفقهاء انما هي الخلوة بين الرجل وزوجته التي عقد عليها ولم يدخل ان تمت بهذه الشروط فطلق فلها المهر كاملا بل قال عمر وعليه العدة وان لم يمسها
57:14بعض من ازاغ الله قلبه في هذا الزمان خصوصا تلك الفرقة اللبنانية التي تتساهل في موضوع العورات موضوع اللباس والشباب بعض الشباب واخبرني بعض التائبين قال والله ما جرني الى اولئك القوم الا لاتمتع بالنساء
57:39لا تمتع بالنساء هؤلاء يأخذون الشروط المذكورة في الخلوة بين الرجل وزوجته التي لم يدخل بها ويسقطونها على الخلوة بين الرجل والاجنبي ويقول هكذا كلام فقهاء الخلوة. فانت لو جلست مع امرأة في غرفة
58:04في غرفة تجلس مع امرأة في غرفة والاسدال والستائر غير نازلة هذي ليست خلاف اذا شيخهم بكون جالس بقول يعني افعل بالمرأة ما شئت جردها من ثيابها الا ان لا تليق
58:21ثم قم اغتسل وصلي ركعتين يغفر لك ذنبك لم يلقن الطلبة والطالبات على فعل الرزيلة. تلقين ويبدأ بهذا. كم من بيت شبابيكوا عالي ويستطيع يفعل نستطيع ان لا يريد ما يرى احد الا الله جل في علاه
58:44هذي يا اخوانا الخلوة بين الرجل وزوجته التي عقد عليها ولم يدخل بها. وليست الخلوة بين الرجل فوجود الرجل السائق عمومي خصوصي مع بنت وحدهما خلوة كالجلوس على كرسي في حديقة عامة رجل وامرأة تمكن منها يكلمها ويظن هذه خلوة وهكذا والله تعالى اعلم
59:21عندما نجمع للعائلة كل شهر نجتمع في بيت بيوت العائلة في صلة الارحام وعندنا صندوق نجمع مبلغ شهري من كل فرد للمساعدات الخيرية داخل العائلة. المشكلة ما الوضع في بنك ربوي ولا طاقة بالتغيير
59:38فلنسحب فهل ينسحب من هذا هل ننسحب من هذا التجمع ننسحب فقط من المشاركة في الصندوق اول الاخوان العشائر والانتماء للعشيرة للاسف الكبير وقع فيه اه خلل وزلل والناس فيه طرفان ووسط
1:00:01صنف يجعل الاشير عليها الحمية ويقاتل عليها وينصرها. وحقة كانت او مبطلة اي فرد افراد العشيرة يقف معه حقا او مبطلا ويذب عن عشيرته وولاؤه ولعشيرته اشد من ولائه لدينه. هذا حرام وهذه الجاهلية وللاسف هذا قليل في اهل الزمان. والذي يقابله الطرف الاخر التفلت من العشيرة
1:00:31الصواب ان تكون لك علاقة قوية مع عشرتك ومع اقاربك والصواب ان انصر اخاك ظالما او مظلوما طب كيف ننصره ظالمون؟ قال ان تأخذ على يده ولا ابك لدينك وللحق
1:00:48ولا تتنصل من عشيرتك فالناس وسط وطرفان طرفان اما الحمية للعشيرة واما التبرأ من العشيرة في الوسط ان تكون لك صلة بعشيرتك. والاولى الاقربون اولى بالمعروف ومع قربك من عشيرتك الا انك تقيم الحق فيهم. وتحكم الاحكام الشرعية وهي التي وهي الميزان
1:01:15الذي بناء عليه يقع ولاء او ضرب. لا انصحك تنسحب من الصندوق. وانصح ان تكون سياسة الصندوق سياسة عمر بن الخطاب في بيت مال المسلمين ما هي سياسة عمر في بيت مال المسلمين
1:01:32يا الله لو ان الدول غنية دول المسلمين تصبح سياستها سياسة عمر لا يطمع بها كافر. سياسة عمر في بيت مال المسلمين انه المال مباشرة لا يبقى اللي يدخل يوزع الناس على طول ما يبقى شي
1:01:49ما يبقى شيء ما يبقى شيء ابدا. عمر رضي الله عنه كان المال الذي يأتي من الكفار طبعا اموال مذهلة يا حسرة بعض الدراسات التي نشرت في بغداد درست درست كيف تنتج الارض في عصر عمر فما بعد عمر. طبعا عمر الفاتح بزمن
1:02:15واما الرسومات بيانية ودراسات يعني قائمة على يعني على عمق ونظر في المخطوطات ونظر في المطبوعات وكيف يمكن ان تثمر ارض العراق والى اخره طبعا هذه بشرت قديما. ونشرت بعدة لغات ومنها اللغة العربية
1:02:36عمر كانت من سياسته وقد ادخلت واطعمت للمسلمين العراق ذهبا في زمن عمر كانت الارض تطعمهم ذهبا كانت كل ما بيأتي مباشرة من سوق الجيش بينفقوا عالناس تبقى الدولة قائمة قوية
1:02:54والمال بايدي احادها لا بايدي دولة. ما في طمع بمناصب ما في طمع في اه الاستغلال الغش وسرقت الاموال العامة مباشرة. كل واحد اشي يجيب له الجن. تفضل هذا نصيبك
1:03:13فنصيحتي ما تبقوش في البيت فقراءكم معروفين وارفعوا شعار ارفعوا انتم يا اخي السائل يا اخي الحبيب ارفع شعار مبادرة للعائلة ان نجعل الفقير غنيا فليس الفقير الذي ترد اللقمة واللقمتان
1:03:34الفقير في العيلة بنعطيه مال لمشروع صغير. يولد من اولاده. فاجعلوا الاموال كلها اول باول انفقوها مع هذا وابقي مبادرة للخير وجود اي تجمع في العوائل والعشائر ولقاء اهل العشيرة الواحدة مع بعضهم بعضا امر حسن طيب
1:03:57امر يعين على البر واصيب من وسائل اعانة على البر. اليوم ابن العم يكاد لا يعرف ابن عمي ولا سيما الجيل الجديد ولا سيما الجيل الجديد. ولا حول ولا قوة الا بالله
1:04:12اخ يقول ذكرت في درس الثلاثاء الماضي في شرح حديث البخاري سبع الاف واربع مئة وسبعة وثلاثين ان الله عز وجل يأتي المؤمنين يوم القيامة يقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتينا الله في صورته التي يعرفه. فيقول انا ربكم
1:04:32يقولون انت ربنا. السؤال معتقدنا في صفات الله اننا نثبت الصفة ونسكت عن الكيفية. فكيف لنا ان نعرف صورته عز وجل حتى نكون من الناجين برحمته؟ اعلم من علمني الله واياك ان الله عز وجل له صورة وهذه الصورة يكفينا ان نعرفها وان نعلم ان الله ليس كمثله شيء
1:04:52الحديث حديث ابي سعيد قال فيأتيه في سورة. سورة نثبتها لله جل في علاه. والسورة التي نثبتها فيها لله سورة فيها صفات صفات المذكورة في الكتاب والسنة الذي يجمع جميع صفات الله جل في علاه ما ذكره الله في سورة الشورى. وهو قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:05:19الكاف في قوله كمثله للتأكيد وليست النفي نفي مثل المثل. يعني اياك ان تعتقد ان الاية ان الكاف مثل قول الله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثل الله شيء. لا لا تعتقد هذا. اعتقد ان الكاف المذكور في قوله تعالى ليس كمثله
1:05:39هذه الكاف انما هي كافة تأكيد. كاف التأكيد التأكيد ان الله عز وجل ليس كمثله شيء. فكل اه سورة يخيرك اياها الشيطان او ان تتصورها او تمثل ما فانما الله عز وجل على خلافها
1:06:02واعلم علمني الله واياك ان النفي في عقيدتنا الاصل ان نجمل في النفي وان نثبت في التفصيل فنقول ليس كمثله شيء يكفينا هذا. وليس من الادب مع الله ان نفصل في النفي
1:06:16وانما الادب مع الله ان نفصل في الاثبات. فنقول ليس كمثله شيء. الاجمال ثم لما نفصل نقول وهو السميع البصير. نفصل في الاثبات ونجمل في النفي فليس من الادب مع الله ان نقول الله ليس بعصب ليس بلحم ليس بذنب. كما يقول
1:06:36ومعتزلة فليس هذا من ادبي مع الله. وانما الادب مع الله ان نقول كما قال ليس كمثله شيء ثم لما نثبت نقول وهو السميع البصير. والله تعالى اعلم موظف باقي السلاح عندكم طيب هذا السؤال
1:06:56انا عندي سؤالان بقي سؤال يكتبه الاخ ان شاء الله موظف غلبه على ظنه انه لم يدرك صلاة الجماعة في المسجد. هل الافضل في في حقه الصلاة في الشركة من يصلي في المسجد منفردا؟ لا الصلاة
1:07:11صلاتك في جماعة. صلاة الرجل في مصلى اه في مصلاه بخمسة عشر درجة ذلك عبر اه اه حميد الزنجوي عن اويس بن شرحبيل باسناد جيد. كما قال الحافظ بن حجر في فتح الباب
1:07:31تصلي في مصلى الشركة بخمسة عشر. ان صليت منفردا في المسجد ركعة بركعة. فصلاتك في جماعة افضل والله تعالى اعلم آآ تسأل اخ عبدالقائد جيش الاسلام محمد زهران علوش ويسأل عنها انا لا اعرفه
1:07:51انا لا اعرفه هل من الممكن ان يرى العبد ربه في المنام ممكن نوع من انواع التجليات. لكن الله على خلاف ما تراه مناف والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام
1:08:11وقد فصل الامام ابن قتيبة الدينوري في هذه المسألة وذكر اثارا كثيرة. الرؤية ممكنة وهي نوع من انواع التجلي لله. والله على خلاف في الله جل في علاه اه سبحانه وتعالى
1:08:26لا تدركه العقول. كما قال الله عز وجل لا تزكوا الابصار وهو يدرك الانصار. والله لا تدرك الابصار والله تعالى اعلم. بقي شيء نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين