فتاوى الجمعة 6 9 2013 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:49واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اكثر الاخوة من السؤال عن الاجارة المنتهية بالتمليك على وفق ما تجرى في البنوك
1:13المسماة بالاسلامية والجواب مجمل ومفصل اما الاجمال فينبغي لمن اراد ان يسلك احدى اتجاهين ان يتعامل مع بنك اسلامي او بنك ربوي اذ درس الثمار والنتائج فلا بد ان يجد محاسن الاسلام
1:53ومن احسن محاسن الاسلام الرحمة بالخلق الشرع انما جاء تحقيقا لمصالح الخلق ويا للاسف الناظر اليوم وفق هذا الامر الى اين يتجه ان اراد ان يغلب مصلحته في دنياه للاسف
2:22ما وجدت البنوك الاسلامية لتجفيف الربا ولتنفير الناس من الربا فيعملون على رحمة الخلق بجذبهم الى الشرع على وجه يحققون فيه الرحمة للناس. فتكون النتائج والاموال والنسب التي يدفعونها البنك الاسلامي اقل من غيره
2:47البنوك الاسلامية في الاجارة المنتهية للتمليك يظهر من صنيعهم التساهل الكبير بل تكشف عن اصل خطير وهذا الاصل الخطير هو افة الفقه في هذا الزمان ولا سيما في حق من كان عنده المامة او دراية فركب العقود
3:18فتركيب العقود هو افة الفقه في هذا الزمان الفقيه الماجد او المفتي الماجن افتى علماؤنا السابقون بوجوب حجبه عن الفتوى المفتي الماجن يستطيع من خلال نصوص الشرع ان يخرج لك ما شئت
3:44من نقولات وبالتدليلات لكن بهوى مجال الرحم بين يدي الفقيه الماجن او المفتي الماجن ما يسمى بتركيب العقود يعني ايجارة المنتهية بالتمليك عقدان عقد ايجار وعقد بيع فمتى شئت؟ الغيت البيع وعملت بالايجارة ومتى شئت
4:19الغيت الاجارة وعملت البيع فلا انا مشيت على البيع فاعطيته اثاره وثماره مترتبة عليه في الشرع ولا مشيت الاجارة يعني هذه افة كانت موجودة قديما واشكلت علي لما سألت عنها في بعض الدروس حتى تحققتها بزيارة ميدانية لمؤسسة مالية تسمى في بلاد
4:48ببيتنا تسمى ببيتنا ابيعك شيء؟ ابيعك شيئا واقول انا لا ابيع الا بسعر ما ازيد وابيعك شيئا واقول انا لا اريد ربا وبعتك ومقتضى البيت وتعريف البيت للعلماء مبادل الثمن بمثمن محترم شرعا
5:22اعطيك سلعة تعطيني مالا وشريطة ان تكون هذه السلعة محترمة شرعا الخنزير والخمر ليس بيع انتشر مجرد ما بعتك فهذه السلعة خرجت من هولد لانه ترتب في ذمتك مال في حقه سواء قبضته او لم اقبضه
5:50مجرد ان تنشغل ذمتك بالمال في حقي فهذا بدل والاصل في السلعة ان تخرج من يدي الى يدك الان اذا اردنا ان نلعب ونركب عقود ايش نقول انا بعتك واجرتك
6:11واغطي الربا تحتسب الايجار الشهري وكيف تؤجرني شيء لا تملكه؟ مجرد ان بعتني وانت الان تؤجرني شيئا لا تملكه فكيف تأخذ مني مالا وهل هذا الا لعب في الدين؟ بدلالة
6:45انك ان اجرت بقيت رقبة هذه السلعة في يدك ونحن الان نسألك لو تلفت هذه الرقبة هذه العين هذا المؤجر هذه شقة هذه البناية اختلفت حصل زلزال فسقطت لسبب او لاخر اختلفت. من الذي يضمن
7:15نحن الان نوجه سؤال لمن يؤجر اجارة المنتهية بالتمليك من الذي يضمن ما دمت ما دمت انت تأخذ اجارة. اذا من الذي ينبغي ان يضمن انت لما قلت انا اخد اجارة
7:34يلزم من هذا انك انت المالك صحيح لكن لما تقع افة ففي العقد انه البنك لا يضمن انما الذي يضمن المستأجر هذا الذي يسمى في الشرع ترتيب العقود انت على هواك تعمل ما شئت في الوقت الذي شئت على الطريقة التي شئت ولا تدور مع العقد واثار العقد المقررة في الشرع
8:03هذا ماذا يسمى في الشرع؟ ترك العقود. اعطوني الان ما شئتم من عقود اركبها لكم واجعلها حلالا. الزنا اركبه لكم الان واجعل الزنا على فاخذ من ابي حنيفة عدم رضا ولي ولي الامر
8:23واخذ من الشافعي عدم وجوب كون المهر ممولا ذا قيمة مالية. فلو قال الشافعي عند الشافعية لو المهر قل هو الله احد الله الصمد يصلح مهرا عند مالك عدم حضور الشاهدين
8:40لان مالكا يوجب الاعلان فلماذا يوجب المشاهدين ويوجب الاعلان؟ فاردنا ان نأخذ من ما لك عدم وجوب الشاهدين. عند الجماهير عدم وجوب الاعلان لانه مش شرط الشاهدين. فركبنا العقد عن الائمة الاربعة ولم نقل غيرهم خلافهم. خلاف المقرر
9:05وائمتنا كثر. فخرج عندنا للزواج مركب من اقوال الائمة الاربعة دون اذن ولي الامر اولي امر الزوجة دون مهر ممول دون شاهدين دون اعلان ايش الصلح هذا؟ ايش هذا يصبح
9:25هل الزنا الا هذا فتركيب العقود هو افة الفقه ثم تأملوا معي. اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولكم وان يفهمنا وان يعلمنا. يبارك لي ولكم في الكتاب والسنة
9:44عقد الاجارة عقد مؤقت وعقد البيع عقد مؤبد وحار الفقه حار المفتون. مفتون البنك حاره جدا. كيف نقلب العقد المؤقت للعقد؟ مؤبد. مؤبد باخر دفعة يدفعها المالك. تدرون ما هو التخريج الفقهي في البنك الاسلامي الاردني
10:13قال عند اخر دفعة بدفعها للعميل في الايجار المنتهية للتمليك ونحن نقول له المندوبا عنا ويقول له ايش اقول لك؟ وهبتك العمارة. وهبتك شقة على ما يقول لك وهبتك اصبحت لك
10:39وهذه مهزلة وذكرتها بتفصيل لما تكلمت عن الاحباش ان كنتم تذكرون في هذا المجلس ثم هنالك مخالفة خطيرة في الحقيقة في البنوك الاسلامية لما يؤجرك يحدد قيمة الايجار فقط للسنة الاولى
11:08وفي العقد مكتوب ان قيمة الايجار تختلف باختلاف السنوات ليش على مقدار العوائد العالمية العوائد العالمية المقدار الربا الذي يقرر في العالم. فانا لا الزمك لما اؤجرك فانا لا احدد لك قيمة الايجار حتى تمتلك
11:39احدد لك قيمة اجار. سنة لانه العبرة قد تسقط والظروف الاقتصادية قد تتغير اذا تغيرت انا في السنوات القادمة اغير قيمة الايجار وهذه ايضا مشكلة فيا ليتنا نفزع للشريعة على طريقة صحيحة
12:02ونوجد من خلال ائمة ثقات وناس غيورين يقيمون باحكام الدين وزنا حقيقيا لما التقيت مع المسؤول في البنك العربي الاسلامي وبينت له بعض العيوب في الاجارة المنتهية للتمليك واقر فغيروا وبدلوا. ووعدني ان يغير الامر
12:30فلما غيروا قلت لهم كيف انتم تأخذون مالا واذا لازم اخذكم للايجار انكم طب بيكون الرقبة ثم اذا تلفت الرقبة فانكم لا تتحملونها تحملونها لغيركم هذان الامران متناقضان فانتم تملكون تملكون باعتبار ولا تملكون باعتبار وانتم الاقوياء المتسلطون على
13:00رقاب الناس فلا ترحمونهم ابدا. وتدورون جميع الاحكام لصالحكم وانتم لا تدرون معي الشرع انتم تأخذون من الشرع ما يحقق مآربكم ومصالحكم. هذا الامر خطير فوعدني ان يغير وفعلا غيروا ولكن لما غيروا
13:21حصل هنالك شيء من مغامرة يعرضوه قد يعرضون انفسهم المخالفة فماذا فعلوا اوجبوا على من يشتري بالايجارة المنتهية للتمليك اوجبوا عليه ان يؤمن على الحياة فاوجبوا فوضعوا شرط التأمين الحياة
13:46فيفرون كما كان يقول شيخنا رحمه الله من الوقوف تحت المطر الى الوقوف تحت الميزان. للوقوف تحت الزراب يحاولون ان يخرجوا من المخالفات وكلما ارادوا ان يخرجوا بالمخالفة وقعوا في مخالفة التي بعدها. هنالك دراسات نظرية
14:07هي جيدة عن الايجار المنتهية بالتبريد ولما كنا نسأل قبل ان ندرس ماذا يجري في البنوك الاسلامية؟ كنا نحيل عليه. اما الان ففتوانا في صورة معينة وبطريقة معينة محصورة خاصة فهذه فتوانا في تجارة المنتهية بالتبريك. وودنا لو ان البنوك الاسلامية تصبح
14:29سلوكا عملية وتخدم المجتمع خدمة صحيحة وتكون لها مشاريع تجارية تشغل الجالسين عن العمل فتخدم الامة خدمة صحيحة. ويعملون على شيء من مغامرة لكن مغامرة فيها بركة. وهذه هذا الذي يخدم
14:49المجتمع اما ان اوجد حيل وابيع واشتري وانا لا املك شيئا فهذا مال مقابل مال مع الزمن والله تعالى اعلم اخ يقول من ادرك مع امام صلى خمسة ركعات الركعة الثانية
15:10ماذا عليك رجل جاء والامام في الركعة الثانية. هم وبقدر الله الامام سعد اتى بخمس ركعات فهذا الذي ادرك الركعة الثانية يأتي بركعة ولم يكتفي بالاربعة قولان لاهل العلم اعجبني بعض متأخرين الحنابلة وهو ابن النقور في كتاب له مطبوع اسمه الفواكه العديدة في المسائل المفيدة
15:45يذكر في اخر كل باب من كتابه المسائل المشكلة ولما ذكر موضوع السهو ذكر هذه المسألة هذا تقدير والركعة الخامسة يعتد بها في الشرع او ما يعتد بها في الشرع
16:10الامام وهم اخطأ طيب عند المحدثين لو ثبت للمخرج ان راويا وهم وهذا الوهم يصلح ان يكون شاهدا لروا اخر رواية اخرى فهل الوهم يعتد به الوهم عند اهل العلم عند المحدثين عدم. لا يصلح ان تشد اليد به
16:42الوهم عدم مش غير موجود هو الذي اخطأ فهل نعامل الركعة الخامسة بانها عدم والامام والمسروق التي ادركها كأنه ما ادرك شيئا. وان صلى اربع ركعات عليه ان يقوم للخامسة
17:02هذه الركعة تلى فيها المأموم الفاتحة واتى بالركوع وهي كالتي قبلها فلماذا لا فلماذا لا يعتد بها هذا منبع الوجهين عند العلماء تقدير هل الامر التقديري يعتد به ام لا يعتد به
17:30اسألكم سؤالا واريد منكم ان تفكروا في لن اجيب عليه اريد منكم ان تفكروا فيه انسان صلى جالسا انسان صلى جالسا لانه لا يقدر على القيام فلما وصل للركعة الثانية
17:52كبر لما فرغ من الركعة الثانية كبر ليقوم للثالثة ونسي التشهد الاوسط ثم اراد ان يبدأ بالفاتحة فتذكر انه نسي. لم يجلس الاوسط. فهل له ان يرجع ويجلس للاوسط وجالس
18:15انا اتكلم الان صلاته وهو جالس. يعني هو قام من السجدة الثانية قام للثالثة قال الله اكبر وقام وذهب انصرف فذهنه الى قراءة الفاتحة. الفاتحة. فقبل ان يبدأ بالفاتحة تذكر انه انه ايش؟ ما جلس لتشهد. ما جلس للتشهد
18:35فانه وهو قاعد ان يرجع فيقرأ التشهد. هذه كتلك. الله. هذه كتلك هل الامر مقدر يعامل معاملة الموجود ام معاملة الغير موجود. هذه مسألة ايضا فيها خلاف. تأملت مسألة صلاة الامام في القيام للركعة الخامسة
19:00والذي شرح له صدري التفصيل الاتي اذا كان المأموم يعلم ان الامام قد سهى فاخطأ فعليه ان يأتي بركعة. وان كان لا يعلم فتجزئه فان شاء الله تعالى الصلاة التي صلى
19:18هل يجوز للمأموم ان يخالف الامام في الصلاة بحجة ان الامام لا يتم الصلاة بعض اخوانا لا يتابعون الامام ويتركون واجبا بل يتركون عند بعض اهل العلم ركنا ليحققوا التمام والكمال في طول الصلاة
19:44وهذه مخالفة شرعية باتفاق يعني امام صلى صلاة فيها عجل لكنه حقق الطمأنينة وحقق الاركان فيحرم شرعا ان نخالفهم وان نسترسل مع هوانا في تطوير الصلاة ويصبح تطوير الصلاة هوا
20:10امام لا يحقق اصل الطمأنينة لا يحقق اصل الطمأنينة. ويصلي الصلاة على الجلاء اتركه ان تحقق الطمأنينة. امام يحقق الطمأنينة لكنه لا يطيل الاطالة التي كان يطيلها النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه يحقق اصل الطمأنينة. فيجب علينا شرعا
20:32ان نتابعه بعض الناس الامام بيسلم وهو ساجد عند جماهير اهل العلم هذا يصلي صلاة منفرد ولا يصلي صلاة جماعة روحوا في بيتك صلي هذه الصلاة ما تصلي عندنا هذه الصلاة
20:49هذا استرسال مع الهوا الواجب على المأموم ان يتابع الامام النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ركع فاركعوا واذا قام واذا اعتدلوا فاعتدلوا واذا سجد فاسجدوا. والواجب على المأموم ان يتابع الامام
21:03اما الامام يسلم وانا ساجد عند جماهير اهل العلم اذا سبق المأموم الامامة في ركنين فاكثر فتصبح صلاة المأموم اما باطلة واما منفردا. اما باطلا واما منفردا فهذه المخالفة ليست ليست بشرعية وليست بصحيحة والله تعالى اعلم. الذي صلى. تفضل. الذي صلى جالسا ما اجفتنا
21:33الذي صلى جاهز. على الصورتين مذكورتين قلت طيب هلا تكرمتم علينا بجعل مجلس خاص في الاخطاء التي يقع فيها الحجاج ان يسر الله جل في علاه. اولا انا يوم الجمعة ما يأتيني من اسئلة ساجيب عليه. واذا جائتني اسئلة عن الحج فساجعل ان شاء الله تعالى يعني مجلسا
21:53خاصة في الحج لكن آآ ارجو الله ان يمد في الوقت وان يبارك وآآ ان اشرح حديث جابر مرة اخرى باذن الله تعالى قبل ذي الحجة في اواخر ذي القعدة او في منتصفه لعل الاسبوع القادم اعلن عن ثلاثة او اربعة دروس
22:15تواصلات في ايام متتاليات فاشرح حديث جابر ابن عبدالله في صحيح مسلم الطويل الذي ذكر فيه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى بعد القيام من الركوع؟ المسألة ايضا فيها خلاف والخلاف قائم على تجاذب الروايات في حديث
22:41كان صلى الله عليه وسلم اذا قام قبض اليمين على اليسار فبعض اهل العلم قديما وحديثا يقول كان اذا قام يشمل القيام في تكبيرة الاحرام ويشمل القيام من الركوع. في رواية في الحديث نفسه
23:01كان اذا صام اطمئن حتى رجعت مفاصل المصلي كل عظم الى مكانه رواية كل عظم الى مكانه تشعر بعدم القبض ولو اننا قلنا كان اذا قام قبض لعل قائلا يقول كان اذا قام بين السجدتين قبض. اذا اردنا ان نجعل كل قيام فيه
23:26فلعل قائلا يقول اذا قام بين السجدتين قبض والقيام ووضع يمنى على اليسرى فيما بين السجدتين لم يقل به احد نعم هنالك رواية عن الامام احمد ورواية عن اسحاق بن راهوي
23:44ان من السنة قبض اليمين على الشمال بعد القيام من الركوع ولد الخلاف في المسألة قديم ووجدت في درر العقود الفريدة في للمقريزي في ترجمة بعض اهل العلم انه كان يرى
24:00قبض وضع اليمين على الشمال فوضع اليمين على الشمال مسألة قال بها السابقون لكن المنقول عن اسحاق واحمد لما سئل احمد هل اقبض اليمين على الشمال وهو اقدم نقل في المسألة
24:19قال الامام احمد رحمه الله ان شئت فعلت وان شئت تركته وقول الامام احمد ان شئت فعلت ان شئت تركت يدل على الاباحة وان الاباحة اقرب من وان الاباحة اقرب عنده
24:37الى السنية والذي اراه راجحا والله تعالى اعلم عدم القول التقويم الذي يوضع على الاسنان. عادة يلصق بمادة على السن لفترة طويلة فهل هذا يؤثر في الوضوء كون المادة والتقويم يمنع غسول الماء
24:59العلماء يذكرون ان الشيء المتصل يأخذ حكم الشيء نفسه والشيء المنفصل لا يأخذ حكم الشيء نفسه. دعني هذه من الطرائف اللي كان يذكرها شيخنا رحمه الله. في خلافه مع والده
25:22كان والده فقيها حنفيا وجبون المضمضة في الاغتسال من الجنابة. الاغتسال الواجب وكان والده يفتي ان من حشى ضرسا من وضع حشوة لضرس فان كان جنبا فان الجنابة لا تسقط
25:45حتى سمعت الشيخ رحمه الله يقول فتعبت حتى اقمعته بان الجنابة تسقط لان حشوة الضرس حشوة متصلة. دائمة متصلة فحكمها حكم اصل الضرس. مش مطلوب من واحد اشكر اضراسي كلما اجنب قلت له اذهب للطبيب اسقط الحشوات ثم ارجع واجعل الحشوات وهكذا
26:12مش ممكن هذا الحشو متى ثبتت في الضرس اصبحت تأخذ حكم الضرس. وهذا الذي نقول عنه بالمتصل والمنفصل وذكرنا كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة قلنا لو ان رجلا قال لامرأتي ثوبك طالق لا تطلق لان الثوب منفصل عنها. لو قال لها رأسك طالق رجلك طالق يدك طالق فتصلخ
26:37لان الرجل والرأس واليد متصلة معها لا يمكن ان تفكر عنها. فالاحكام عند الفقهاء الضرس بذر احكامه وهذه الاشياء متصلة. وبالتالي ان شاء الله تعالى يعفى عنها هذا التقويم ما دام متصل في السن في الاسنان لمدة طويلة. فلو لم يصل الماء الى محل هذا التقويم فالوضوء
27:03صحيح وتسقط الجنابة تماما كالحشوة التي تكون في داخل الضرس ولا شيء في ذلك هل كتاب طبقات ابن سعد هو نفسه الطبقات الكبرى؟ نعم. هو نفسه وقد طبع ناقصا الا طبعة اه
27:21الخانجي فهي فهي الطبعة الكاملة. هل يجوز قراءة المعوذات والرجل جنب من اجل التعود يعني اجراء بعض الايات تقرأ على وجه الدعاء والتعود وليس بنية تعبد القرآن جائزة عند من يمنع الجنب
27:54ان يقرأ القرآن يعني العلماء الذين يمنعون الجنب ان يقرأوا القرآن يجوزون له اولا ان يمرر القرآن على قلبه القرآن يعني يراجع القرآن فيردده على خراجات نفسه هذا جائز عند من يمنع. ثانيا يجوز القراءة من كتاب فيه ايات
28:23ويقول القرآن مغلوب لا غالب. يكون الغالب كلام البشر. اذ هل لك هل تجوز لمن كان جنبا ان يقرأ في تفسير القرآن ان كان التفسير غالبا كالمطولات كتب التفسير كالالوسي والقرطبي والرازي لك ذلك. وان كان كلام البشر قليل
28:48والغالب كلام ربنا عز وجل العلماء يمنعون بناء على ان العبرة بالغالب كتفسير الجلالين مثلا. ثالثا هل يجوز للانسان ان يستدل باية فيذكرها على وجه الاستدلال لا على وجه التلاوة قطع الجائز هذا الكلام
29:11يعني انت تناقش رجلبا فتحتاج ان تذكر دليلا وانت جنب لان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. وذكر الاية. ويراقب يعني مش جنب جنب وزيادة. لما قرأ للاية النبي كتب اليه ليقرأ
29:35ويقينا ان سيقرأ ليس وهو جنوب فقط هو جنب زيادة عن الجنوب. ولذا اهل العلم يجوزون لطالب العلم ان اضطر وان يستدل او ان يفتي وهو جنب فلو انه استدل باية فلا حرج
29:54وكذلك يجوزون له ان يجوزون للعبد ان يذكر الاية على سبيل الدعاء. او التعوذ على سبيل الدعاء او التعاون. يعني ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقرأ الرجل القرآن وهو ساجد
30:13طب لو دعيت لو قرأت قرآنا وانت ساجد فقلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وانت لا تريد التلاوة وانما تريد الدعاء فلا حرج في ولذا الجنب يجوز له ذلك بل
30:33عن عبد الله ابن عباس في البخاري تعليقا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا بأس للجنب ان يقرأ القرآن يقول ابن عباس في البخاري لا بأس للجنب ان يقرأ القرآن
30:55واورد ابن كثير في كتابه هنا يقول اخ هل صح عن ابن عباس انه كان يقرأ القرآن وهو جنب؟ الجواب لا هو كان يقول لا بأس للجلب ان يقرأ القرآن
31:08وكان عمر سمع عمر رجلا يقول ان الجنب لا يقرأ القرآن. فقال له عمر من افتاك بهذا مسيلمة من افتكر بهذا بالقرآن فيها سعة فيها سعة ان شاء الله يقوم الحال
31:31وكذلك الحائض الحقوا من باب اولى لان الجنابة بامكان العبد ان يسقطها وام الحائض فليس بامكانها ان تسقط حيضتها وعلماء الحنفية والمالكية يجوزون للحائض ان تقرأ القرآن ولا سيما عند حاجة التعلم او التعليم
31:58تدرس شريعة وعليها الحي. ومطلوب منها تحضر درس التلاوة. ايش تعمل او تسمع القرآن. ايش تعمل او تدرس او تدرس والدرس الذي تحضره او تدرسه درس له اثر في حياتها ان لم تحضره فانها يعني تعصي ربه. الامر سهل ان شاء الله
32:29يقوم بعض الناس بشراء عقارات وبيوت عن طريق البنك ويقومون بسداد البنك بشكل شهري. وعندما يعجزون عن عن السداد يعرض العقاب البيت بالمزاد العلني اولا ايش حكم البيع بالمزاد العلني
32:47هل يجوز بيع الشاي بالزاد العلني يجوز والجواز بوب عليه الامام الترمذي في كتاب التجارات. اه عفوا الامام ابن ماجة ابن ماجة امتاز عن سائر السنن في كتاب التجارات بوب تبويبات بديعة
33:08بفصل تفصيلات جيدة ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يتناجش وما هو التناجش ان ارفع في السعر لاغرر غيري هذا هو التناقش. فاذا اذا رفعت السعر
33:31لكي لا اغرر غيري او المشروع وانا ارفع في السعر وغيري يرفع في السعر هذا هو البيع بالمزاد. هذا هو البيع بالمزاد. اتمم قراءة السؤال وعندما يعجزون عن السداد يعرض العقار للبيع بالمزاد العلني. وفي الغالب يتم بيعه بنصف او ثلث قيمته
33:54ما حكم الاشتراك مثل هذه المزادات وشراء العقارات من خلالها؟ ثبت عن جمع من التابعين كقتادة وغيره كما عند ابن حزم في الثامن من المحلى انهم كانوا يسألون عن رجل غرر به
34:15او باع شيئا مضطرا دون سعره فكانوا يقولون يتمم السعر لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير وهذه كلمة من الخير مهمة في الحديث فالواجب ان يباع السعر بسعره او بقريب منه. واما ما عدا ذلك فهذا فيه ظلم. والله تعالى اعلم
34:47هل يجوز تغيير النية بعد العمل الاصل في النية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ثم قال بعدها وانما لكل امرئ ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى
35:07لكن العلماء يقولون انك ان غيرت نيتك اذا الاحسن او الاتم فلا حرج في ذلك. كان شيخنا رحمه الله يقول لو ان رجلا اراد ان يوتر بركعة وهو في الركعة قال اصلي ثلاثا
35:33سيغير النية الى تم لا حرج لا حرج في ذلك فليغير الرجل نيته الى شيء احسن او شيء اتم فلا حرج في ذلك. والدليل على ذلك ما ثبت عند احمد
35:48ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نويت ان اعتكف في المسجد الاقصى وقال له النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا
36:05اعتكف في مسجدي هذا ايهما افضل؟ هو الان لما يترك الاعتكاف من الاقصى للمسجد النبي صلى الله عليه وسلم ارتقى غير نيته الى الى احسن غير نيته الى احسن وان تغير نيتك من
36:30الى الاتم ومن المفضوض الفاضل ومن الحسد الى الاحسن جائز ولذا قال اهل العلم ان تغير نيتك من الفريضة للنافلة جائز اما ان تغير نيتك من النافلة الى الفريضة غير جائزة
36:52ان تغير نيتك من الفريضة من السنة اذا الوتر غير جائز وما ان تغير نيتك من الوتر الى الى السنة جائز فيجوز لك ان تغير النية من الحسن للاحسن وهكذا والله
37:12تعال يا ادهم. جزاك الله خيرا. اتفضل. اذا مثل من الاعلى الى الادنى كما بدي اصلي ثلاث نوايا يصلي ثلاث ركعات الوتر. ثم غدا قريب وغيرها الى ركعة رجل اراد ان يصلي ثلاثا. فحولها الى ركعة هذا عكس ما قلنا. ونقول له حينئذ وان
37:35انما لكل امرئ ما نوى. ابقى على نيتك. اذن لنا الشرع ان نغير للاحسن وليس لنا ان نغير الى الادنى والاصل ان نبقى على وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نويت ثلاث ابقى على الثلاث وهكذا
37:53سؤال مهم وله اثر خطير في تاريخ العلم وهو عندي بعد دراسة وتمحيص سبب رئيس من اسباب انحراف الانحراف عن توحيد الالوهية ومن اثاره الخطيرة انه سبب اتحاد وتواؤم على وجه كامل
38:23بين الاشعرية والصوفية الغالب دائما الاشاعرة صوفية. وهذا هذه الحقيقة تتقلب فجائنا السؤال هذه المرة بطريقة يعني يحتاج الاخ فيها الى توفيق بين ايتين. يقول الاخ قال الله تعالى كل
38:46انه نفس ذائقة الموت كل نفس ذائقة الموت من الذي يقود الارواح ملك الموت اذا الامام آآ كما ذكر الخطيب البغدادي في الرواة عن ما لك كتابه مفقود والموجود آآ تلخيص ابن العطار له
39:12وذكر في ترجمة بعض الرواة انه تقلب الى ما لك سأله هل هل ملك الموت يقبض ارواح العشرات وقال له ما لك ارجع لي رجع لي وصلني مرة اخرى فجاءه مرة اخرى
39:38فسأله مالك هل لهذه نفس هل هذه نفس؟ قال نعم قال يقول الله عز وجل كل نفس ذائقة الموت يقبضها الملك الموت الاخ يسأل كل نفس ذائقة الموت وقال في حق الشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
40:03عند ربهم يرزقون. كيف نوفق من اية كيف نوفق بداية طيب انا ازيد الاستشكا استشكالا الله يقول كل نفس ذائقة الموت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء احياء في قبورهم يصلون
40:28الانبياء احياء في قبورهم يصلون فهل هم خارجون؟ من عموم قول الله تعالى كل نفس ذائقة الموت؟ الجواب لا كل نفس ذائقة الموت على وجه تذوق الموتى فتخرج من هذه الحياة
40:51الحياة الدنيوية وتصبح في حياة برزخية هنالك اقوام اثبت الشرع حياتهم مع انه اثبت خروج النفس من ام وهم الشهداء الانبياء فهم ذاقوا الموت بمعنى انهم تركوا هذه الحياة فخرجت نفوسهم من ابدانهم
41:21ولكن عند خروجهم الى عالم البرزخ اثبت الشرع لهم حياة خاصة بهم فالموت حاصل في حقهم الله يقول للنبي افان مت انك ميت وانهم ميتون فالنبي مات عماه. النبي بعد وفاته. هل هو كسائر الناس؟ لا
41:54النبي بعد وفاته له حياة. الشهيد بعد وفاته له حياء. فبوفاته ذاق الموت. كل نفس ذاق الموت فالنبي كان يقول لعائشة كما في الصحيح وهو في النذر كان يقول لا اله الا الله
42:12ان للموت سكرات النبي صلى الله عليه وسلم وتألم من سكرات الموت والامام النسائي له باب كبير في كتابه السنن الكبرى له كتاب كبير سماه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
42:36فالنبي لما قال الله تعالى كل نفس ذائقة الموت نعم ذا قلبك الشهيد ذاق الموت ابن عبدالقمة وانت يا من استشكلت دقة الجواب في قوله تعالى في الاية عند ربهم
42:54فاثبت الشرع للشهداء حياء مع انه اثبت لهم الوفاء والحياة التي اثبتها قيدها بقوله عند ربهم عند ربهم فحياتهم في البرزخ الاشاعرة يدخلون ويخوضون في في معتقد مليء بالعبارات في علم الكلام
43:25يقولون النبوة عرض والعرب لا يقوم بذاته العرب يكلون يقولون هناك شيء اسمه عرب وشيء اسمه جوهر. الجوهر بالذات. والعرب الشيء الذي لا يقوم وحده. فلابد فهو متعلق. فمتى ذهب الجوهر ذهب العرض. تقصد حاصل. يقولون النبوة عرض. النبي لما مات ذهبت النبوة عنه
43:52فالنبي في قبره محمد في قبره ما اصبح نبيا وهذا كفر هذا الكلام خطير جدا ونقله ونقله عن الاشاعرة ابو جعفر السمناني فيما ذكر ذلك ابن حزم في كتابه الفصل. فلما واجه الاشاعرة
44:14هذا الامر وعندي بعد تحقيق انهم ما قالوا بذلك. انما هو لازم قولهم وعندنا لازم المذهب ليس بمذهب فاحتاروا فاثبتوا حياة للانبياء والشهداء وطردوا ذلك في حق الاولياء. حقيقة الحياة الموجودة قبل الوفاة
44:41حياء فيها تنقل فيها اكل فيها شرب فيها قدرة على الاستغاثة على المساعدة فاثبتوا للانبياء شهدائي وللاولياء حياة في البرزخ حقيقية كحياة دنيا ولذا اقرأ مناقب كتب الصوفية يعتقدون ان شيوخهم وهم في البرزخ يقدرون على الخروج من القبر
45:15وانهم يخرجون من القبور. وانهم يستغيثون يغيثون الناس. وان من سألهم اجابوه. وساعدوه ووقعوا في الطرفين في مخالفتين. هم في الاصل لما قالوا نبوة عرب مخطئون وعلى ردة الفعل في الاخر
45:36مخطئون والصواب ايش الصواب؟ ان نسبت حياة خاصة للشهداء وللانبياء في البرزخ خاصة. ولا صلة لها بالدنيا قد يقول قائل الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اه ان الله قد يكثر من الصلاة علي. فان ملكا يبلغني الصلاة علي
46:06طيب هذا الحديث لنا. هذا يؤكد ما قلنا. لو كانت حياة النبي كما يقول الاشاعرة. حياته في قبره حياته في دنياه لماذا يأتي الملك فيبلغه وجود واسط الملك في التبليغ بين المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يفيد ذلك؟ لا يسمع انهم في
46:31البرزخ البرزخ الحاجب الذي يحول دون اللقاء. فوجود ملك يبلغ محمد صلى الله عليه وسلم وهو في السلام الدلالة على انك ان سلمت فهو لا يسمعك لذا العبارة الشائعة على السنة عوام المسلمين
46:54التي يحملونها للحجاج والمعتمرين سلم لي على رسول الله. هذا كلام باطل سلم لي على رسول الله. يعني انت وانت لما تقول لما تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت امامه وانت
47:11لماذا؟ لان الذي يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم السلام ملك. ملك. هنا وهناك ولذا قصة احمد الرفاعي. ولما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسأله فاعجب النبي باحمد الرفاعي. فالنبي مد
47:32يده من قبره لاحمد الرفاعي آآ آآ قبلها احمد الرفاعي قبل يد النبي صلى الله عليه وسلم هذه كذب وخرافة. ولشيخنا الشيخ محمد الرفاعي رحمه الله رسالة في بطلانها وكان يقول له وجدت هذه القصة فانا اولى الناس باثباتها لاني من نسله
47:54هو رفاعي. وهذه قصة باطلة وقائمة اصلا اصلا هي قائمة على معتقد غير صحيح قلنا دائما الصوفية يثبتون لمشايخهم من مناطق ما لا يمكن تصوره. بل صرح غير واحد منهم
48:15ومنهم اليافعي في كتابه روض الرياحين صرحوا ان حياة الاولياء في قبورهم اقوى من حياتهم في الدنيا وعندهم مقدرة على التنقل والاغاثة والمساعدة على وجه خرافة على وجه يعني على كما يقولون في قوى سوبر مان وهؤلاء اصحاب الخيال
48:42وبس. موجود عند الصوفية من زمان. وموجود عند عند مشايخهم ومناقب المشايخ الى الى اخر ما يقال في هذا الباب. عند الشيعة اكثر. ما حكم الاشارة بالاصبع بين السجدتين الراجح وقد ذكرت ذلك ونقلت وزدت على ما ذكره شيخنا رحمه الله في تمام المنة في كتاب القول المفيد في خطاب المصلين
49:08ان عبد الرزاق بن همام الصنعاني اخطأ في الرواية التي فيها ان النبي كان يشير بين السجدتين عبد الرزاق انفرد وخالف مجموعة ممن هم اوثق منه فمجموعة ممن هم اوثق منه قالوا كان اذا جلس في التشهد يعني اشار بسبابته. وعبد الرزاق فقط قال
49:35كان يشير بين السجدتين فالاشارة بالسبابة بين السجدتين من اوهام عبدالرزاق ابن همام الصنعاني. وذكرت لكم في هذا الدرس ان وهم عدم وهم الراوي لا يلتفت اليه. والله تعالى اعلم
49:56هل صحيح حديث من صلى علي فان الله يرد علي روحي. لا الحديث ان الله وكل ملكا ان الله وكلنا انا ذاهب لاداء العمرة فهل تنصحني ان ابقى اغلب الايام في مكة ام في المدينة
50:11حيث وجدت قلبك فافعل المدينة كان النبي يدعو في البخاري كان يقول اللهم حبب الينا المدينة الى مكة كحبنا مكة واشد. ولذا لا اله الا الله قلوب اتباع هذه الامة
50:27يحبون المدينة وفي البخاري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من المدينة ثم رجع اليها ضرب بين ضرب برجليه على جنبتيه دابته لما النبي يدخل المدينة بعد ان يخرج منها يرفع رجليه ويضرب عالدابة فرحا برجوعه للمدينة. فرحا برجوعه للمدينة. فكان النبي صلى الله عليه
50:52يقول اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد لكن العمل الصالح في مكة الركعة بمئة الف كما هو معلوم السؤال الان صار عن رمضان وصار عن الاعتكاف ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين