المجلس (36) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله تعالى يقول في كتابه العمدة في
0:22كان في باب دخول مكة وغيره الحديث الرابع عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
0:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مسابقة للمصنف رحمه الله الحافظ عبد الغني عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة ست مئة من الهجرة
1:11ان ذكر او عقد هذه التربية وهي بابوي يقول مكة وغيره ومر حديثان فيما يتعلق بدخول مكة ثم حديث فيما يتعلق بدخول الكعبة ثم خمسة احاديث يتعلق بالطواف وهي داخلة تحت كلمة وغيره
1:35لان دخول مكة الذي وافق الترجمة منه حديثان الاول والثاني والثالث يتعلق بدخول الكعبة والخمسة الباقية يتعلق بالطواف فهي داخلة تحت كلمة وغيره يعني غير دخول مكة وذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
2:02انه جاء الى الحجر وقبله يعني هذا الذي يروي عنه هو الذي يحكي هذا الكلام يعني ليس هو عمر الذي يحكي الكلام وانما يحكيه الراوي عنه انه جاء يعني ان ان الراوي عنه يقول جاء عمر الى الحجر وقبله
2:22وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله كما قبلته وهذا الخطاب للحجر المقصود به السامعون وهو من قبيل المثل المشهور اياك يعني واسمعي يا جارة
2:41يعني يخاطب انسانا وهو يريد انسان اخر او يريد ان يعرف انسان اخر الشيء الذي يخاطب به فهو يخاطب الحجر ليسمع الناس وليعلموا ان هذا التقبيل للحجر ليس لان الحجر يعني يعبد
3:03او لانه يضر وينفع بل النافع الضار هو الله عز وجل والمعبود هو الله وحده لا شريك له ولكن المقصود من من تقبيله او الباعث على تقديم تقبيله هو اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام
3:21ولهذا قال بعد ذلك ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله كما قبلته فهذا اصل عظيم في ان العبادات لابد فيها من الاتباع وان الانسان عليه ان يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام فيما جاء عنه سواء عرف الحكمة او ما عرفها
3:45ليس بلازم ان يكون الانسان لا يعمل الا اذا عرف الحكمة وانما عليه ان يستسلم وينقاد سواء عرف الحكمة او لم يعرفها لان عمر رضي الله عنه قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبله
4:02اذا تقبيل الحجر انما هو اتباع للرسول عليه الصلاة والسلام والرسول قبل فقبلناه ولو لم يقبل ما قبلناه وقبل وقبلنا ولو لم يقبل ما قبلناه فهو قبل لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله
4:20ولو لم يقبله ما قبله لو لم يقبله ما قبله الناس ولا قبله المسلمون لان العبادات مبناها على الاتباع لا على الابتداع عبادات مبناها على الاتباع لا على الابتداع ولهذا فان الحديث اذا ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والسنة اذا ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام
4:44فانه يأخذ بها ولهذا قال الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لها لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا ما كان
4:57لم يكن له ان يقع ان يدعها لقول احد فالحجة فيما قال الله وقال رسوله عليه الصلاة والسلام والعلم هو ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول ابن القيم في نونيته العلم قال الله وقال رسوله
5:14قال الصحابة اولي العرفان هذا هو العلم العلم المسند المسند من الكتاب والسنة هذا هو العلم النافع وهذا هو العلم الذي آآ يبحث عنه ويعمل به ويتمسك به هذا هو العلم
5:33واذا عرف الحكمة فبها ونعمة وان لم يعرفها فذلك لا يثنيه ولا يجعله يفجر عن العمل بان الواجب هو الاتباع عرفت الحكمة او لم تعرف وعمر رضي الله عنه قال هذا الكلام لان الناس كانوا
5:54يعني حديث عهد بالجاهلية وكانوا يعبدون الاصنام ويعبدون الاحجار فبين ان هذا الفعل انما هو طاعة لله ورسوله عليه الصلاة والسلام وتعظيم بما عظمه الله عز وجل فالحجر يقبل لا لانه معبود ولا لانه ينفع ويضر ولكن لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله
6:20والعبرة والعمدة على ما جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا يعني فهو لا يضر ولا ينفع وليس يعبد ولا يطلب منه آآ تحصيل خير ودفع شر وانما يفعل
6:40به ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم به وهو تقبيله لمن تمكن من تقبيله او استلامه وتقبيل يده او الاشارة اليه والتكبير عند محاذاته هذا هو اللي جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالحجر الاسود
6:59اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني اقبلك ولو اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك انا قبلته وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على الاتباع
7:12وبيان السنن تحذير من الوقوع في المحظور وان يعتقد الانسان بما جاءت به السنة شيئا خلاف السنة لان لان السنة ما جاءت لتقبيل الحجر لطلب نفع منه او دفع ضرر وانما جاءت آآ اقتداء برسول الله عليه الصلاة
7:36اقتداء برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم هل تقبيل الحجر من قبيل التبرك المشروع اه معلوم ان البركة في اتباع الشرع فالبركة ليست من اجل الحجر وانه يؤخذ منه بركة
7:58وانما ترجى البركة باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر به ومن ذلك تقبيل الحجر كالطواف يعني آآ يرجى البركة بفعل الطواف واتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك في
8:17الحجر وكذلك في استلام الركن اليماني كل هذه افعال مأمور بها والبركة في طاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته لا يمسحه من اجل انه يحصل البركة وانه يعلق بيده بركة
8:33وانما اتباعا للسنة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبيل الحجر لغير الطائف الاصل انه يقبله من كان طائفا لان النبي عليه الصلاة والسلام قبله وهو في طوافه
8:52وكذلك استلمه وهو في طوافه. واشار اليه وكبر وهو في طوافه كل ذلك جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك قبله بعدما فرغ من الطواف وصلى ركعتين وشرب من ماء زمزم ثم جاء وقبله
9:10ثم ذهب الى المسعى ليسعى عليه الصلاة والسلام الاصل انه يقبل والسنة انه يقبل في حال الطواف لكنه صح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان لا يخرج من البيت او لا يخرج من المسجد الا وقبل الحجر سواء في طواف او في غير طواف
9:34سواء كان طائفا او غير طائف لا يخرج الا وقد قبل هذا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما فهو جائز ولهذا الاولى عدم فعله كما عرفنا فيما مضى الرسول صلى الله عليه وسلم
9:48كان يلبي بالتلبية لبيك اللهم لبيك وابن عمر كان يزيد والاولى هو عدم الاخذ بالزيادة. وان اخذ بها جاز لكن الاولى الاقتصار على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
10:00والرسول عليه الصلاة والسلام الذي ثبت عنه هو التقديم والاستلام بحال الطواف لا في حال غيره. فالاولى الا يقبل الا في حال الطواف وان قبل في غير حالة طواف جاز لان ابن عمر ثبت عنه ذلك
10:19لان ابن عمر ثبت عنه ذلك واما ما يفعله بعض الناس الذين يصلون حول الحجر ثم اذا سلم الامام قبل ان ينتهي من السلام انطلق كالسهم حتى وصل الى الحجر
10:37فيسابق الامام ليقبل الحجر يعني يخل في امر واجب من اجل ان يفعل امر مستحب هذا لا ينبغي لكن لو قبله في غير طواف جاز لانه جاء عن ابن عمر
10:52رضي الله تعالى عنهما ما يدل على ذلك. نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب
11:14فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ثم ذكر هذا الحديث في اصل الرمل
11:35والرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطى في اول طواف يحصل من محرم بحج او عمرة اذا قدم مكة لاول مرة يعني في حال قدومه محرما فانه فانه آآ يرمل ثلاثة اشواط
11:59الاول والثاني والثالث ويمشي في الاربعة الاخرى الاخيرة والرسول عليه الصلاة والسلام اصل ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء في السنة السابعة بعمرة القضاء يعني التي هي عمرة بدل عمرة الحديبية في السنة السادسة
12:22الذي صده المشركون عن تنفيذها واتفق معهم على ان يأتي من العام القادم لعمرة وكان ذلك في ذي القعدة فلما جاء ذو القعدة من السنة الاتية وهي السنة السابعة قدمه اصحابه محرمين بعمرة
12:40على حسب الاتفاق الذي جرى بينه وبين كفار قريش ولما دخلوا المسجد الحرام وبدأوا بطواف الكعبة كان الكفار جالسين من الجهة الشمالية يعني من وراء الحجر فتكلموا فينا بينهم وقال بعضهم
13:01لبعض انه يقدم عليكم قوم وهناهم حمى يثرب يعني اظعفتهم الحمى حمى المدينة حمى يثرب يعني فيهم هزال وفيهم ضعف فاوصل الله عز وجل هذا الكلام منهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام فسمعه
13:18فامر عليه الصلاة والسلام اصحابه بان يرملوا الثلاثة الاشواط الاول الاول والثاني والثالث ثم اذا كانوا بين الركن اليماني والحجر الاسود بالجهة التي تحجز الكعبة بينهم وبين الكفار الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يمشوا لان الكفار ما يشوفونهم
13:41يشوفونهم من الجهات الثلاث الشرقية والغربية والشمالية لانهم هم في الشمال وراء الحجر فكان عليه الصلاة والسلام امرهم بان يرملوا حتى يظهروا لهم القوة وهذا مما يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
13:59الحرب فدعة يظهرون القوة وان كان يعني قد يكون فيهم شيء من الضعف لكن كون المسلمين يظهرون قوة امام الكفار هذا امر مطلوب وهذا يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة
14:13لانه يعني المشركين اذا رأوا الصحابة يتحركون وهم يعني يتوقعون ويظنون ان الحمى اظعفتهم فيكون في ذلك اظهار للقوة وان كان فيهم شيء من الضعف فاذا كانوا بين الحجر الاسود الركن اليماني
14:31امرهم بان يمشوا حتى يعني حصل عندهم شيء من الارتياح يعني اه يصير الان شيء من الراحة قال ولم يمنعه ان يأمرهم بان يرمون الاشواط كلها الا الابقاء عليهم يعني ابقاء على راحتهم يعني كونهم يكملون الثلاثة الاشواط
14:54كلها يعني ما منعه انه يجعلهم يرملون يعني بين الركن والحجر الا الابقاء عليه ابقاء على راحتهم وعدم المشقة عليهم وهذا من شفقته صلى الله عليه وسلم على اصحابه وعلى آآ يعني آآ صحابته رضي الله عنهم
15:12انا مروان وهو كما وصفه الله بقوله عليه الصلاة والسلام بقول الله سبحانه وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
15:26فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يرملوا ثلاث اشواط الا في جهة معينة هي التي لا يراهم فيها الكفار لان الكعبة تحجب بينهم وبين الكفار فامرهم ان يمشوا ليحصل عندهم شيئا من الراحة
15:45ولم يمنعه انهم يرموا الاشواط كلها يعني هالثلاثة الا يبقى عليهم واما الاربعة الباقية فانه يمشى فيها ثم انها استقرت السنة على ان الاشواط الثلاثة كلها يرمل بها حتى الذي بين الحجر الاسود والركن اليماني
16:03لانه في بحجة الوداع عليه الصلاة والسلام رمل من الحجر الى الحجر يعني شوط كاملا من اوله لاخره خبى ثلاثة اشواط او رمى ثلاثة اشواط ومشى اربعا وليس المقصود انه لم يمنعه ان ان يروي الاشواط كلها يعني السبعة
16:26بان بان الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشواط ولكنه ترك هذه المسافة التي بين الحجر والركن اليماني فجعلهم يمشون ثم استقرت الشريعة بعد ذلك وبعد ان صارت اه مكة في في ولاية الرسول صلى الله عليه وسلم وفي ولاية المسلمين واصبحت دار اسلام
16:51الرسول عليه الصلاة حب من الحجر الى الحجر اسرع وهذا ليتذكر الناس اصل هذه العبادة ذكر الناس اصل هذه العبادة التي هي الرمد وان اصلها كانت لاظهار المسلمين وقوة امام الكفار
17:09وكان الكفار في ذلك الوقت هم الذين يحكمون مكة الرسول صلى الله عليه وسلم صدوه عنها عائشة السادسة وجاء في السنة السابعة ليؤدي العمرة على حسب الاتفاق الذي جرى بينه وبينهم
17:23فكانت هذه السنة استقرت في في الاسلام يعني حتى يتذكر الناس هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها على المسلمين وعلى رسوله عليه الصلاة والسلام وان الله نصر رسوله عليه الصلاة والسلام على الكفار وجاء الى مكة في عام الثامن فاتحا لها ودخلت في ولايته وصارت بلد اسلام وقد مر في الحديث
17:49سابق له هجرة ابد الفتح الى هجرته من مكة لانها صارت دار اسلام لانها صارت دار الاسلام وليست بها كفر لان الكفار هم الذين ليسوا مسيطرين عليها بل الذي بل الله آآ جعلها في ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ولاية
18:08المسلمين وفي ولاية المسلمين فهذا هو اصل هذه الشعيرة وهذه السنة وقد بقيت ولهذا جاء عن عمر انه قال ان ما لنا وللرمل انا قد رأينا مشركين يعني اظهرنا لهم قوتنا
18:25ثم قال شيئا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فلا نتركه شيئا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فلا نتركه اعد الحديث قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب
18:46يثرب يعني اسم من اسماء المدينة في الجاهلية وكان فيها حمى ومشهورة بالحمى الرسول عليه لما سمع هذا الكلام واسمعه الله رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام امر اصحابه بان يرملوا يعني يتحركون
19:05يعني يسرعون اسراعا خفيفا الاسراع هو هو اسراع مع مقاربة الخطى ما هو بجري وعدي وركض وانما هو يعني اسراع مع مقاربة الخطى اه وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمدوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط
19:30كن لها الا الابقاء عليهم بعد المكي هل عليه رمل واطباع لا رمضان ليس عليه رمثة ولا الطباع لانه ما جاء قادما يعني ما جاء يعني آآ نعم من العمرة
19:54يعني في العمرة يعني هو هو يحرم من خارج من خارج الحرم ولو انه رمل يعني يبدو انه لا بأس به لان الاحكام عامة لكن اه لان يعني هو كما هو معلوم الرمل انما هو لمن قدم مكة حاجا واهل مكة لا يقدمون مكة حجاج وانما يقدمونها
20:16فقط يعني من خارج الحرم واما الحج فانهم يحرمون من منازلهم وليس عليه الطواف ولا رمى يعني وليس لهم ان يذهبوا ويطوفوا يعني قبل ان يذهبوا الى منى وعرفات وانما يذهبون لكنه لو ذهبوا
20:35لو ذهبوا الى الى خارج الحرم واحرموا منه واتوا بعمرة فلهم ان يرمون. نعم طواف الافاضة وطواف الوداع؟ طواف الافاضة ما فيها معلوم طواف الوداع ما في رمل طواف الافاضة لا رمل فيه وطواف الوداع لا رمل فيه
20:50وانما الرمل في او في طواف اول طواف يأتي به اذا وصل المعتمر الى مكة طاف طواف العمرة فيرمع او يعني حاجا قارنا او متمتعا او مفردا وصل الى مكة فانه يطوف طواف القدوم في رمل في هذا الطواف الذي هو طواف القدوم
21:13مرأة المرأة لا ترمل وانما يعني آآ تمشي مشيا مثل السعي كما انها هي لا تسعى فكذلك لا ترمل من نسي الرمل احد الاشواط الاولى الثلاثة هل له ان يقضيه؟ لا ليس له ان يقضيه. فمن نسي الرمل في الاشواط الثلاثة هي الاول
21:35ليش يرميه في ان يأتي به في الاربعة الباقية لانها سنة فات محلها لانها سنة محلها الشوط الاول والثاني والثالث فاذا ذهبت الثلاثة دون ان يؤتى بها فهي سنة فات محلها لا يؤتى بها في الاخر
21:52لا يؤتى بها في الاخرة لا تقضى في الاربعة واننا يعني يؤتى بها في الاول حيث يكون الانسان ذاكرا وان نسيها وغفل عنها ثم مضت الثلاثة فانه لا يفعل. اما ان بقي
22:07واثنين او بقي واحد فانه يرمد بالباقي يرمي في الباقي اذا تذكر اذا مشى اثنين مشى اثنين دون يرمل وناسيا ثم تذكر في الثالث يرمل في الثالث حتى ينتهي الثالث
22:23يرمل حتى ينتهي الثالث انتهى الثالث فانه لا رمل لان اخر الطواف لا رمل فيه الرابع والخامس الرابع والخامس والسادس والسابع هذي اربعة لا رمل فيها وانما فيها النفي لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى ثلاثا ومشى اربعا
22:44عن عبد الله ابن عمر وهذا مثل يعني اه يعني مثل المرأة التي مات زوجها ولم يبلغها الخبر الا بعد ان فرغت من العدة الى ان مضى اربعة اشهر وعشرة ما قاتل
22:59ما تجلس اربع بدل الاربعة اللي الخبر ما وصلها واذا وصلها في اثناء العدة تعتدي الباقي لان العدة تبدأ من الموت سواء علمت المرأة به او لم تعلم الا في اثنائه او بعد انتهائه. نعم
23:19عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط
23:36ثم ذكر حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقدم مكة يعني ويستلم الحجر اول يعني ما يطوف يخب يرموا لثلاث اشواط الاول والثاني والثالث يعني في اول الطواف
23:52هكذا ابن عمر رضي الله عنه يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اول شي يأتي الحجر ويستلمه اذ مكة ان تمكن قبله وان لم يتمكن استلمه وان لم يتمكن اشار اليه وكبر ثم يبدأ الشوط الاول
24:09فيبدأ بالرماد حتى يكمل الاشواط الثلاثة الاول ثم بعد ذلك يمشي في حديث ابن عمر رضي الله عنه يعني يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قدم مكة
24:23طبعا محرما اما لو قدم مكة ليس بمحرم فانه لا يرمل لان الذي يرمل هو المحرم بحج او عمرة والرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة يعني في حجة عمرة الفتح
24:40ولم يكن محرما طاف بالبيت لكن ما جاء عنهن رمل ما جعله انه رمل وانما يرمل من كان من كان محرما بحج او عمرة في اول طواف يحصل منه اما طواف العمرة
24:54بالنسبة للمتمتع او طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن
25:17المحجنة عصا محنية الرأس ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طاف بالبيت وطاف على بعير راكب عليه الصلاة والسلام وكذلك سعى على بعير
25:34وانما فعل ذلك لان الناس غشوه وتزاحموا يريدون ان يروه يعني تزاحموا عليه. فلما غشيه الناس كانوا يريدون ان يعرفوا افعاله ينظر اليه وهو وركب على البيت حتى يراها الناس كلها
25:55يعني بدون بدون زحام يعني يرونه كلهم يرونه لانه مرتفع فوقهم عالبعير فكانوا يرونه صلى الله عليه وسلم وكان هو معه عصا لانه ليس عنده الحجر يعني طوله يستلمه بيده
26:11وانما على بعير فمعه عصا ذات معجن. والمحجن هو العصا المحمية المحمية في الرأس يعني فكان اذا حاد الحجر آآ جعل الحجر او طرف المحجن على الحجر ثم قبله كما جاء في حديث اخر
26:31يعني اخر انه كان يستلم ويقبل المحجن يعني والانسان الذي آآ يطوف ان كان ماشيا يستلم بيده يقبل او يستلم بيده او يشير وان كان راكبا اليد ليس لا مجال للصلاة فيها ولكنه يستند بالمحجم ويقبل المحجم او يستند بالعصا ويقبل العصا
26:56كما انه اذا كان يمشي ولم يتمكن من التقبيل استلم بيده وقبل يده التي استلم بها. وكذلك العصا او المحجم اذا آآ اه لمس فيه الحجر الاسود فانه يقبل المكان الذي جرى فيه اللبس
27:16قبل المكان الذي جرى به اللبس وهذه كلها سنن ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والمحزن عصا محنية الرأس عصى محنية في الرأس قد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة
27:30يعني في قصة الذي يسرق الحاج اهو معجن يعني اذا غفل الناس عنه آآ يعني خطف الشيب فان الناس تنبهوا له قال علق بمحد يعني ما دريت عنه وان لم يتنبهوا له مضى به
27:52فهو ان انتبه له الناس اعتذر وقال انه علق المحجني وانا ما دريت وهو كذاب وان وان غفل الناس عنه استمر به وكان هو يريد السرقة ويريد الاختلاس العصا المحزن عصا ولهذا الانسان يأخذ بها
28:16او يسرق بها يعني المتاع يعني من هذه يجعل هذا هذا النحل او الانحناء الذي فيها هو الذي يعلق به وينشب به الشيء الذي يريد ان يأخذه فيه طواف على البعير وكذلك
28:39والاستلام معها في حال الطواف وتقبيل ما استلمه به. وفيه ايضا دليل على ان ما يؤكل لحمه بوله وروزه طاهر لان النبي عليه الصلاة والسلام دخل بالبعير وطاف به والبعير معلوم انه يبول
28:58يحصل منه البول ويحصل منه الروث رجيع فلولا ان يعني آآ يعني ما يحصل منه طاهر ما عرض النبي لتلويث المسجد وتنجيسه وتنجيسه فدل هذا على طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه
29:21ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء العرانيون الذين اجتوبهم المدينة وارسلهم الى ابل صدقة امرهم ان يذهبوا ويشربوا من البانها وابوالهم ابوالهم يشربون اموالهم لانها طاهرة لو كانت نجسة ما امرهم ان يشربوا ابوالا نجسة
29:38فاستشفوا وتعالجوا بابوالها والبانها وبول ما يؤكل لحمه طاهر وروضه طاهر اذا وقع على ارضه لا يقال انه وقع ان صارت الارض متنجسة اذا وقع بول البعير وبول الشاة وبول البقرة
29:55او قول كل ما يأكل لحمه فانه لا يقال ان هذه نجاسة او وقع في المسجد نجاسة او وقع على الثوب نجاسة لان هذا شيء طاهر نعم طواف النبي صلى الله عليه وسلم على البعير كان من اول الطواف او في الاثناء
30:15هو قيل ان الناس غشوه فركب على بائعه يعني كان بدأ الطواف كانه هكذا نعم. وهذا كان طواف بحجة الوداع. من اي الاطوفة؟ ها؟ اي الاطوفة؟ الاول اول اول الذي عند القيوم
30:31اما الافاضة ما ما اعرف انه لا بيحصل انه عند طواف القدوم اول شي لما غشيه الناس يريدون ان يأمروا فعله. اما طوف الافاضة لا ادري عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين
30:53يمانيين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين يعني الاستلام الذي هو لمسهما او لمس شيء من البيت انما يكون لموضعين اثنين من البيت. الحجر الاسود والركن اليماني
31:16الحجر الاسود يقبل ويستلم ويشار اليه وركن يماني يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه ليس للركن اليماني الا الاستلام فقط يعني يمسح عليه فقط ويمشي اما الركن الحجر الاسود فيقبله
31:35ان تمكن والا استلمه بيده وقبل يده او استلم يده بعصر استلمه بعصا وقبل العصا وان لم يفعل هذا ولا هذا اشار اليه وكبر اشار اليه من بعيد اما الركن اليماني فلا يشار اليه لا حاجة
31:52ولا يقبل اذا وصل اليه وانما يستلم فقط وكل ذلك اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام لانه قبل الحجر الاسود واستلمه واشار اليه واستلم الركن اليماني ولم يقبله ولم يشرده
32:09فاذا السنة في الحجر في الركن اليماني الاستلام فقط والسنة في الحجر الاسود ثلاثة اشياء التقبيل والاستلام والاشارة الم يسأل لم ارى النبي يستلم من من البيت الى الركنية اليمانية
32:28يعني معناه انه لا يستلم الركنين الشاميين ولا يستلم الجدران الجدران التي بين الاركان لا يستلمها ولا يستلم الركنين الشاميين وانما يستلم من البيت هذين الركنين اليمانيين الركن اليماني والحجر الاسود ويقال لهم الركنين اليمانيين لانهما هما هما من جهة اليمن
32:51كما ان دي من جهة الحجر يقال هم الشاميين لانه ما من جهة الشام لانهما من جهة الشأن. لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الاركان الا الركنين اليمانيين
33:02دل هذا على ان السنة في البيت انه يستلم منه الركنان فلا يستلم الركنان الشاميان ولا تستلم الجدران اللي في الوسط التي بين الاركان لا تستلم وانما الاستلام انما هو لهذه
33:23ثم ان الركنين الشاميين ليس على قواعد ابراهيم الركنان اليمنيان على قواعد ابراهيم لان هذا هو حج الكعبة من جهة الجنوب من جهة الجنوب اما من جهة الشمال فليس هذا حدها حدها داخل الحجر
33:40لان قريشا يعني لما بنوها لم تكمن عندهم النفقة فاقتصروا على هذا المقدار وتركوا ستة اذرع من الحجر ولهذا جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث عائشة الذي يتعلق
34:01بالبيت وان قومها حديث عهد بالكفر وانهم بنوها ويعني وتركوا منها شتت من الحجر ولهذا الحجر ليس كله من البيت والحجر ليس مربعا وانما هو دائر يعني على دائرة ما اخره
34:22وطرفه الذي في اخر الدائرة هذا ليس من ليس من الكعبة وانما ستة اذرع كما جاء في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انهى من البيت هل يجوز للطائف ان يذهب؟ ثم ايضا يعني هذا فيه دليل
34:41على انه لا يجوز لاحد ان يستلم شيئا من الجدران والبنيان والحجارة كما انه لا يجوز في الكعبة ان يستلم من ركنا الا اليمنيين لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
34:56فلا لا يفعل ذلك في درار الكعبة ولا يفعل ذلك في ركن الشاميين فكذلك لا يفعل في المقام ولا ولا ولا في الحجر ولا قالوا في اي مكان من العصر
35:09لا يستلم شيء ولا يعني آآ يفعل ما فعل من ركنين من تقبيلا للحجر الاسود واستلام واستلام الركن اليماني لا يقبل شيء من الحجارة والبنيان لا يقبل الحجر الاسود ولا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني
35:30فلا يتقبل الكعبة ولا يتقبل هذا اللي هو مقام ابراهيم ولا ابواب المساجد ام ابواب المسجد وكذلك في المدينة لا يقبل منها شيء ولا يمسح منها شيء لان النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء عنه يعني ما يدل على ذلك وهذا
35:52انما هو من من الابتداع وليس من الاتباع لان الاتباع هو ما قاله عمر في اول حديث لولا اني رأيت رسول الله لم يقبلك ما قبلته الرسول قبل الحجر فنحن نقبله
36:04ولا نقبله ما قبلناه. اذا لا شهادة في من قبلها لا نقبله ما قبله قبلناه وما لم يقبله لا نقبله. هذه سنة رسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نمس آآ الملتزم
36:25نعم الملتزم جاء ما يدل عليه جاء ما يدل عليه يعني وهو ان الانسان يلصق نفسه الملتزم هذا الذي بين بين الركن الحجر الاسود والباب ويضع يده عليه جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
36:42لكنه كما هو معلوم في مكان ضيق وفي يعني فيه يعني آآ مضرة وتضييق على الناس والحجر الاسود لنفسه. الذي ثبت ان الرسول فعله ثبت ان اصول يعني آآ رغبة فيه ودل وارشد اليه
37:01آآ يعني معلوم ان الزحام عليه ولكن هذا سنة ولا يقدم على فعل سنة لارتكاب محرم وهو ايذاء الناس اذا كان الوصول الى الحجر الاسود لتقبيله لا يتم الا بايذاء بعض الناس
37:21ليصل الحجر فان ايذاء الناس حرام وفعله سنة ولا يرتكب الامر المحرم للوصول الى سنة بل الانسان اذا حاذاه يشير له ويكبر ويكفي ولا يتوصل اليه باذى يلحق به يلحق باحد من الناس. نعم
37:40قال رحمه الله تعالى باب التمتع يعني هذه هذه الاحاديث خمسة كلها تتعلق بالطواف هادي لحد خمسة التي قرأناها الان هي كلها تتعلق بالطواف في الاستلام الحجر وفي الطواف على البعير والاسلام بمحجم وكذلك في آآ استلام الركنين
38:01وفي تقبيل الحجر الاسود وفي الرمل وهناك سنة اخرى بالرمل طواف القدوم او طواف العمرة وهي الاطباع ويكون الانسان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن وينسف طرفه على الكتف اليسرى هذه هي قال لها الاطباع وهي سنة في الطواف كلها من اول شوط الى اخر شوط في السبعة الاشواط كلها
38:28من يبدأ بالطواف الى ان ينتهي من اخر شوط هذه سنة ثبتت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقال هذا الطباع وهي لا تفعل الا في اول طواف يعني في الذي فيه الرمل هو الذي فيه الطباع
38:44والرمل للاشواط الثلاثة والاطباع للسبعة هكذا ثبت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ من الكتاب تفسير الناسك من آآ دخول المسجد الحرام قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه تفصيل الناس باحكام المناسك
39:07على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة دخول المسجد الحرام المسجد الحرام يطلق اطلاقين احدهما المسجد الذي فيه الكعبة والثاني مكة كلها ويدل للثاني قوله يدل للثاني قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس
39:33فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اذا اراد دخول المسجد الحرام الاية مكة كلها ايش المقصود بهالمسجد اللي فيه الكعبة ولكن يدخلون مكة؟ لا وان المقصود من مكة كلها لا الحرم كله لا يدخله القطار
39:52انما المشركون نجس فلا يقوم مسجد الحرام بعد عامهم هذا فاذا المسجد الحرام يطلق على مكة كلها كما انه يطلق على المسجد المحيط بالكعبة وكذلك قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
40:10والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت من بيوت مكة وليس من داخل المسجد وليس بداخل المسجد فاذا المسجد الحرام يطلق اطلاقين على المسلم وحفظ الكعبة وعلى مكة كلها. نعم
40:24اذا اراد دخول المسجد الحرام او غيره من المساجد قدم رجله اليمنى لحديث انس رضي الله عنه رواه الحاكم في مستدركه وصححه على شرط مسلم وافقه الذهبي وقال بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
40:53اللهم افتح لي ابواب رحمتك وهذا الذكر والدعاء من مجموع الاحاديث في صحيح مسلم وسنن ابي داود وجامع الترمذي. وعمل اليوم والليلة لابن السني وفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لاسماعيل القاضي
41:12يدخل الحاج والمعتمر المسجد الحرام من اي جهة تيسر له ذلك فاذا دخل المسجد رأى الكعبة المشرفة حقيقة لا صورة ورأى الناس حولها طائفين ومصلين لان الانسان اذا دخل مكة ودخل المسجد الحرام يرى الكعبة على حقيقتها
41:33بعض الناس ما يأتي لمكة لكن يرى صورتها ولا يراها يعني على على طبيعتها وعلى وانما يرى الصورة الذي وصل اليه صورة واما من دخل المسجد الحرام فرأى الكعبة المبنية على هيئتها وعلى حقيقتها وليس صورتها
41:51يعني كون الانسان يرى حقيقتها ويرى بنيانها انما يكون ذلك لمن دخل المسجد الحرام اما من لا نأتي مكة فانه يرى صورتها لهذا رآها حقيقة لا صورة. نعم وهي القبلة التي يؤمها المسلمون في صلاتهم ودعائهم من كل مكان
42:11وهي ملتقى الوجهات والناس في المساجد تبنى كلها متجهة الى الكعبة اللي اللي الغرب يتجه شرق واللي اه شرق يتجه غرب واللي شمال يتجه جنوب واللي جنوب يتجه اه شمال
42:28كذا كل الناس من جميع الجهات يبنون مساجدهم متجهة الى الكعبة وفي جميع اسفاره وفي اسفارهم يصلون الى الكعبة ويستقبلون الكعبة في صلواتهم وفي دعائهم اذا اذا وصل الانسان الى الكعبة
42:45رأى قبلة المسلمين رأى ملتقى الوجهات يعني الناس يتجهون من جميع الجهات لكن اذا وصلوا الى الكعبة خلاص هذا ملتقى الوجهات هذا ملتقى الوجهات لا يفصل بين الناس الا الكعبة
43:01ولهذا يتحلقون حوله واصغر دائرة هذه الدائرة التي تكون حول الكعبة واوسع دائرة في اطراف الدنيا علاش في اطراف الدنيا متجهين الى الكعبة وعند الكعبة اول صف او اول يعني آآ اقرب يعني شيء اليها الناس يصلون حولها مستديرين
43:25ويطوفون بها والناس في صلاتهم اليها على شكل على شكل دوائر اصغر دائرة فيها ما كان قريبا منها. واوسع دائرة ما كانت في اطراف العالم اذا دخل المسجد الحرام يريد الطواف فتحية المسجد فتحية المسجد الطواف ثم صلاة ركعتين خلف المقام
43:54واذا دخل المسجد للصلاة او قراءة القرآن ونحوهما فتحية المسجد الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. رواه البخاري ومسلم عن ابي قتادة رضي الله عنه
44:13يعني الانسان اذا دخل مكة ودخل المسجد الحرام ان كان دخل ليطوف فانه يبدأ بالطواف واذا فرغ سيصلي ركعتين خلف المقام ان تيسر ذلك والا في اي مكان من المسجد
44:30يعني فتحية البيت المسجد عند المسجد الحرام عند ما يدخل البدء بالطواف ان كان يريد ان يطوف وبعد الطواف سيصلي ركعتين لن يجلس الا وقد صلى ركعتين ثم ان كان داخلا ليس للطواف
44:46دخل للصلاة اذن المؤذن وجا للمسجد وصلى يبي يصلي ثم يرجع لانه يصلي ركعتين قبل ان يجلس وكذلك اذا جاء ليقرأ قرآن يصليه ركعتين قبل ان يجلس لان معنى ذلك ان ما دخل المسجد الحرام ان كان يريد طوافا يبدأ بالطواف ويصلي ركعتين بعده
45:08وان كان لا يريد طوافا وانما يريده صلاة يصلي الفرض ويرجع او يصلي ركعتين ويرجع او يصلي او يجلس يقرأ قرآن فانه قبل ان يجلس يصلي ركعتين تحية المسجد وهذه توجد في كل مكان في كل مسجد
45:25كل ما اشتري عنده خلفية لسان قبل ان يجلس صدقتين لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة المتفق على صحته اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
45:35لا يجوز حتى يصلي ركعتين والركعتان التي للطواف ان تيسرا خلف المقام وان لم يتيسر صلاهما في اي مكان من المسجد. نعم الطواف الطواف عبادة شرعها الله عز وجل وجعلها من خصائص الكعبة المشرفة
45:56فلا يجوز ان يطاف بغيرها لا بقبر ولا بغيره واذا وجد الطواف بغير الكعبة فانه ليس من شرع الله وانما هو من احداث ما لم يأذن به الله في دين الله
46:10ولهذا يصح ان يقال كم من مصل او متصدق او صائم او ذاكر لله في كل مكان ولا يصح ان يقال كم من طائف لله في كل مكان لان الطواف لا وجود له شرعا الا حول الكعبة
46:30الطواف من خصائص الكعبة لا لا يوجد طواف مشروع الا حول الكعبة المشرفة واذا وجدوا طوافهم في اي مكان في ظريح في اي شيء في شجر او حجر او اضرحة
46:49فهذا ليس من شرع الله وانما هو من الاحداث في دين الله ما لم يأذن به الله في دين الله ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى وانما الطواف لا يوجد شرعا الا حول الكعبة المشرفة
47:01فاذا رأيت احد يطوف بقبر من القبور هذا ليس من شرع الله هذا من الاحداث في دين الله ما لم يأذن به الله لان الطواف لا يوجد شرعا الا عند الكعبة
47:11الاعمال الاخرى توجد في كل مكان الصلاة كم لله مصلي في اي لحظة في لحظة من لحظات كم من له مصلي في الدنيا كم لله من صائم في الدنيا كم لله من متصدق في الدنيا؟ كم لله من ذاكر في الدنيا؟ كم لله من قارئ للقرآن في اي مكان من الدنيا
47:32لكن لا يقال كم لله من طائف في كل مكان يعني ما في ما في اماكن يطوف فيها للارض الا حول الكعبة المشرفة وطواف من خصائص البيت العتيق لا يوجد طواف مشروع الا حول الكعبة
47:48لا يقال طائف كم من طائف لله في كل مكان؟ ابدا لأن ما بين هالمكان الواحد الصلاة توجد في كل مكان والصيام في كل مكان والصدقة في كل مكان والزكاة في كل صيام والذكر في كل مكان وقراءة القرآن في كل مكان كل القربات
48:05توجد في اماكن متعددة لكن الطواف لا يوجد الا عند الكعبة كما ان التقبيل للحجارة ما يوجد الا في الركن اليماني والاستلام ما يوجد الا في رقية في الحجر الاسود تقبيل الحجر الاسود والاستلام لغرفة
48:21والحجر الاسود. نعم الطواف بالبيت منه ما هو ركن في الحج وهو طواف الافاضة وفي العمرة وهو الطواف للعمرة ومنه ما هو واجب وهو طواف الوداع ومنه ما هو مستحب وهو الاطيفة الاخرى
48:42وقد تقدم الاستدلال بركنية طواف الافاضة وطواف العمرة في اركان الحج والعمرة. وتقدم الاستدلال لوجوب طواف الوداع في واجبات الحج والعمرة ومما جاء في فضل الطواف عموما حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفيه من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه
49:04كان كعتق رقبة. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن. رواه البغوي ايضا في شرح السنة. وقال هذا حديث حسن ها والطائف في طوافه يستلم الركنين الحجر الاسود والركن اليماني ومما جاء في فضل استلامهما ما رواه النسائي باسناد حسن عن عبدالله بن عبيد بن عمير ان رجلا قال لعبدالله بن عمر
49:32يا ابا عبدالرحمن ما اراك تستلم الا هذين الركنين؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يحطان الخطيئة وسمعته يقول من طاف سبعا فهو كعدل رقبة
49:54وطافوا بالبيت يكون سبعة اشواط يبدأ كل شوط بالحجر الاسود وينتهي به والحجر الاسود في الركن الذي بجوار باب الكعبة ويكون الطائف متطهرا من الحدث والخبث ويجعل الكعبة عن يساره ويطوف من وراء الحجر لانه من الكعبة ولو طاف من داخله ولو شوطا واحدا لم يصح
50:20طوافه كل شوط لا بد ان يكون في كامل الكعبة ومنها الحجر لان الحجر من الكعبة كما عرفنا ولكن قريشا يعني ما كملوها على قواعد ابراهيم وقد ذكرت الحديث الذي فيه ان اثرت ان في ان من الحجر سبعة اذرع هذه من الكعبة
50:37ومن صلى في الحجر كأنه مصلى بالكعبة ما صليت الحجر فكانه يصلي بالكعبة لانه جزء من الكعبة ما بين اسمه قريش لانه جزء من الكعبة ما بردته قريش الا الحجر هو من الكعبة. الصلاة فيه هي صلاة في الكعبة
51:01نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف كذلك ويكون الطواف مجزئا اذا يعني كذلك ان كونه يجعل الكعبة عن يساره وكونه طوف وراء الحجر ولو طاف من داخل الحجر وطوافه غير صحيح لانه ما طاف بالكعبة كلها
51:22لو ان الانسان دخل مع الفتحة التي من جهة الحجر الاسود ثم طلع مع الجهة المقابلة ودار على الكعبة وانما طواه حتى يدور من وراء الحجر لانه هذا هو طواف بالكعبة كلها
51:37ويكون الطواف مجزئا اذا وقع في المسجد لا في خارجه. نعم يعني الطواف يجوز حول الكعبة ويجوز في الاروقة ويجوز في السطوح ويكون داخل المسجد او الاوقاف مع الشارع او من خارج المسجد فانه لا يصح الطواف باجماع العلما
51:59ولكن كل ما كان الانسان اقرب من الكعبة اذا تيسر ذلك هو الاولى ولكنه يوجد في داخل المسجد سواء في الارض او في السطح او في الاروقة فانه طواف صحيح. واما اذا حصل خارج المسجد فهو طواف باطل
52:15نعم قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان الطواف لا يجزئه من خارج المسجد اذا حان الطائف الحجر الاسود قبله ان تيسر ذلك والا استلمه بيده او غيرها وقبل ما استلمه به
52:37فان لم يتمكن من ذلك اشار اليه ويدل لتقبيله ما في صحيحي البخاري ومسلم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته
53:00وايضا ما في صحيح البخاري عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. الحديث
53:17يعني فيه الاثنين يعني ذيك ابن عمر رآه يستلمه ويقبله قبله بشفتيه ويستلمه بيديه او بالمحجر اه ويدل لاستلامه وتقبيله وتقبيل ما استلمه به. ما رواه مسلم عن نافع. قال رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده
53:37ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وحديث ابي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن
53:55رواه مسلم ويدل للاشارة اليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه رواه البخاري واذا كان وصوله الى الحجر الاسود لتقبيله او استلامه لا يتم الا بحصول اذى لاحد من الناس تركه ومضى في طواف
54:22لان استلامه مستحب. وايذاء الناس حرام. فلا يتوصل الى المستحب بما هو حرام ويقول عند استلام الحجر الاسود وتقبيله بسم الله والله اكبر ويقول عند الاشارة اليه الله اكبر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء
54:52ان كان عنده وكبر رواه البخاري وصحاني ابن عمر رضي الله عنهما الجمع بين التسمية والتكبير عند استلام الحجر اخرجه البيهقي وقال الحافظ ابن حجر في الحبيب وروى البيهقي والطبراني في الاوسط والدعاء من حديث ابن عمر انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله
55:16والله اكبر وسنده صحيح اذا حال الطائف الركن اليماني استلمه بيده ان تيسر له يعني هذا هذا يعني يدل على ان الانسان فيما يتعلق بالحجر الاسود يعني اذا وصل اليه
55:34يعني وقبله او استلمه يقول بسم الله والله اكبر وان لم يصل اليه ولكنه اشار اليه يقول الله اكبر فقط ما فيها ما ما معنى بسم الله ولم يقل الله اكبر
55:46لان انه جاء في الحديث انه اشار اليه وكبر وهنا ابن عمر رضي الله عنه كان يستلم فكان اذا استلم اه اه قال بسم الله والله اكبر نعم اذا حال الطائف الركن اليماني استلمه بيده ان تيسر له ذلك ولا يقبله ولا يقبل يده وان لم يتيسر
56:14له استلامه مضى في طوافه ولم يشر اليه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلمون البيت الا الركنين اليمانيين. رواه البخاري ومسلم ومثله حديث ابن عباس في صحيح مسلم. لانه ذكر عند ركن اليماني الاستلام
56:36يعني يعني مع الركن مع الحجر الاسود واما الحجر نفسها تقبيل غير الاستلام تستلم باليد او بالمحجم او بالعصا والتقبيل بالشفتين الحجر الاسود له التقبيل والاستلام وتقبيل ما استلم به هو الاشارة
56:56والحجر والركن اليماني ليس له الا الاستلام فقط والحجر الاسود يقول بسم الله والله اكبر عند استلامه وعند المحادثة يشير اليه ويقول الله اكبر واما الركن اليماني فانه يستلمه فقط
57:12اه والمشروع في هذا الركن الاستلام دون التقبيل والذكر والاشارة. نعم ولا يستلم من جدران الكعبة واركانها الا الركنين اليمانيين. لحديثي ابن عمر وابن عباس المتقدمين. ولاثري على ابن امية رضي الله عنه قال مع عمر ابن الخطاب فلما كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر اخذت بيده
57:41يستلم فقال اما طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قال فهل رأيته يستلمه؟ قلت قال فانفذ عنك فان لك في رسول الله اسوة حسنة. نعم. رواه؟ احمد باسناد صحيح على شرط مسلم
58:01يعني عمر رضي الله عنه كان يطوف يعني بالبيت ومعه يعلى ابن امية ولما تجاوز الحجر الاسود وجاء عند الركن الذي يعني يليه الذي يعني قبل الحجر اخذ بيده يريد ان يستلم
58:20فالتفت اليه عمر رضي الله عنه وقال اطفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فرأيته السلامة؟ قال لا. قال انفذ لقد لقد كان لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة
58:31اه فهذا منه فيما يتعلق السلام يعني غير الركن اليماني والحجر الاسود. وذاك الذي تقدم فيما يتعلق بالتقبيل رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقبله لانه يقبلك ولولا ولولا اني رسول الله قال يقبلك ما قبلتك
58:49وهناك لم يقبل الا الحجر لانه ما جاء الا فيه. وهنا لم يستلم الا الركن اليماني لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استلم غيرهما. نعم وكما لا تقبل جدران الكعبة وبقية اركانها ولا تستلم فلا يفعل مثل ذلك في غيرها من الحجارة والبنيان في كل مكان
59:11كان بل الواجب الاقتصار على ما جاءت به السنة من تقبيل الحجر الاسود واستلامه واستلام الركن اليماني ولهذا قال عمر رضي الله عنه من حديث المتقدم في شأن الحجر الاسود ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:30كما قبلتك وقد قال الامام النووي رحمه الله في المجموع شرح مهذب لا يجوز ان يطاف بقبره صلى الله عليه وسلم. ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر. قاله ابو عبيدة
59:49الله الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب الذي قاله العلماء واطبقوا عليه ولا ولا يغتر ولا يغتر بمخالفة كثير من العوام
1:00:13وفعلهم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء. ولا يلتفت الى محدثات في العوام وغيرهم وجهالاتهم. وقد ثبت في الصحيحين عن التمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم والجدران اللي حوله هذي من الجهالات. هذا يقول
1:00:33الامام النووي وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:00:57وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. رواه ابو داوود باسناد صحيح وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ما معناه؟ اتبع طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين. واياك وطرق الضلال
1:01:17ولا تغتر بكثرة الهالكين ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة. فهو من جهالته وغفلته. لان البركة فيما وافق الشرع وكيف يبتغى الفضل في مخالفة الصواب هذا اخر كلام النووي رحمه الله
1:01:40كلام ما فيش كلام عظيم يبين ان الاتباع هذا هو المطلوب وهذا هو الذي على كل مسلم ان يفعله. واما ما كان بخلاف ذلك من الامور المحدثة يبتعد عنها ولا يشغل نفسه فيها
1:01:55نعم والحديث الذي اشار اليه النووي هو في صحيحيه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واللفظ الاخر في صحيح مسلم وهو اعم من الاول لانه يشمل من عمل العمل سواء كان محدثا له او
1:02:16متابعة او متابعا من احدثه وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى واتفق العلماء على ان من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم او قبر غيره من الانبياء والصالحين الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا يتمسح به ولا يقبله بل ليس في الدنيا
1:02:40بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا الحجر الاسود. وقد ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
1:03:00ولهذا لا يسن باتفاق الائمة ان يقبل الرجل او يستلم ركني البيت الذين يليان الحجر ولا جدران البيت ولا مقام ابراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر احد من الانبياء والصالحين
1:03:20هذا اخر كلام ابن تيمية رحمه الله نعم ليس للطواف اذكار وادعية مخصوصة. فيذكر الطائف ربه ويدعوه بما تيسر له من الادعية والاذكار. ويقرأ القرآن والاولى ان يكون ما يأتي به من الذكر والدعاء من المأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول بين الركنين ربنا اتنا
1:03:43في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. رواه الامام احمد وابو داوود باسناد حسن واما ما يأتي به بعض الناس من ادعية مخصوصة لكل شوط فهذا مما لا دليل عليه وهو من الامور المحدثة
1:04:02يكون التقبيل للحجر الاسود واستلامه واستلام ركن يماني في الطواف خاصة لانه لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا في الطواف وجاء استلامه صلى الله عليه وسلم الحجر بعد صلاة ركعتي الطواف بحجة الوداع كما في حديث جابر
1:04:22في صحيح مسلم هذا هو الافظل لثبوته عنه صلى الله عليه وسلم. وان استلم الحجر في غير طواف جاز لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يخرج من المسجد حتى يستلم
1:04:39كان في طواف او في غير طواف رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وهو من شيوخ البخاري ومسلم واسناده على شرطهما يستحب في طواف العمرة وطواف القدوم للقارن والمفرد الاضطباع. وهو جعل الرداء تحت الابط الايمن والقاء طرفه على الكتف
1:05:00الايسر وذلك في جميع الاشواط في حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا وبالبيت وجعلوا ارضيته تحت اباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى. رواه ابو داوود باسناد صحيح
1:05:20على ابن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعا وعليه برد. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والاضطباع يكون في هذا الطواف خاصة وفي احوال الاحرام الاخرى يكون الرداء على الكتفين
1:05:39ويستحب في هذا الطواف ايضا الرمل للرجال في الاشواط الثلاثة الاول وهو الاسراع مع مقاربة الخطى لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعلوا في عمرة القضاء. رواه البخاري ومسلم. ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:59كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة. رواه البخاري ومسلم. وفي جابر الطويل في صحيح مسلم قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا واما النساء
1:06:19فلا رمل عليهن. قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا الا رمل على النساء حول البيت ولا في السعي بين الصفا والمروة واصل الرمل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما قدموا لعمرة القضاء في السنة السابعة قال عنهم المشركون انه
1:06:42يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا في طوافهم في الاشواط الثلاثة الاول اظهار قوتهم امام الكفار. رواه البخاري ومسلم. وهذا من امثلة قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. رواه البخاري
1:07:02ومسلم ثم استقر حكم الرمل بفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه ذلك واصحابه بفعله ثم استقر حكم الرمل بفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه ذلك في حجة الوداع كما في حديثي ابن عمر وجابر المتقدمين. وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله
1:07:23عنه قال ما لنا وللرمل انما كنا رأينا المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه اذا شك في عدد الاطواف بنى على غالب ظنه والا بنى على اليقين وهو الاقل. فمثلا اذا طاف خمسة اشواط
1:07:48باطن وشك في الخامس هل هو في الخامس او السادس؟ فان كان غلب على ظنه انه السادس بنى عليه واتى بعده بشوط وان لم على ظنه بنى على اليقين وهو الاقل واتى بعده بشوطين ولو اقيمت الصلاة وهو في اثناء شوط صلى وبعد
1:08:08صلاتي اكمل الطواف من المكان الذي صلى فيه