فتاوى منوعة 20 للشيخ شهور بن حسن الجزء العشرون
0:00ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:40من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وبلا شك
1:03ان السؤال والجواب باب عظيم من ابواب طلب العلم والتفقه في دين الله عز وجل ودل على ذلك الحديث وكثير من الاثار اما الحديث حديث عمر الصحيح وهو الحديث الاول في صحيح الامام مسلم
1:38لما جاء جبريل وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وعن الساعة واشراطها وفي اخره قوله صلى الله عليه وسلم انه جبريل اتاكم وفي رواية جاءكم
2:05يعلمكم امر دينكم ولم يفعل جبريل عليه السلام الا السؤال ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما اشراطها والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب ففي نهاية الحديث لما ولى
2:32قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل انه جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول رحم الله نساء الانصار ما منعهن حياؤهن ان يتفقهن في دين الله
2:57وكان بعض السلف يقول كن عالما او متعلما او سائلا ولا تكن الرابعة فتهلك والرابع اما المستحي واما المتكبر ومنهجي في القابل من الدروس في هذا الباب ان اختار الاسئلة التي تخص
3:30بابا معينا من ابواب الايد وفي كل مجلس سيكون عندنا اسئلة من جنس واحد وفي باب واحد من ابواب الفقه وهنالك كثير من الكتب عرضة الفقه او التفسير او المصطلح او الاصول على طريق السؤال والجواب
3:54ويحسن بطالب العلم الذي تشكل عليه مسألة او لم يحرر مسألة او يرى ان اخوانه بحاجة الى مسألة او ان عوام المسلمين بحاجة الى مسألة يحسن به سواء كان في مجلس خاص ام عام
4:18ان يسأل ليفقه اذا يسر الله لك ان تجلس في مجلس وانت تعلم ان الناس يجهلون او يظنون الحق باطلا او الباطل حقا فابتهلت فرصة وجود طالب علم فسألته وانت تعلم الجواب
4:41فسؤالك على نهج جبرائيل وانت الذي تكون قد علمت واجر الخير في ذاك المجلس انت شريك فيه كثير من المجالس لا يستفاد فيها من العلماء او طلبة العلم النبهاء والعلماء
5:04في عطائهم على نمطين نمط كالسيل الجارف ان جلس تكلم وان تكلم كالبحر لادر سيسكت وصنف اخر من العلماء الثمرة النفيسة العالية لا يصل اليها الانسان الا بقطف بالبنان او هز للاغصان
5:35فليس العلماء صيام وهم على انماط في التعليم ولذا انتهي الفرصة وجود من هو اعلم منك او من هو مثلك او من هو دونك ان رأيت مصلحة للناس في السؤال
5:54ورحم الله الزهري ويؤثر ذلك عن البخاري قال لا ينبل الرجل اي لا يكون الرجل نبيلا حتى يأخذ عمن هو مثله وعمن هو فوقه وعمن هو دونه لا يكون العالم او طالب العلم
6:18من اهل النبل حتى لا يمنعوا مركزه ومقامه وسعة علمه ان يستفيد ممن هو من اقرانه او ممن هو في درجة طلبته يأخذ عمن فوقه بدنا مشايخ وعن من مثله من الاقران وعن من دونه من
6:47اذ طالب العلم طالب نجاة نريد النجاة بين يدي الله وطالب العلم طالب خير مطالب حكمة فاما وجد الحكمة التقطها واخذها وعض عليها بالنواجذ نصيب اليوم اسئلة درس الاسبوع الماضي
7:17حول الذب عن عائشة وجاءتنا اسئلة بالجملة ذكرت الاخوة باشياء لها صلة من قريب او من بعيد بهذه الحادثة الجلل التي ذهبت بسببها بعض الدول والصحابة هم اولياء الله والله عز وجل ينتقم ممن طعن فيه
7:52وعلى رأس الصحابة وقدموهم ابو بكر وعمر وازواجه واحب نسائه الي من امثال عائشة رضي الله تعالى عنها يقول السائل هل يجوز تأجير القنوات الفضائية لمن يطعن في الشيعة وهل يجوز لشركات الاتصال
8:25تزويد هذه القنوات بخدمات الرسائل وما شابه السائل يسأل ان هذه القنوات تبث على على اقمار فهل يجوز مساعدة هذه القنوات باي طريقة من الطرق؟ الجواب قائم على اصل وهذا الاصل تعلمناه
8:50في القواعد الفقهية وهي وهو هذا الاصل ان الوسيلة الى الحرام حرام والوسيلة الى الواجب واجب والوسيلة الى المندوب مندوب والوسيلة الى المباح فانت لا تستطيع ان تحضر الجمعة الا بان تسعى اليها
9:14السعي الى الجمعة واجب لان المطلوبة والمقصود من السعي الصلاة فتأجير القنوات على حسب ما يبث فيها وتقديم الخدمات الهندسية والخدمات الصوتية واي نوع من انواع الخدمات بالقنوات التي تذب عن الاسلام وعن الصحابة
9:50وعن امنا عائشة فهذا فيه اجر واحتساب بل هذا في الحق والحقيقة باب من ابواب الجهاد الخير لا يكتمل الا بمجموع هذه الجهود كبناء المسجد الخير لا يكتمل الا بوجود السجاد ووجود البناء
10:20ووجود الميكروفونات ولذا الذي يساعد على القنوات التي تطعن في ام المؤمنين وزره وزر الطاعن وحكمه حكم الطاعن الوسيلة حكمها حكم المقصد الوسائل تأخذ حكم المقاصد القنوات التي تبث الخير
10:58المصورون مهندسون والمخرجون لهم نصيب من الخير والاجر والثواب والقاعدة عند اهل العلم ان الاكتساب لا ينافي الاحتساب الذي يعلم القرآن ويدرس الطلبة في الجامعات والمدارس والائمة الذين يأخذون الرواتب
11:34ويأخذون رواتبهم مقابل حبس الوقت ولكن لا بد من النية في ذلك وهكذا يقال في حق القنوات الفضائية التي تطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم شركاء الطاعنين
11:56واصوات اولئك المخذولين وكلماتهم الكفرية لا تصلوا الى مسامع الناس الا عبر هذه الوسائل وحكم هذه الوسائل تلك الكلمات وهذا ابرز نوع من انواع الولاء والله عز وجل يقول ومن يتولهم منكم
12:26فانه منهم ولذا تأجير هذه القنوات والمشاركة فيها سواء بوظيفة مقابل مال ام بغير وظيفة فهذه القنوات من يعمل فيها فهو اثم واسمه شديد والمال الذي يكتسبه من وراء هذا العمل
12:55حرام لان النهي فيها انما هو في حق الله وقرر الامام المازري واقره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان النهي ان كان في حق الله فانه يطلب الفساد المال الذي يكتسبه البائع
13:21في وقت صلاة الجمعة بخلاف المال الذي يكتسبه الغاش الغش اعتداء على حق العبيد ويقبل الامرأة والمسامحة وقد وضع ائمة الهدى ضابطا يفصل بين حق الله وحق العبد لان بعض الفقهاء كالعلاء استشكل
13:53فقالوا ما من حق لله الا وفيه حق للعبد وما من حق ابن العبد الا وفيه حق لله السرقة اعتداء على من على حق الله وعلى حق العبد. والزنا والغيبة والنميمة
14:10اعتداء على حق الله وحق العبد ولما قرر بعض اهل العلم ان النهي ان كان في حق الله اقتضى الفساد وان كان في حق غير الله لم يقبض الفساد فاضطر اهل العلم ائمة الهدى ان يضعوا ضابطا فقال الحق الذي يقبل الابراء والمسامحة
14:33حق للعبد ولا يقبض الفساد والحق الذي لا يقبل الامرأة ولا المسامحة هذا حق لله وهذا يقتضي البطلان لو ان رجل غش اخر واخبره فسامحه من غش سامح من غش
14:58فهذا يقبل الابراء يقبل المسامحة هذا حق للعبد. فليس كل من غش كان بيعه باطلا مع انه اثم الاعتداءات على الصحابة والاعتداءات على الثوابت الشرعية وعلى الامور الاعتقادية في القنوات الفضائية اعتداء اعتداء صريح وصارخ على حق الله عز وجل
15:32ولذا فهو يطلب الفساد الذين يعملون في القنوات هذه هؤلاء يأكلون حراما والمال الذي يكتسبوه يكون حرام اخ يسأل يقول هل قامت جهود في مذهب الشيعة يدعون عوام الشيعة الى تصحيح مذهبهم
16:01الجواب نعم الباطل يأكل بعضه بعضا والباطل لا يقوم على سوق واحد ولابد ان تجد عند كل عند كل اهل باطل شيئا ينقض باطلهم ولذا يقرر ائمة الهدى ان اهل البدع واهل الباطل
16:31كلامهم متناقض ويستطيع الحاذق ان يبطل كلامهم بكلامهم والكذب ظاهر في رواياتهم وقد اشغلتني مسألة فترة وكنت اسأل نفسي هل انقطع الكذب على رسول الله ام لا حتى وجدت عبارة في مجموعة رسائل ابن حزم
17:07يقرر فيها بقوة ان الوضع لم ينقطع حتى نزلت حوادث الازمات الخليج ظهور والكذب الذي فيه على ما بيناه في دروط الفتن والكذب ما زال مستمرا وسيأتينا كذب كما يقولون اخر موديل
17:32اخر كذب هذا ولن يقف الكذب سيبقى لكن هذا اخر ما سمعناه من كذب صريح في شرع الله عز وجل على السنة الشيعة وهنالك كثير من الاعلام العقلاء من الشيعة
17:54نادوا بقوة الى ضرورة غربلة وتنقيح وبيان الكذب في مرويات وفي اصول الشيعة لو ان رجلا من اهل السنة ظهر منه شيء من هذا لطار القوم به كل مطار ولنفخوا فيه في الابواق
18:22ورفعوا من شأنه واظهروا ولكننا للاسف ما قمنا بذلك وكان ينبغي التركيز الشديد على الجهود التصحيحية التي قامت في هذا الزمان وتنادي بضرورة التصحيح دي كتب الشيعة وهذه الجهود للاسف لم تلقى الاضواء اللازمة
18:48ولم نجد من يتابعها او يخبر عنها وهي تحتاج الى رعاية وعناية بل اقول تحتاج الى دعم وبعضها باللغات الفارسية تحتاج الى ترجمة وقد قام بعض الفضلاء بترجمة بعض هذه الجهود
19:11كثير ممن تخرج من الحوزات العلمية الشيعية وغيرها نادوا بهذا التصحيح وبعضهم بلغ عندهم مرتبة الاجتهاد من امثال مصطفى الطبقبائي مثلا وقد اعلن انه ترك الشيعة ورماه آآ رمي النواة العفنة
19:41وتأثر به كثيرا رجل ايراني كان يقال عنه ايات الله العظمى وهو ابو الفضل ابن البرقعي له كتاب جميل للغاية كتبه بالفارسية وترجمه الى العربية عبد الرحيم ملا زاد البلوشي
20:07واسم كتابه كسر الصنم او ما ورد في الكتب المذهبية من الامور المخالفة للقرآن وللعقل وهو عبارة عن رد على كتاب اصول الكافر الكوري في مجلدة ضخمة نقض فيه المرويات التي تخالف القرآن
20:33وتخالف العقل الصريح الموجودة في كتاب اصول الكافي للكلية وكذلك ممن ترك التشيع واصبح اماما في مسجد من مساجد اهل السنة في شيراز في ايران. الدكتور علي مظفريان ومجهود موسى الموسوي
20:59ومناداته القوية بضرورة التصحيح عنا ببعيد وكتب في هذا عدة كتب لا بأس فيها بالجملة فكرة وحسنة فكتب كتابا بعنوان ايها الشيعة استيقظوا وكتب ايضا كتاب الشيعة والتصحيح وايضا كتب كتابا قوم فيه ثورة الخميني وسماه الثورة البائسة
21:30وكذلك ممن ائتنى بنقض وجود وحياة الامام محمد بن الحسن العسكري عند الشيعة رجل منهم اسمه احمد كسروي وجمع الروايات وبين ونقضها الرواية والدراية وبين ان هذه خرافة لا وجود لها
22:01هذه بعض الجهود التي بلغتنا يعني من غير شديد تتبع وانا الذي اتكلم معكم لست متخصصا في هذا الباب وانما هذا ما وقع لي على استعجال ومن الضرورة بمكان ابراز جهود
22:28هؤلاء لانهم ادرى منا بالقوم واعلم منا بالمساحات التي في قلوب القوم والشبهة التي يتأثرون بها اخ يسأل يقول اين دفن علي وهل يمكن تحديد قدره رضي الله تعالى عنه
22:55قبور الانبياء وقبور الصحابة وقع كلام كثير وكذب فيها منذ القدم. حتى انك تجد في البلدة الواحدة عدة قبور لنبي واحد فضلا ان تجد اكثر من قبر لصحابي في قبر ابي عبيدة
23:16ومن المعلوم ان ابا عبيدة بن الجراح مات في طاعون عمواس ودفن في اموات وامواس معروفة من كبرائنا وابائنا الموجودين في قضاء قضاء القدس وقبره ما زال قائما هناك وهنالك قبر في الغور لا يخفى على واحد منا
23:37يقولون هو قبر ابي عبيدة ابن الجراح اليهود اكثر من قبر حتى قال شيخ الاسلام في اكثر من موطن اظن في المجلد السابع والعشرين صفحة اربعمائة وستة واربعين وكذلك السابع والعشرين صفحة ثلاثمائة
23:59وسبعة وتسعين يقول شيخ الاسلام ان قبر هود الموجود في جهة صور المسجد الاموي وليس بقبر هود انما على الراجح هو قبر معاوية وهذا كلام ايضا ليس مضبوطا ليس فيه جزم
24:20لو نظرنا في كتب الشيعة نجد ان الشيعة يذكرون قصصا وحكايات عديدة في قبر علي شيخ الاسلام يقول الراجح ان قبر علي كان في قصر الامارة ويبعد ان يحمل ال علي
24:38قبره ويبعدوه ويدفن في النجف مثلا ويقول الظاهر ان قبره الذي في النجف انما هو قبر المغيرة بن شعبة هذه الاشياء التي يفعلونها عند قبر علي في النجف هو قبر المغيرة. الراجح وليس هو قبر علي
25:00ويقول شيخ الاسلام الظاهر ان عليا لما مات دفن في باحة اه قصر الامارة التي مات فيها كما وقع مع معاوية حتى قال عبدالعزيز الكناني لا يعرف قبر نبي على وجه اليقين الا قبر محمد صلى الله عليه وسلم
25:29وبعضهم زاد قبر الخليل ابراهيم الخليل عليه السلام الشيعة في كتبهم يذكرون عجبا في قضية مقتل علي في اين دفن علي؟ يقول مثلا ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة
25:53الجزء الرابع صفحة واحد وثمانين اثنين وثمانين يقول ان عليا لما قتل قصد بنوه ان يخفوا قبره خوفا من بني امية كانت الخلافات بين طالبيين والامويين ظاهرة لكن هذا كذب فهذه كذباتهم
26:16يقول قصد بنوه ان يخفوا قبره عن بني امية خوفا من ان يحدثوا في قبره حدثا اشد يقول فاوهم الناس في موضع قبره تلك الليلة وهي ليلة دفنه اتهامات مختلفة
26:37فشدوا على جمل تابوتا موثقا بالحبال يفوح منه روائح الكافور واخرجوه من الكوفة في سواد الليل يوهمون انهم يحملونه الى المدينة ويدفنونه عند فاطمة واخرجوا بغلا وعليه جنازة مغطاة يوهمون انهم يدفنونه بالحيرة
27:06وحفروا حفائر عدة الكوفة حيث كان علي رضي الله عنه منها بالمسجد ومنها برحمة القصر ومنها في حجرة من دور ال جعدة ابن هبيرة المخزومي ومنها في اصل دار عبد الله ابن يزيد القصري
27:26بحذاء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد ومنها في الكنافة حوالي الكوفة. بدأوا يحفرون قبور متعددة حتى يوهمون قبر القبر علي ومنها في في الثوبة فعمى على الناس عمي على الناس موضع قبره
27:47ولم يعلم مكان دفنه مكان دفنه على الحقيقة الا بنوه والخواص المخلصون من اصحابه فانهم خرجوا به في وقت السحر في الليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان فدفنوه في النجف
28:02الموضع الذي يعتقدونه الان بوساة منه اليهم في ذلك وعهد كان عهد بهم اليهم وعمي موضع قبره على الناس واختلفت الاراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافا شديدا. وافترقت الاقوال في موضع قبره الشريف. وتشعب
28:21وادعى قوم ان جماعة من طي وقعوا على ذاك الجمل. الذي وضعوا فيه التابوت الذي يفوح منه الكافور وقد اضله اصحابه ببلادهم. وعليه صندوق فظنوا فيه مالا. فلما رأوا ما فيه خافوا ان ان يطلبوا به فدفعوا
28:41الصندوق بما فيه ونحروا البعير واكلوه وشاع ذلك في بني امية وشيعتهم واعتقدوه حقا يعني على هذه الرواية تكون هنالك عناية متقصدة اظهار قبر علي ولماذا هذه العناية وما الفائدة منها
29:04فقد صحب الكذب لعلي كما يصحب الكذب لكثير من الشخصيات الكبيرة والشخصيات القلقة الظاهر ان قبر علي موجود في الرحمة القصر الذي قتل فيه والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول وحق له ان يسأل
29:28هل من دوافع يمكن ان نصدقها او ان يصدقها العاقل الطعن بامنا عائشة يعني هذا الطعن وهذا اللعن. امنا عائشة لو العاقل فكر ايش الطعم ايش ايش البواعي؟ القوم كما قال الشعبي وكما قال ابو عبيد القاسم بن سلام
29:49قالوا لو كان لو كانت الشيعة دوابا ما كانوا الا حميرا لا عقول لهم اقلية بالنسبة للسنة ومع هذا يثورون الاكثرية عليه وعندهم تقية ويزعمون في الكافي عن جعفر الصادق
30:19ان تسعة اعشار الدين في في التقية ويقولون من لا تقية له فلا دين له ومع هذا فان شدة حقدهم على امنا عائشة رضي الله تعالى عنها جعلتهم يبدون ما في قلوبهم
30:40ولابد ان تظهر هذه الفلتات بين الفينة والفينة ليعلمنا ربنا مدى بغض القوم لنا وحتى يكون ردا واضحا جليا بل هو ابلغ رد على المخدوعين بالشيعة وعلى اولئك القوم الذين يزعمون
31:07انه لابد من المعايشة والمقاربة مع الشيعة من الكذبات الجديدة الطازجة التي لا يمكن لعاقل ان يصدقها وراجت في هذه الايام على لسان اكبر مصدر شيعي معاصر وهو السيستاني من اكابر المصادر
31:34عند الشيعة والشيعي المصدر الشيعي تكلم فكلامه وحي لا يطالب بدليل يا حسرتا على العقول لما سئل ليش تطعنون بعائشة وتلعنون عائشة ومات النبي وهي زوجه كلام واضح ما يحتاج كلام كثير
32:04يعني اذا مش من اجل عائشة ولا من اجل ابيها ومن اجل النبي صلى الله عليه وسلم النبي قبل ان تبقى زوجتك ولم نطلقها انتم ما قلتم بطلاقها وما نحن قلنا بطلاقها
32:23لو عندكم روايات ولو كانت كذبا وزورا ان النبي طلقها قبل وفاته نقول لعل لكم وجه عند عاقل لعل يوجد مسحة عقل على قولكم لكن انتم تقولون مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي
32:47تحت عصمته ولحكمة بالغة اخرج ثبت ان رجلا كما اسند ذلك باسناد صحيح قوام السنة الاصبهاني قال جاء رجل لعائشة فقال جاء عروة ابن الزبير لعائشة وقال يا خالة ان فلانا يقول انك لست انك لست بامه
33:14فقالت صدق هو كافر وانا ام المؤمنين الامر واضح جلي لكن هنالك امور محرجة ومخزية وهذا الخنزي والاحراج يحتاج الى جواب فخرج علينا الشيطان بجواب عجيب في الايام القريبة الماضية
33:54وقال السستاني اظهر الاقوال عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى عليا ان خرجت عليه عائشة ان يطلقها ان يطلقها بعد وفاته قال اظهر الاقوال عندي انه النبي اوصى علي
34:18اوصى عليا ان خرجت عليك علي خرجت عليك عائشة ان تطلقها. قال ومعنى طلاقها الغاء خصوصيتها من مقام ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى الطلاق بعد وفاة النبي انها الان طالق بمعنى انها لم تصبح
34:44من امهات المؤمنين هذا كذب جديد من جميع العلوم هنالك قاعدة هنالك قاعدة عامة واخص جميع العلوم تقول هذه القاعدة ان كنت ناقلا فالصحة وان كنت مدعيا فالدليل العلوم كلها هكذا
35:12كل العلوم قائمة على هذين الامرين ان كنت ناقلا المطلوب ان تبرهن صحة نقلك وان كانت عندك دعوة فتحتاج الى دليل لان تبرهن على صحة دعوتك فنقول له هذا الكلام الذي قلته
35:37اين هو موجود في كتبكم؟ نحن نعفيك من كتبنا لكن نقول هذا احراج وقعتم في خزي وعار وقعتم ما يجعل العقلاء يضحكون منكم فما هو تسويغكم لكل برد يظهر على لساني
36:06كل عاقل ماذا تقولون فخرجوا لنا بهذه الكذبة مفاد الكذبة انه النبي صلى الله عليه وسلم نسخ عائشة من امهات المؤمنين جميع علماء الاصول يقولون النسخ لا يكون الا في حياة رسول الله
36:33صلى الله عليه وسلم. لا نسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والا يأتينا واحد فيكذب على علي ويخترع مثل هذه الكلمة كذبة ونطعن في علي وحاشاه او ان يفتح هذا الباب
36:50في ان يطعن الناس بعضهم ببعض بمثل هذه الكلمة النسخ اولا لا يقول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا النسخ لا يكون في الاخبار النسخ لا يكون الا
37:11الاوامر المربي والله رب العالمين ومن معنى الرب انه مربي ربانا فامرنا في اوائل الشرع اوائل التشريع باشياء ثم امرنا فيما بعد فنسخ الامور الاولى انا الربابة في النسخ في الايش
37:36الاوامر والنواهي لكن كل الغضاضة النسخ في الاخبار والله ما اخبرنا بشيء ثم نسخ هذا الخبر فاخبرنا بنقيضه جميع الاخبار عند جميع الانبياء مختلفة غير مختلفة. في شرائع جميع الانبياء الله لا يخبر نبي
38:04لا يخبر نبيا في جنة هنالك جنة ويخبر نبي اخر بانه لا يوجد جنة تناقض فجميع الاخبار في جميع الاديان مؤتلفة غير مختلفة لكن الله سيد يأمر قوما بشيء ويأمر قوما اخرين بشيء
38:26فان اختلفت الاوامر هذا من باب التربية ولله المثل الاعلى. كما لو ان الوالد امر مجموعة من اولاده كلا بما يناسبه او لو ان المعلم امر مجموعة من طلابه كلا بما يحتمله
38:44وبما يقدمه وبما يدفعه الاوامر تختلف من حين لحين ومن قوم لقوم اما الاخبار فلا تختلف وكون عائشة ام المؤمنين وزوج سيد المرسلين هذا امر ولا خبر خبر وللاخبار عند العقلاء لا تقبل النسخ
39:07فهذا الكلام الذي يقولونه هذا كله من الباطل ومن الكذب الظاهر ولا يحتاج تزويره الى كبير جهد والله تعالى اعلم اخ يقول قلتم ان وجود الروافض يستلزم معه ظهور الخوارج
39:33وذلك مثبت على مر التاريخ وان الخوارج يقطعون قرن اهل الباطل وارجو فضيلتكم توضيح ذلك حتى لا يعتقد العامي ان هذا مدح للخوارج انا ما قلت ان الخوارج هم الذين يقطعون قرن
39:54الروافض انا قلت ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة باسناد صحيح عن الخوارج كلما ظهر منهم قرن انقطع من الذي يقطعه؟ ما نعلمه هذه سنة لله جل في علاه
40:12والعجيب ان الخوارج والروافض كلاهما على مر التاريخ يتركون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام اتمنى ان يدلني باحث على معركة او غزوة من روافض مع الكفار انا لا اعرف غزوة
40:35غزاه الروافض للكفار وانما اعرف عشرات الوقائع والمجازر التي فعلها الروافض مع علماء اهل السنة ولو ان باحثا مجدا نشيطا حسن التتبع والتدقيق اراد ان يخرج لنا آآ من من قتلته الروافض من فضلائنا وعبادنا لاخرج في ذلك مجلدا ضخما
41:08وهذه الطرق في الحقيقة ان اتكلم او اجيب على سؤال انا في ترتيبي متأخر لكن اربطه بهذا الجواب اه احد الاخوة يقول هلا ذكرتم لنا قصة ابن النابلسي وكيف قتلته الباطنية من
41:26الشيعة فصل في ذلك اه الامام الذهبي في تاريخ الاسلام المجلد الثامن يقول ابو ذر الهروي فيما نقل الامام الذهبي عن اه النابلسي ابن النابلسي وهو من نابلس ثم فر الى الرملة
41:55يعني هو فلسطين واسمه محمد ابن احمد ابن سهل ابن ناصر وكنيته ابو بكر قال ابو ذر الهروي سجنه بنو عبيد وصلبوه على السنة يقول سمعت الامام الدراقطني يذكره ويبكي
42:19ويقول كان يقول وهو يسلخ وكان ذلك في الكتاب مستورا يسلخ ويقول كان ذلك في الكتاب مستورا ويقول اه الامام ابن الجوزي في كتابه المنتظم اقام جوهر لابي تميم صاحب مصر الزايد
42:44ابا بكر النابلسي وكان ينزل الاكواخ من الشام فقال له بلغك ان بلغنا انك قلت يقول من وكل بتعذيبي ممن اقاموه وكيلا عنهم لتعذيب ابن النابلسي فلما جاءوا به حققوا معه فقالوا له
43:14بلغنا انك قلت اذا كان معي عشرة اسهم وجب ان نرمي في الروم سهما واحدا وان نرميكم بتسعة ان نرمي بني عبيد بتسعة وان نرمي الروم بسهم واحد هذا جواب لاهل البصيرة. لماذا تتكلمون في الشيعة ولا تتكلمون على غيرهم
43:43هذا جواب سلفنا يقولون له بلغنا انك تقول لو كان معي عشرة اسهم لرميت سهما واحدا في الروم وتسعد اسهم في نحوركم فقال ابن النابلسي لا والله ما قلت هكذا
44:03وظنوا انه جرنا ورجع عن قوله فقالوا له كيف قلت؟ وقال قلت اذا كان معي عشرة اسهم فيجب ان ارميكم بتسعة والعاشر ان ارميكم به ايضا انا ارمي العشرة في نعوركم
44:29فانكم قد غيرتم الملة وقتلتم الصالحين فشهره ثم امر يهوديا فسلخه قال ائمة الله ابنكفاني توفي العبد الصالح الزاهد وكان يرى مقاتلة بني عبيد وكان قد هرب من الرملة الى دمشق
44:53فقبض عليه متوليها ابو محمود الكتامي وحبسه في رمضان وجعله في قفص من خشب وارسله الى مصر فلما وصلها قالوا له انت الذي قلت لو ان معي عشرة اسهم رميت واحدا رميت بواحد في نحور الروم
45:16وتسعة في نحوركم فاعترف بذلك وقال في رواية رويت العشرة في نحوركم فامر ابو تميم بسلخه فسلخه وحشي جلده تبنا وصلب قال معمر ابن احمد انما حياة السنة بعلمائها واهنئ فهم اهلها القائمون بنصرة الدين
45:43الذين لا يخافون غير الله ولو لم يكن من غربة السنة الا ما كان من امري ابي بكر النابلسي لما ظهر لبني عبيد بالشام وقال لو كان قال لهم لو كان في يدي عشرة اسهم كنت كنت ارمي الروم واحدا والى هذا الطاغي تسعة
46:06فبلغ المغربي مقالته فادعاه وسأله قال قد قلت ذلك لانك فعلت وفعلت فاخبرني الثقة انه سلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه وكان يذكر الله ويصبر حتى بلغ الصدر رحمه السلاخ
46:25ووكزه بالسكين الى موضع قلبه فقضى عليه هذا صنيع مع واحد من علمائنا وجهادنا وصلحائنا قال وكان اماما في الحديث واما ما في الفقه صواما كبير الصولة عند الخاصة والعامة
46:49ولما صرخ كان يسمع من جسده قراءة القرآن كرامة من كراماته رحمه الله تعالى اخ يسأل هل من اوجه فيها شبه بين اليهود والرافضة نخشى ان نظلم القوم الف بعض معاصرين كتابا
47:16مطبوعا في مجلدين تم بذل المجهود التشابه في التشابه بين الرافضة واليوم وحتى يعني نأخذ الاسناد العالي والعالي غالي كما يقولون. من على غلا اذكر لكم اثرا جميلا ذكره الامام اللالكائي في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
47:45برقم الفين وثمانمائة وثلاثة وعشرين اسند الى مالك ابن مغول الى ما لك ابن مغول قال قال الامام الشعبي وهو من كبار التابعين قال يا ما لك لو اردت ان يعطوني
48:08رقابهم عبيدا او ان يملأوا بيتي ذهبا على ان اكذب لهم على علي لفعلوا هم مستعدون ان يجعلوا انفسهم رقيقا وعبيدا وان يملأوا بيتي ذهبا على ان اكذب على علي
48:33الكذب من قديم على علي رضي الله تعالى عنه قال على ان اكذب لهم على علي لفعلوا ولكن والله لا كذبت عليه ابدا يقول الشعبي لمالك بن مغول يا مالك
48:53قد درست الاهواء كلها وتتبعت وصبرت جميع اهل البدع واهل الاهواء فلم ارى قوما احمق منهم الم ارى قوما احمق منهم لو كانوا من الدواب كانوا حمرا ولو كانوا من الطير لكانوا رخما
49:19وقال احذر احذرك الاهواء المضلة وشرها الرافضة وذلك ان منهم يهود يغنصون الاسلام لتحيا ضلالتهم قال لن ندخل في الاسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن مقتل لاهل الاسلام وطعنا علي
49:47احرقهم علي بالنار ونفاهم من البلدان ومنهم عبدالله بن سبأ وعبدالله بن شباب قال وذكر جماعة قال وذلك ان محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داوود
50:12وقالت الرافضة لا يصلح الملك الا في علي واله قالت اليهود لا جهاد في سبيل حتى يخرج الدجال وقالت الرافضة لا جهاد حتى يخرج المال واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم
50:39والرافضة يؤخرون صلاة المغرب والافطار حتى تشتبك النجوم اليهود يولون عن القبلة شيئا والرافضة كذلك الرافضة حرفوا القرآن واليهود كذلك. اليهود يستحلون دم كل مسلم. والرافضة كذلك. هذا الكلام ليس مني. هذا الكلام الشعبي
51:07يقول والرافضة كذلك اليهود لا يرون الطلاق ثلاثا شيئا والراشدة كذلك. اليهود لا يرون على النساء عدة. والرافضة كذلك. اليهود يبغضون جبريل ويقولون هو عدونا من الملائكة. وكذلك صنف من الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي
51:34وفضلت اليهود والنصارى الرافضة بخصلتين ليسوا يا ليتهم كل وجود النصارى بل اليهود والنصارى خير من الرافضة بخصلتين سئلت اليهود من خير اهل ملتكم؟ وقالوا اصحاب موسى وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد
52:03اليهود خير منهم وسيلة النصارى من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسى وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا حواري محمد طلحة والزبير هؤلاء النصارى خير منهم من الين امروا بالاستغفار لهم فسبوهم
52:34يقول الشعب في اخر هذا الاثر الذي اخرجه اللالكائي يقول فالسيف مسلول عليهم الى يوم القيامة لا يثبت لهم قدم ولا ترفعوا لهم راية ولا تجتمع لهم كلمة دعوتهم مضحوضة وجمعهم متفرق
52:56كلما اوقدوا كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله يعني حالهم حال اليهود. لهم ظهور بين الحين والحين. كلما ظهر قرن انقطعه. هذه سنة الله تعالى في هؤلاء يقول اخ قلتم حفظكم الله وسددكم ان من اعذار الحزبيين والحركيين في قضية سب عائشة انه خطأ فردي
53:23ولقد تكلمت ودافعت على المنبر وبينت كلام اهل السنة ودفاعهم فقام لي احد نواب هذه الحركات وقال يا شيخ هل عائشة معصومة ما رأيكم؟ نعم عائشة معصومة نعم عائشة معصومة
53:44مما اتهمه مما اتهمت به من قبل من ثور الفتنة الا ترون ان عائشة معصومة من الزنا بلى يا معصومة من التهمة التي رميت بها وهي الزنا على الحال الذي قاله عدو الله
54:09انها جمعت اربعين دينار من الزنا وكانت تركب البغلة من غير ثلج لانها شاذة جنسيا حتى تتمتع فهذا قاتله الله هي معصومة من هذا من قال من يقول النبي معصوما؟
54:27لا اتكلم عن عن اصل العصمة ونحن لا نخرجها عن كونها بشرا ونحن لا نلحقها بالانبياء ولا نقول انها لا تخطئ لكننا انت يا ايها المخزول يا من قلت غيرتك على امك
54:47تريد ان تخفف الوطأة فتقول هل هي معصومة؟ في مقام اتهامها بالزنا فان ترد عليه بملء فمك نعم هي مما اتهمت به معصومة عصمه الله عز وجل وهذا يقودني الى جواب
55:07وقد فصل فيه شيخنا طويلا على جواب سؤال في المجلد السادسة من السلسلة الصحيحة احد الاخوة سأل فقال ان الشيخ الالباني قلتم ان الشيخ الالباني يكفر من يتهم نساء النبي بالزنا
55:26وسمعت ان خلافا وقع بينه وبين الشيخ محمد نسيب الرفاعي في ذلك. كيف التوفيق؟ لم يقل شيخنا لا الشيخ الالباني رحمه الله ولا شيخنا محمد نسيب الرفاعي رحمه الله بان عائشة كانت زانية
55:45وكلاهما يقول من قال ان عائشة زانية فهو كافر والخلاف بين شيخنا الالباني وبين الشيخ محمد نسيب الرفاعي خلاف لا ثمرة منه الخلاف هل عصمة عائشة من الزنا بقضاء الله في شرعه ام بقضاء الله في كونه
56:10لو ان عائشة ارادت ان تزني هل تتمكن من ذلك؟ ام انها لا تتمكن من ذلك وهذا خلاف لا ينبني عليه عمل وكان بودي الا يتعرض المشايخ لهذا الامر والذي اراه
56:27ان عصمة عائشة من الزنا سنة شرعية كونية لله لا يجوز ان يتكلم فيه لكن مع هذا شيخنا الامام الالباني رحمه الله يقول في سلسلة الهدى والنور واذكر في شريط رقم خمسمائة وثمانية عشر
56:51يقول من يتهم احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا فهو كافر وكذلك يقول في السلسلة الضعيفة السترة الصحيحة مجلد السادس وكلامه الذي كتبه في سلسلة لا يناقض فتواه
57:12لكن يفصل وهذه العصمة كيف وقعت وهذا امر في بعد وفاة عائشة رضي الله تعالى عنها وبعد انزال البراءة من السماء لها من قبل الله عز وجل قرآنا يتلى الى يوم الدين
57:29ما بقي خلاف في ان عائشة عصمها ربنا من الزنا رضوان الله تعالى ان يحمي بلادنا وديارنا من كل سوء وضر وشر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
57:46اجمعين. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين. اليهم. فاسألوه وما جعلناهم جسدا لا تأكلون وما كانوا خالدين