فتاوى منوعة 19 للشيخ مشهور بن حسن الجزء التاسع عشر
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين احد الاخوة يقول الرجاء ابداء الرأي الراجح في التنفل في الحضر. الذي يميل اليه قلبي ان التنفل لا يكون في الحضر على الدابة. وانما يكون في الصف
0:36بناء على وجوب حمل المطلق على المقيد وبناء على ان الغالب على الظن ان المأثور عن انس انه ما كان يتطوع في الحضر والرواية التي عنه وقع فيها خلاف عن يحيى ابن سعيد وان مالكا ومن اوثق الرواة عنه وانه ذكر
0:59ان تطوعه كان في السفر لا في الحضر والله تعالى اعلم الا يوجد كتاب يوضح اسماء البلدان القديمة على ارض الواقع. للاسف يوجد كتاب لمستشرق روسي اسمه كتابه بلدان الخلافة
1:16الشرقية هو الذي استطاع ان يسقط البلدان القديمة في تراثنا على الكتب الحديثة وكذلك هنالك اه واحد مستشرق اه الماني اسمه دوزي وعمل جهد عمل جهدا يشكر عليه امام معجم الملابس العربية
1:38جرت كتب الادب وكتب الرواية وكتب بدون النت وبدون الكمبيوتر وبدون شيء النظر اخرج جميع الملابس ابو ذكر فرق بين ملابس الرجال وملابس النساء وفرق بين ملابس الخارجية والملابس الداخلية
1:56مصور جميع الملابس اللي في المتاحف تعرف بالملابس واسقطها على الصور التي في المتاحف هذا جود ايش يعني تظنه يسير تقرأ مجلدا لكن هذه المجلدة قد تستغرق اكثر من عشر سنين
2:16وقد تستغرق وقد تتطلب سفر الى عدة بلاد في ذاك الزمن يوجد لبعض المعاصرين كتاب معجم الاماكن الوارد ذكرها في الصحيح البخاري لكن اغلب مراجعه الكتب القديمة. ما اسعفنا في تنزيل
2:35الكتب القديمة على الاماكن الحديثة آآ النباتات المذكورة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لا نعرفها المؤمن كالترجى ايش بترجى على وجه اليقين ما نعرف فنحن قوم ما خدمنا ديننا كما ينبغي
3:04والواجب على طلبة العلم امامهم واجبات كثيرة جدا وهنالك معضلات في فهم بعض النصوص اذا انظروا مثلا لموضوع السيرة النبوية كابن هشام لما الف في السيرة قبل ان يبدأ بالسيرة
3:24ذكر اخوان العرب قبل الاسلام. حتى تفهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الانسان لما يفكر يفهم نص وهو يفهمه بناء على ما يحيط به وهذا من مدارك الزلل كمن ينكر عذاب القبر او ما يقع في حياة البرزخ
3:47بحجة ان الذي رأى في الدنيا خلافنا في البرزخ او الذي ينكر ما ورد في الاخرة بحجة ان الدنيا على خلاف الاخر فكذلك فهنالك اشياء كانت قديما. خلاف الاشياء التي في زماننا
4:06وهذا الباب لو انسان يعني طول فيه وتتبع يجد لا ادري هل اقول مضحكات ام اقول مبكيات في كثير من العصرانيين والعقلانيين في رد كثير من الاخبار بسبب هذه العقدة
4:27عقدة انهم يريدون اسقاط ما كان سابقا على ايش على العصر الذي يعيشون وهذا خطأ كل منهجي خطير بسببه ردت كثير من الاحاديث وبسببه فهمت كثير من الاحاديث على خلاف واقعها
4:49رأيت لبعض اخواننا السلفيين من هذا الشام في هذا الزمان في اليمن رحمه الله يكتب في كتاب له بعنوان المخرج من الفتنة ويتكلم وجل كلامه حق عند الاخوان المسلمين ويذكر ان المآخذ عليهم
5:11انهم ممثلون ويورد حديث في مسند الامام احمد صحيح يقول لعن النبي صلى الله عليه وسلم الممثلين تنزيل هذا الحديث في هذا المكان بناء على عصرنا وزماننا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الممثلين
5:30ويقينا لما النبي لعن الممثلين ارادوا الممثلين بالموتى ما اراد الممثلين الذين يمثلون كما يفعل الحزبيون وامرنا ان نعامل الجميع بحق وان انزلنا عليهم النصوص ينزلها بعادل ننزل حديث لعن فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يمثل بالموتى على هؤلاء هذا خطأ
5:57ولو بغضناهم فينبغي ان نبغضهم بعلم احيانا يسبق لذهن الشيعة فالزمن الذي نعيش والاشياء التي تحيط بنا قد تجعلنا نتصور او النفهة او ان نفهم بعض النصوص على غير وجهتها
6:17التنبه والتيقظ لهذا من المهمات وبسببه ظلت افهام وزلت اقدام الله اعلم هل تجوز صلاة الفريضة في الباص في حالة الضرورة في حالة الضرورة نعم اذا فاتت الصلاة بالكلية ان تسافر في باص والباص لا يقف
6:42ولا يمكن ان تنزل على الارض وتصلي. ايش تعمل؟ يصلي قائل اذا لم تستطع ان تصلي قائما تصلي ايش جالس كحال الذي في السفينة لا يستطيع ان ينزل من السفينة الى البحر الى الماء
6:55وكحال الذي في هو لا يستطيع ان ينزل من الطائرة فحين اذ يقال اتق الله ما استطعت اذا اتى الرجل صلاة الفريضة جالسا في السيارة او الطائرة ولا يعرف الحكم
7:14فهل يجب عليه بعد تعلم الحكم لاعادة ان كان بامكانه ان لم يكن بامكانه الا ذلك فلا اعادة عليه واما ان كان بامكانه خلاف الوقوف فنعم يعيد هل يشترط استقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام؟ لا
7:30وقع ذلك في حديث عند ابي داود عن انس كان يستقبل القبلة من فعله ولذا قال احمد وابو ثور يستحب ذلك وليس هذا من باب الوجوب ما الفرق بين القول والرواية في المذاهب
7:46لما يقال رواية يكون الخلاف بين الراويين عن الامام لما يقال في مذهب الشافعية قولان او عن الشافعي قولان او يقال عن الشافعي روايتان ولما يقال عن الشافعي قولان يقول الشافعي قد اختلف اجتهاده
8:03وقال في المسألة قولين ولما يقال عن الشافعي روايتان يكون الناقلون عنه قد اختلفوا ماذا قال وكل منهم عزا له قولا هذا هو الفرق بين لما نقول الشافي او او للشافعي قولان او للشافعي
8:22رواية يقول كل ما في الصحيحين الصحيح وقلت سوى اعرف السيرة اللي ما بها يعني يعني قلت قولي كاملا وهذا ليس كلامي هذا كلام العلماء جميعا يقول هذا مسلم به. ولكن قيل ان الامام الالباني رحمه الله ضعف احاديث في صحيح مسلم
8:47الامام الالباني رحمه الله وافق الدرقطني في غير حديث في مؤاخذتها لاصحاب الصحيحين انا سألت الشيخ اكثر من مرة في اكثر من مجلس في مدد مختلفة واردت من الشيخ كلمة قوية في رد من يطعن في الصحيحين. ويفتح الباب هكذا
9:11على مصراعيه فسمعت الشيخ في كل مرة يقول وجلوا كلامي فيما تكلمت فيه على البخاري او مسلم على احاديث البخاري او مسلم انا مسبوق فيه بل قال لي مرة كل
9:35حكم لي فيه كلام على احاديث الصحيحين انا مسبوق به يعني انا وافقت بعض المؤاخذات التي في بعض الاحرف على اصحاب الصحيحين ولما نقول جميع ما في الصحيحين قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعم قاله النبي صلى الله عليه وسلم
9:57المؤاخذة في حرف المؤاخذة في كلمة راوي ادخل حديث في حديث ادخل كلمة في كلمة كما في الحديث الذي معنا هذا امر هين هين بالجملة لكن عند المدققين من العلماء دقيق
10:11ونريد ان نتعلم الدقة من خلال النقابات الامام الدرقطني رحمه الله تعالى اذا ذكرنا احد العلماء او اي شخص نظن او نحسبه على خير. هل هل يجوز لنا ان نقول رضي الله عنه
10:26يجوز لكن لا تبقى كل ما ذكرته قلت رضي الله عنه يأتيك عامي يقول فلان الصحابي رضي الله عنه كما قال لي عشرات من اخواننا والله ما نقول صححه الالباني كنا نظن الالباني مثل البخاري
10:41رضي الله عنه رضي الله عنه باستمرار قد يأتي جيل فيقول صحابي فلان الذي يقال لا يذكر اسمه الا برضي الله عنه قد يقال صحابي. اذا غير الصحابة يقال رحمه الله
10:56ولو قيل رضي الله تعالى عنه في بعض الاحايين لا حرج رضي الله عنهم ورضوا عنه هذي لمن لعموم الصالحين وتعجبني كلمة للامام القرطبي يقول كنت اظن ان من تاب تاب الله عليه
11:16وان من رضي عن الله رضي الله عنه وان من احب الله احبه الله فلما قرأت القرآن تبين لي خطأ ظني فلما قرأت قول الله رضي الله عنهم ورضوا عنه
11:32علمت ان رضا الله يسبق من رضا العبد لله عن الله ولما قرأت قول الله يحبهم ويحبون علمت ان حب الله للعبد يسبق حب العبد لله ولما قرأت قول الله عز وجل
11:49فتاب الله عليهم ليتوبوا فعلمت ان توبة الله على عبده تسبق توبة العبد لربه وحب الله يسبق ورضا الله يسبق اذا انت رضيت عن عن ربنا عز وجل رضي الله عنك
12:08ايش الفرق بين الراضي والصابر في فرق بين الرادي والصابر واجب والرضا مندوب لا يصل لدرجة الرضا الى الكمل من الخلق الفرق بين الراضي والصابر ان الراضي لا يتمنى ان يتغير حاله
12:30الصابر مجاهد على الحالة التي هو فيها وينتظر الفرج متى يتغير حاله راضي ما يتمنى ان يتغير الحال مريض فقير في بلاء هو راضي يقول هذا خير لي لا يتمنى ان يتغير الحال
12:51فانتمنى نتغير الحال ينزل من راضي الى ايش فرق دقيق بين الراضي والصابر الله يجعلنا من الراضين الله عز وجل ان يجعلنا من الراضين عن الله عز وجل حتى يرضى ربنا عنا
13:06لن يرضى عنا ربنا حتى هو يعني سيسبق رضاه عنا رضانا عنه اسأل الله ان نكون موفقين ما معنى قول ما لك تارك الوتر يؤدب؟ يؤدب ان يضرب ان يقرأ بالعصا هذا معنى يؤدب
13:23خرجت من الكرك مسافرا لعمان في وقت العصر وصلنا بعد العشاء سيأتينا في حديث انس في الباب الذي يأتي لاحقا انك تجمع جمع تأخير تصلي العصر في الكرك ثم تجمع وصلت بعد العشاء تجمع جمع تأخير
13:39ادركتك العصر في الصلاة الواجب عليك توقف السيارة وتنزل عالارض كتير طب انا السيارة ما تقف وانا مسافر في شيء لا يقف ابدا اجمع في ارضك ولا تقصر اجمع بين الظهر والعصر جمع
13:57تقديم من غير قصر من قصر لما تترك عمران البلدة وانت ما تركت عمران البلدة وصح ذلك عند ابي داود من حديث معاذ ابن جبل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى
14:17غطاء الرأس بسبب العادة من سنن العبادة غطاء الرأس سنة كان عليها السلف ولم يعرف في القرون المفضلة الاولى ان العربة كانوا يسيرون في الطرقات الا وهم مستورون رأس وقد قرر الامام الشاطبي في الموافقات لما ذكر خوارم المروءة
14:48ومثل على ذلك بغطاء الرأس ففرق بين من يعيش في المشرق وبين من يعيش قال عند اهل المغرب يتجاوزون في كشف واما اهل المشرق حتى الى عصر الاجداد كانوا يرون من قصة في الرجل ان يسير في الطريق ولم يستر رأسه
15:12وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الدائم ان يستر رأسه اما بالقلوب سوة التي البس وقد كان يلبس اكثر من واحد من العلماء فقط القلنسوة كما كان يفعل القرطبي كما ذكر في ترجمته
15:28يقول كان فقط يضع على رأس الخلز واما كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم العمامة ويرخي لوبتيها بين كتفيه ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى
15:43والحديث الذي فيه انه جعل عمامته اه سترة له عساكر في تاريخ دمشق استاذه ضعيف وستر الرأس مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومأثورة عن الصحابة وعن التابعين موصولة
16:10في العصور الخيرة الفاضلة واحوج الناس في تمام الاقتداء في مظهره ييسر الله له ان شاء الله تعالى الاقتداء في مخبره وباطنه طلبة العلم والدعاة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:35هم احوج الناس ان يقتنوا بلباس النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه سنة تفعل عبادة وتقربا الى الله عز وجل هل يجوز ان نقول عن علي كرم الله وجهه؟ هذا شعار
16:53لعلي رضي الله تعالى عنه خاصة ويقول علي لم نسجد للصنم غيره كثير من الصحابة لم يجدوا الاصنام يوجد في كتب اهل العلم يوجد وهذا من النساخ وليس من المؤلفين العلماء
17:20هذا من مستخدم كتب اذا جل الكتب التي فيها علي كرم الله وجهه في كتب السنة لو نظرت الى اصولها الخطية تجد ان النسخ ان نسخا كثيرة لم تذكر كرم الله وجهه
17:39فلا يجوز ان يخص علي دون غيره بهذه العبارة لانها من شعار الشيعة والشيء المسنون اذا اصبح شعارا لاهل السنة وورد على اكثر من نحو فينبغي ان نتجنب التشبه باهل باهل البدع
18:02العمامة السوداء في حديث انس المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء والنبي ماذا هو مع العمامة السوداء كان احب اللباس اليهم بياض الخضرة
18:20رجل يكثر سواد اهل البدعة ان لبس العمامة السوداء فما ينبغي له ذلك كما ينبغي ان نكثر سواد اهل البدعة ولا سيما عند مثل هذه العبارة علي كرم الله وجهه نعم كرم الله وجهه. المعنى الصحيح
18:42لكن لا يلزم من صحة المعنى ان يستقيم الاصطلاح فمثلا الله عز وجل بمعنى ان الله عز وجل جليلا عزيزا الله العزيز والله الجليل والعرب تقول من عز بز اي من غلب سلب
19:09لو قيل محمد عز وجل المعنى صحيح ولا غير صحيح محمد عزيز ومحمد جرير صلى الله عليه وسلم والعزة التي بمحمد صلى الله عليه وسلم والجلالة التي لمحمد صلى الله عليه وسلم
19:26غير الجلالة والعزة التي لله جل في علاه جلالة وعزة المخلوق تختلف عن جلالة وعزة الخالق لكن هل يجوز ان نقول محمد عز وجل مواضعة اصبحت هذه الكلمة ايش؟ خاصة بالله عز وجل
19:50هل يقال ابو بكر عليه السلام المعنى صحيح لكن قصته راح اصبحت النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال عليه عليه السلام مع ان المعنى الصحيح هذه استراحات واصبحت عليه السلام اصطلاح خاص
20:07البدع اهل السنة لما يقول عليه السلام نبي رضي الله عنه صحابي ما بعد الصحابة يقال رحمهم الله اخ يسأل هل ورد في السنة ان المسجد الاقصى يهدم لا نعلم
20:33فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن الاقصى الا انه يخرب اخر الزمن وبالاسناد الصحيح عند احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمران ويسري
20:54خراب بيت المقدس عمران يسرب خراب بيت المقدس وعمران بيت المقدس خراب يثرب والخراب يستلزم منه الهجران وترك الصلاة فيه ويؤكد هذا ما اخرجه ابراهيم ابن طعمان في مشيخته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:21لان يكون باحدكم مثل شطن فرسه يقف عليه ينظر الى البيت الى بيت المقدس احب اليه من الدنيا وما فيها ومعنى الحديث سيأتي عليكم زمان بان يكون لاحدكم مثل صوت الفرس
21:47من الارض يقف على هذا المكان الضيق الصغير فينظر الى المسجد الاقصى احب اليه من الدنيا وما فيها بمعنى ان الخراب يتمكن على وجه لا يستطيع مسلم ان ينظر الى بيت المقدس
22:07لكن هذه سنة الله في كونه فيما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اراد بنا واراد اراد بنا واراد منا ولا يجوز لنا ان نحتج بالقدر قبل وقوعه
22:31ولا يجوز لنا ان نحتج بالقدر على ارتكاب المعاصي ونحتج بالقدر بعد وقوعه في المصايب لا في المعايب ولا في فعل القبائح ولا هذه القاعدة عند اهل العلم والله تعالى هكذا اراد بسنته
22:54والاصل ان ندفع ذلك قدر استطاعتنا والواجب علينا ان نذب عن اراضينا وعن مقدساتنا قدر استطاعتنا وكل من استطاع ان يرفع الظلم عن اهل فلسطين بخاصة او الحاق الخطر بالاقصى بخاصة
23:20ولم يفعل فهو اثم وعلمنا شرعنا ان المصايب التي تحل والتي لا مكنة ولا يدا لنا فيها وفي دفعها فلا اقل من ان توجه الى ربنا بالدعاء ويأجوج ومأجوج لما يأتون ويأكلون الاخضر واليابس
23:40ويأكلون جيفتهم ويقولون قتلنا من في الارض ونقتل من في السماء فيرمون نشابهم للسماء وزيادة في فتنتهم تنزل عليها الدماء ويكون عيسى عليه السلام وليس لعيسى يد في قتالهم فيوحي الله تعالى اليه ان حرز عبادي الى الطور
24:04ويدعون عليهم فيهلكهم ربنا عز وجل بنغف اي بنون في انوفهم وافاتهم فتدفن الارض الى اخر ما ورد في صحيح مسلم في كتاب الفتن. من حديث النواس بن سمعان والشاهد من هذا الحديث ان عيسى عليه السلام دمر اقوام
24:26لا يده ولا مقدرة له في دفعهم فلا اقل من ان نتوجه الى الله عز وجل بالدعاء والواجب علينا ان نبغض اليهود وبغضنا لليهود ليس بغضا قائما على عرق اليهود بغض شرعي
24:47ومن مستلزمات هذا البغض ان نتجنبهم ونتجنب عاداتهم وان نورث كرههم وقتلهم لانبياء الله تعالى ابناءنا ويا ليت الخطباء يكثرون من ابراز الايات والاحاديث التي وردت في يهود المخالفات المسلمين كثيرة
25:14وكثير من عادات اليهود ومن افعال اليهود يرتكبها كثير من الناس كثير من المسلمين ونحن ندعو ربنا في كل ركعة ان يلهمنا الصراط المستقيم ان يهدينا الصراط المستقيم ثم نقول غير المغضوب عليهم
25:34والمغضوب عليهم هم اليهود فالعالم الذي تعلم وطالب العلم الذي تمكن ولكنه لم يعمل بعلمه سلك سبيله ولذا قال سفيان بن عيينة اذا فسد علماؤنا او من فسد من علمائنا
25:59ففيه شبه من يهود ومن فسد منه الساكن اي من عبادنا ففيه شبه من النصارى والواجب ان نبغض اليهود والواجب علينا ان نحذر من صنيع اليهود والواجب على كل من عنده قدرة
26:24ان يدرأ شر اليهود واذى اليهود على البلاد والعباد وعلى المقدسات فلم يفعل فهو اثم هذا هو الواجب واما نحن فلا اقل من ان نتوجه الى الله عز وجل بالدعاء
26:45هل هنالك نص يدل على عدم قتل النمل؟ نعم ثبت حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد وموسى عليه السلام قرصته نملة
27:04وحرق بيتا للنمل فاوحى الله اليه هلا قتلت النملة التي خرستك؟ النمل الذي يؤذي يقتل فقط مؤذي منه ولا يتوسع في قتل النمل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد
27:27والله تعالى اعلم كيف نفرق بين اقوال النبي التي تكون وحي من الله؟ وبين اقواله التي ليست هي وحي من الله السنة وحي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
27:49وذكر الله تنزيلين تنزيل النبي صلى الله عليه وسلم تنزيل للناس التنزيل الذي انزله الله للنبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن ولذا اذ ذكر القرآن يراد به الكتاب والسنة
28:03اذا قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون والمراد بالذكر ليس القرآن فقط المراد بالذكر القرآن والسنة ولذا خلق الله تعالى رجالا يحفظون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
28:23التنزيل الوارد في الاية المراد من الكتاب والسنة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث اه عياض بن حمار في صحيح مسلم يقول ان الله اوحى الي ان الله اوحى الي ان تواضعوا
28:46وقال عن حرم المكي لا يفنى خلاف ولا يوقد شجرها وقال العباس ابن عبد المطلب الا الاذخر الا الحشيش فقال النبي لقد جاءني جبريل انفا فقال ان الاذخر جاءني جبريل فقال
29:06ولذا قال هشام ابن حسان كما في تاريخ دمشق باسناد صحيح عنه قال ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن السنة وحي والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم
29:29واقره ربه علي ولم نسدده ولم نصوبه فهو من دون الله ولو بالمآل جميع السنة النبوية وحي من الله تعالى. والله تعالى اعلم ما حكم لعب بالشطرنج وما يلحق به
29:54والنرد اما النرد فقد ثبتت حرمته في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من غمس يده بالنرد وفي رواية بالنرد دشير فكأنما غمس يده
30:19في لحم خنزير ودمه فلنرجو كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحرمها واما الشطرنج فجميع الاحاديث الواردة في الشطرنج موضوعة اذ لم تعرف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:46وقد تردد الامام الشافعي بالقول بحرمتها وصرح بانه يكرهها ونقل في كتب الفقهاء ان ابا هريرة جوزها وتجويز ابي هريرة لها كذب عليه وصح عن ابن عمر انه سئل عن الشطرنج فقال هي اشد من النرد
31:23وقال علي عنها هي ميسر الاعاجب وينبغي ان ننظر في معنى تحريم النرد النبي قال من غمس يده ومن لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه فمن المعلوم ان الانسان لا يأكل حتى يغمس
31:55وقبل الاكل الغمس والانسان لا يأكل المال الباطل بالقمار الا انغمس يده باللهو المحرم وقرر السلف ثم نقل ذلك عنه ابن القيم عن غير واحد منهم الخرائط في مساوئ الاخلاق
32:25وذكر ذلك ابن قتيبة في كتابه الميسر الازلام انهم يفرقون بين الميسر والقمار فالسلف يعدون كل لعب باطل ميسرا وان ترتب عليه اكل بالمال فهو قمار قال الله عز وجل انما الميسر والانصاب والازلام انما الميسر والانصاب والازلام
32:51انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون فلماذا قرن الله تعالى الخمر بالميسر ومن المعلوم ان الذي يشرب الخمر فان الكأس يحتاج الى كأس والذي يلعب الميسر
33:16فان الديسك يحتاج الى ديسك ان اللعب تحتاج الى لعب اخر ولذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي يلعب دون مال والذي يلعب بالمال كالاكل الذي يغمس يده الذي يلعب بالنار
33:39الذي يغمس لحم الخنزير ودمه والذي يغمس يكاد ان يأكل ومقدمات الاكل الغمس اللعب لعب الشدة ولعبوا الضامة لاعب السيجة ولعب وهذه الالاعيب التي النفس لا تشبع منها والديسك يحتاج الى ديسك
34:07وتوقع العداوة والبغضاء بين اللاعبين وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة هذه كلها من عمل الشيطان وهذه كلها ممنوعة لانها بمثابة الغمس قبل الاكل لانها بمثابة الممهدات للقمار فهي حال لعبها
34:33من غير مال هي ميسر فان ترتب على اللعب بها اكل للمال والقمار اشد حرمة من الميسر فهذه هذه عند ائمة الهدى ولشيخ الاسلام كلام مطول مجود ولابن القيم كلام مطول مجود
35:01في حرمة هذه الالعاب كلها واما من قال ان الشطرنج جائزة وهي تروض الذهن وتنميه وتقويه ولسنا بحاجة لهذه جهاز الترويض الذي يصرف باقة ذهنه في هذه الاشياء لا يقدر على اداء الواجبات عليه في متابعة الابناء
35:31اذا اكثر الناس اهمالا لاولادهم اكثر الناس لهوا الذي يرجع الى بيته بعد الجلوس في المقاهي واللاعب الباطن يحتاج الى راحة لان عقله كله قد صرفه الى الباطل فهذه الطاقة العقلية الذهنية التي عندك لا نحتاج
35:55الى تنميتها في الشطرنج ولا في النرد نحتاج ان تبقى مدخرة في العلم متابعة الاولاد وتربيتهم وفي الخير فالزعم بان هذه الطاقة تقوي وتنمي هذا زعم ليس بصحيح ولم كما يقول الامام ابن القيم في كتابه الفروسية يقول وقد نزه الله تعالى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وسائر التابعين
36:22عن القول بحلها فضلا عن انهم لعبوا بها يقول ومنزلة الامام الشافعي ومرتبته في العلم لا تقضي الا بان يقول بحرمتها وقوله اكره ذلك في الشطرنج كقوله لما سئل عن الجمع بين الاختين اني اكره ذلك
36:44الشافعي ان اطلق الكراهة فلا يريد الا الحرمة واما القول بان مذهب الشافعي انه يرى حلها فهذا صنيع من لم يفهم عبارة الشافعي ومراد الشافعي. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
37:06ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين