المجلس (34) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى
0:18كتابه العمدة في الاحكام في باب ما يلبس المحرم من الثياب. الحديث الثالث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
0:37لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبى لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04هذا الحديث مشتمل على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اورده المصنف في باب ما يلبس المحرم من الثياب وهو لا يطابق الترجمة وكذلك الحديث الذي بعده وهو سفر المرأة
1:22بدون محرم للحج او غيره لا يطابق الترجمة والمصنف من عادته انه احيانا يورد احاديث لا علاقة لها بترجمة واحيانا يكون يأتي بعبارة يدخل تحتها ما يكون غير مطابق لها
1:48مثل قوله باب كذا وغيره هنا لو جاء كلمة وغيره هنا ما صار فيه اشكال لانها تدخل تحت كلمة وغيره لكن هنا جاءت بدون فهذا يكون محمول على انها جاءت تبعا ولم تكن مطابقة للترجمة
2:09وسيأتي باب بعد هذا يعني قريب يعني وهو انه قال وغيره ثم اتى بامور اخرى تتعلق بغير الذي اه ترجم له الحاصل ان هذه الترجمة او هذا الحديث لا يدخل تحت الترجمة لانه ليس له علاقة بما يلبسه المحرم من الثياب
2:31الا ان يقال ان ان الذي يلبي لا يكون الا بعد ان يحرم واذا احرم فثيابه هي الايجار والرداء هو الاجهار والرداء ولكن كونه فيه احتمال ان يكون اراد به ما اراد في تراجم الاخرى
2:53من دخولها تبعا الابواب التي يقول فيها باب كذا وغيره يكون هذا هو القريب لان ليس فيه ذكر آآ لباس ولا اشارة الى لباس وانما هو بيان كيفية تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم
3:13وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يكررها ويرددها وكان اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم يزيدون على ذلك
3:31ولكنه لا لم ينكر عليهم فدل على جواز مثل ذلك وان مثل ما جاء عن الصحابة مما الزيادات ان الاتيان به لا بأس به. ولكن كون الانسان يقتصر على ما اقتصر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لا شك ان ذلك اولى
3:48قوله لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك هي معناها اجابة معناها اجابة لان الانسان الذي ينادى ويدعى اذا اذا اجاب بجواب حسن او من الجواب الحسن الذي يجيبه ان يقول لبيك
4:11حتى في التعامل مع الناس حتى في التعامل مع الناس اذا نودي الانسان وقال لبيك هذا جواب حسن. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يناديهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الواحد
4:23لبيك يا رسول الله لبيك يا رسول يعني يعني اجبتك يعني هذا هو الجواب الحسن الذي يجيب به من نودي ولما كان إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام اذن او امره الله بالاذان لحج بيت الله الحرام
4:44فان الانسان عندما يوفق لان يأتي للحج فاذا دخل في النسك ووصل الى المكان الذي يحرم منه الانسان والذي لا يتجاوزه الا وهو محرم في طريقه الى مكة فانه يلبي بهذه التلبية
5:06ويقول لبيك ويقول لبيك والمعنى انك يا ربي دعوتني بحج بيتك ويسرت لي الوصول الى هذا المكان الذي احرمت منه متجها الى بيتك الحرام فلبيك اللهم لبيك. يعني اجبتني ادعوتني فاجبتك
5:27لبيك يعني لبيك يعني اجابة وايضا تدل على التكرار يعني اجابة بعد اجابة وتكرار ولهذا ايضا نفس التلبية تكرر تكرر ويكرر بها يكررها الانسان من حين يحرم الى ان من حين يحرم بالحج
5:53الى ان يفرغ من رمي جمرة العقبة يوم العيد وكذلك اذا كان بالعمرة من حيث يحرم الى ان يبدأ بالطواف من حين يحرم الى ان يبدأ بالطواف يكرر يعني هذه التلبية
6:09ومعنى ذلك اجابة بعد اجابة. يعني لبيك اجابة بعد اجابة لان هذا لا يفيد التثنية وانما يفيد التكرار يفيد لا يفيد التثنية وانما يفيد التكرار وان الانسان يكرر والمعنى اجابة بعد اجابة
6:28وقيل ان معنى ذلك انها اقامة على طاعتك لان لبى بالمكان اذا اقام فيه فقيل انه من هذا انه بهذا المعنى يكون اقامة بعد اقامة وانه مستمر وملازم للثبوت على طاعة الله سبحانه وتعالى
6:46ولكن الذي يناسب اجابة النداء هي كون لبيك بمعنى الاجابة انك دعوتني لحج بيتك ويسرتني الوصول الى هذا المكان الذي لا يتجاوز احدا الا وقد احرم وقد احرم ودخل في النسك فيقول عند ذلك لبيك اللهم لبيك
7:08لبيك لا شريك لك لبيك. وعند الاحرام يقول لبيك قول لبيك عمرة ولبيك حجا لبيك عمرة وحجا ومعنى لبيك اجابة يعني انك اجبتني دعوتني فاجبتك ثمان هذا هذا هذه التلبية مشتملة على الاخلاص لله عز وجل
7:29على اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وكل عبادة لا تنفع صاحبها الا اذا كانت خالصة لله وايضا مطابقة لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام لان شرط قبول لان العمل قبوله له شرطان ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
7:52والاخلاص هو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله والمتابعة مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من الاخلاص ولابد من المتابعة وبذلك يكون العمل مقبولا اما اذا فقد الاخلاص
8:11فالعمل يكون مردودا على صاحبه لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال سبحانه في الحديث القدسي اه انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
8:30ولابد ايضا من المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام لان لان كون العمل مطابق للسنة هذا شرط لقبول العمل والا كان بدعة ويدل على على ان فقد المتابعة وانه يرد به العمل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته
8:52من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد وفي لفظ لمسلم وهذا متفق عليه وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اذا اذا اذا توفر الشيطان
9:10كان ذلك يثمر قبول العمل واذا اه اه فقد جميعا او فقد احدهما فان العمل مردود على صاحبه للادلة التي اه اشرت اليها وقوله اللهم هي بمعنى يا الله بمعنى يا الله
9:32حذفت ياء النداء من الاول وعوض عنها ميم مشددة في الاخر بدل يا الله اللهم بدل يا الله اللهم فيؤتى اذا حذفت ياء النداء جاء مكانها الميم المشددة في اخرها
9:53ولهذا لا يجمع بين يا النداء وبين الميم التي هي عيظ عن النداء لانه لا يجمع بين العوظ والمعوظ لان الميم عوضا عن ياء فلا يجمع بين العوظ والمعوظ وانما اما بهذه واما هذي اما يا الله واما اللهم
10:12اما يا اللهم فهذا فيه جمع بين العوظ والمعوظ وذلك لا لا يصلح قالوا وانما يعني يجوز في الشعر وفي ضرورة الشعر ويقول ابن مالك في الالفية والاكثر اللهم بالتعويض
10:31وشذ يا اللهم في قريظي والاكثر اللهم بالتعويض يعني الميم المشددة عوضا عن ياء وشد يا اللهم الجمع بين العوض والمعوض الجمع بين العوظ والمعوظ وشدة اللهم في قريظي يعني في الشعر
10:49يعني شد مجيئه في الشعر هذا يعتبر من قبيل الشاذ لانه جمع بين العوظ والمعوظ لبيك اللهم لبيك ويكرر كلمة لبيك قال لي مثل لبيك ستتكرر ولهذا جاءت في في في هذه التربية في عدة مواضع
11:07جاءت في عدة عدة مرات لبيك اللهم لبيك لا شريك لك ثم ان كلمة لبيك اللهم لبيك هذي مع قوله لا شريك لك هي معنى لا اله الا الله هي معنى لا اله الا الله
11:26لان معنى لا اله الا الله تنفي العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له فقال لبيك اللهم لبيك بمعنى الا الله ولا شريك لك بمعنى لا اله
11:39مع التقديم والتأخير بان لا اله الا الله انه في مقدم وفي التلبية انه في مؤخر وجاء في بعض الاحاديث يعني بعد كلمة التوحيد يؤتى بها مكررة مع تقديم وتأخير. لا اله الا الله وحده لا شريك له
12:02لان كلمة لا اله الا الله نفي واثبات والنفي مقدم والاثبات مؤخر وحده لا شريك له وحده الاثبات مقدم والنفي مؤخر لان كلمة وحدة او لا شريك لها بمعنى لا اله الا الله الا انها كررت
12:18كررت فكان النفي فيها انواع الافلاس مقدما والنفي مؤخرا. مثل التلبية لبيك اللهم لبيك لا شريك لك قدم الاثبات واخر النفي لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ثم بعد ذلك ذكر الثناء على الله عز وجل
12:41وانه المستحق للعبادة وهو الذي يخص بالعبادة وحده لا شريك له وذلك ان له الملك وهو مالك الملك والذي يعبد هو الذي مالك الملك سبحانه وتعالى ان الحمد ان الحمد والنعمة ان الحمد ان الحمد والنعمة لك والملك. فذكر الحمد
13:08وان الله تعالى هو المحمود وهو الذي لا وهو الذي يحمد على كل حال والنعمة هي من الله عز وجل فكل نعمة هي من الله سبحانه وتعالى وهو المحمود على كل حال
13:22يحمد على نعمه الظاهرة والباطنة ما يعلمه الانسان وما يخفى على الانسان وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها والملك فهو سبحانه وتعالى مالك الملك
13:38وهو المتفضل بالنعم وهو المحمود على كل حال وهو المحمود على كل حال فهذا ثناء على الله عز وجل ينال مع الله عز وجل بالاقرار بانه المالك المتصرف في الكون كيف يشاء
13:53وبان النعم منه كلها وما بكم من نعمة فمن الله حتى النعم التي تحصل لك عن طريق بعض الناس هي من الله لأن الله تعالى هو الذي سخره لان يحسن اليك
14:09ولو شاء ان يمنعه وان يحول بينه وبين لحصل الذي شاءه ولكن الله تعالى شاء ان يصلك الخير عن طريقه فاذا النعم هي من الله عز وجل حتى ولو كانت عن طريق بعض الناس لانه الذي ساقه لك هو الذي وفقه لان يحسن اليك هو الله
14:32فاذا رجع الامر الى ان النعم كلها من الله بداية ونهاية سواء كان ما حصل منه بدون واسطة كالامطار الذي نازل عن الناس منه سبحانه وتعالى او ما يحصل باسباب
14:45تحصل عن طريق بعض المخلوقين فان هذه كلها من الله عز وجل هو المنعم المتفضل ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فهي فهي تلبية عظيمة وواضحة فيها اخلاص العبادة لله وفيها الثناء على الله وان الله عز وجل هو
15:08كما انه المتفرد بالخلق والايجاد وانه مالك الملك وهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له. فكما انه لا خالق الله ولا رازق الا الله فلا معبود بحق سواه فلا معبود بحق سواه. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
15:33قال وكان ابن عمر يزيد لبيك لبيك نعم لبيك لبيك وسعديك لبيك لبيك وسعديك لبيك لبيك سكرار للتلبية لان لان التلبية هي المقصود بها التكرار وآآ يعني اجابة بعد اجابة. اجابة بعد اجابة. ثم اضاف اليك وسعديك
16:02وهذه الكلمة ايضا كان الصحابة يجيبون بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي معطوفة على لبيك. لانها لا تأتي الا معطوفة عليها ما مفردة ما تأتي مستقلة ابتداء يعني يقول لسعديك
16:19هكذا بدون بدون ان يتقدم اهل البيت تأتي وراء لبيك فهي تابعة لها يتابع تابعة لها. لبيك الله لبيك وسعديك ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كما جاء في حديث معاذ ابن جبل في بيان حق الله على العباد وحق العباد على الله
16:39قال كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار فقال يا معاذ فقلت يا ابن لبيك يا رسول الله وش عليك ثم سكت ومشى ثم بعدين قال يا معاذ قلت فلبيك يا رسول الله وسعديك
16:53ثم مشى وقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك بعد هذه التكرار معاوية لا شك انه سيتنبه للشيء الذي سيلقى عليه قال اتدري ما حق حق الله على العباد وما حق العباد على الله
17:10قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله ان يعبده ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذبهم فمهد لهذا التمهيد بهذا النداء ومعاذ يكرر الجواب بهذه الصيغة لبيك وسعديك
17:27وهنا جاء في الحديث يعني بتلبية يعني في مخاطبة الله ودعاء الله عز وجل وذكر الله سبحانه وتعالى كان ابن عمر يقول لبيك وسعديك قيل معنى ذلك يعني سعديك يعني مساعدة منك
17:45وقيل اسعادا بعد اسعاده يعني وسع يديك يعني واسعادا بعد اسعاد. يعني منك لي او مساعدة على طاعتك بعد مساعدة واعانة على الطاعة والرغباء اليك يعني الرغبة والسؤال والطلب انما هو اليه سبحانه وتعالى. وهو الذي يرغب اليه
18:13ويفزع اليه فيما يحتاج اليه الانسان يعني يرغب اليه ويرهب منه يرغب اليه فيما يريد من الخير ويرهب منه فيما يخشاه من الشر والعمل يعني ان العمل هو لله عز وجل. والعمل اذا لم يكن لله ولم يكن خالصا لله فانه لا عبرة له ولا قيمة له
18:39وكما قلت هذه جاءت من زيادة عبد الله ابن عمر على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم كان كانوا يقولون زيادة على تلبيته ولكن لا ينكر عليهم ولكنه ما كان يزيد. فاذا الاقتصار على ما اقتصر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى وان
18:59بما جاء عن الصحابة فانه لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليهم وجاء في حديث سنن ابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك اله الحق لبيك اله الحق هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة
19:17يا سلام بالاضافة الى لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك والخير بيديك. والخير بيديك يعني في كلام زيت كلام ابن عمر يعني كل شيء كل شيء بيده سبحانه وتعالى
19:34يعني بيده ملكوت كل شيء وبيده الخير وكل شيء بيده سبحانه وتعالى ولا يصل الى الناس شيء الا ما شاء كما جاء في حديث ابن عمر في حديث وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس
19:50قال اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء
20:04قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف فكل شيء من الله سبحانه وتعالى فهو المتفضل بالنعم ظاهرها وباطنها وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تكسوها فالخير بيده سبحانه وتعالى
20:21وكل ما يحصل للعباد فهو من فضله وجوده وكرمه واحسانه سبحانه وتعالى اقرأ تلبية المنشأ قال فضيلة الشيخ حفظه الله في كتابه تبصير الناسك باحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة
20:42التلبية التلبية مصدر لبى. اي قال في العمرة والحج لبيك قد مر قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند احرامه لبيك عمرة وحجة ولبيك جواب حسن يجيب به من نودي. وقد جاء في احاديث ان عددا من الصحابة رضي الله عنهم اذا ناداهم
21:07النبي صلى الله عليه وسلم قال احدهم لبيك يا رسول الله وفي بعضها لبيك وسعديك ومنها في صحيح البخاري ما جاء في الاحاديث وفي كتاب الادب من سنن ابي داود باب في الرجل الي في الاحاديث رقم كذا ورقم كذا يعني عدة احاديث
21:27نعم وفي كتاب الادب وسنن ابي داود باب في الرجل ينادى فيقول لبيك وفي كتاب الادب المفرد للامام البخاري باب من يقول لبيك عند الجواب والله عز وجل دعا الناس لحج البيت الحرام فقال لنبيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
21:50على كل ضامن يأتين من كل فج عميقا فاذا وصل المسلم الى الميقات ودخل في النسك اتى بالتلبية ومعنى ذلك انك دعوتني يا ربي لحج بيتك ويسرت لي السبيل ويسرت لي السبيل الى ذلك فلبيك اللهم لبيك. ومعنى لبيك ومعنى لبيك اللهم لبيك
22:14اجابة بعد اجابة وصفة تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قد روى البخاري ومسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك
22:39لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وفي رواية عند البخاري ومسلم عقب ذلك عقب ذكر التلبية لا يزيد على هؤلاء الكلمات وجاءت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم بمثل حديث ابن عمر وايضا في صحيح البخاري من
23:04حديث عائشة دون لا شريك لك في اخره وروى النسائي في سننه باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه
23:19وسلم لبيك اله الحق وفي صحيح مسلم عقب الحديث وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك اليك والعمل وفي صحيح مسلم يعني هنا يعني صاحب العمدة يعني يفهم منه انه في الصحيحين
23:42لان العمدة هي فيما اتفق عليه البخاري ومسلم وانما هذا من افراد مسلم يعني هذه الزيادة اللي عند ابن عمر هي فيه من افراد مسلم وليست يعني من في الصحيحين
23:56وانما هي من افراد مسلم. نعم وكان عبد الله ابن عمر يقول كان عمر ابن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات. ويقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لبيك وسعديك
24:15الخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. وهذا يفيد بان هذه هذه الزيادة كانت من عمر. وايضا من ابن عمر وان كل منهما كان يزيد فابن عمر يزيد ويروي عن ابيه انه يزيد هذه الزيادة التي هي
24:32يعني آآ بعد او آآ آآ بعد تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام او زائدة على تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم وقد اشتملت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثبات التوحيد والبراءة من الشرك
24:55وهو مقتضى كلمة الاخلاص لا اله الا الله فان قوله لبيك اللهم لبيك بمعنى الا الله وقوله لا لك بمعنى لا اله والحج كغيره من العبادات يجب اداؤه خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:18والاخلاص والمتابعة شرط قبول العمل واشتملت التلبية ايضا على تعظيم الله والثناء عليه. وانه سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى مالك الملك بالنعم المستحق للحمد والثناء واما تلبية المشركين فهي مشتملة على نقض التوحيد بالشرك. اذ يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك
25:46قال هو لك تملكه وما ملك ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك لبيك قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد
26:05فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد اي اقتصروا على هذا الكلام الذي هو توحيد فلا تضيفوا اليه الشرك
26:24ويستحب للرجال رفع الصوت ويستحب للرجال رفع الصوت بالتلبية لحديث الثائف بن خلاد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جاءني جبريل فقال لي يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. رواه النسائي وغيره باسناد صحيح
26:49واما المرأة فانها تخفض صوتها بالتلبية. قال الترمذي عقب الحديث ويكره لها رفع الصوت بالتلبية ويبدأ في التلبية من حين الاحرام بالحج او العمرة ويقطع الحاج التلبية بانتهاء رمي جمرة العقبة
27:07لحديث الفضل ابن عباس يقول لي راح هناك يعني في في قضية النسا تلبية النساء هذا موطننا قبله ها بهذا الموطن يعني ويستحب للرجال رفع الصوت بالتلبية لحديث السيد بن خلاد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
27:34وسلم قال جاءني جبريل فقال لي يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. رواه النسائي وغيره باسناد صحيح. واما المرأة انها تخفض صوتها بالتلبية. هم. قال الترمذي عقب الحديث ويكره لها رفع الصوت بالتلبية
27:52بعدين ويبدأ في التلبية من حين الاحرام بالحج او العمرة ويقطع الحاج التلبية بانتهاء رمي جمرة العقبة لحديث الفضل ابن عباس في ذلك قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث الفضل ابن عباس في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه
28:12وسلم لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة قال واختلفوا هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب الى الاول الجمهور والى الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما ما روى ابن خزيمة من طريق جعفر ابن محمد
28:32عن ابيه عن علي ابن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افظت مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة
28:51قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخرى. وان المراد بقوله حتى رمى جمرة العقبة اي اتم رميها والحديث في صحيح ابن خزيمة عن شيخه عمر بن حفص بن غياب الشيباني عن ابيه بهذا الاسناد والمتن. وبعده قال ابن خزيمة فهذا الخبر يصرح انه
29:11انقطع التلبية مع اخر حصاة لا مع اولها وقد تصاحف في اسناد ابن خزيمة اسم شيخه عمر الى محمد وقد رواه البيهقي في سننه من طريق ابن خزيمة باسناده على الصواب
29:26واما المعتمر في قطع التلبية عند بدء الطواف. صح ذلك عن ابن عباس في سنن البيهقي. وعاد الترمذي عقب الحديث القول به الى اهل العلم وذكر منهم سفيان والشافعي واحمد واسحاق والحديث الذي اورده الترمذي في والترمذي في ذلك عن ابن عباس مرفوعا
29:46عن اسناده ضعيف انتهاء نعم. طيب اه فلماذا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم
30:05وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ للبخاري تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالمرأة وسفرها للحج وغير الحج لان الحديث عام ما جاء فيه ذكر الحج
30:22لكن الحج في الغالب انه ما يكون الا عن طريق السفر فسفر الحج مثل غيره من الاسفار داخل فيما جاء من النهي عن سفر المرأة بدون محرم وان المرأة آآ اذا استكملت
30:39جميع الشروط التي اه يمكنها الحج لم تجد محرما فانه اه لا يجب عليها لانها لم تستطع ومن الاستطاعة وجود المحرم والحديث لفظه عام فيما يتعلق بالسفر. وان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم
30:59لا تسافر وحدها بدون محرم لا للحج ولا لغيره. والحج داخل تحت عموم الحديث ومن اجل ذلك اورده المصنف في الحج لانه وفي سفر الحج ومعنى ذلك ان المرأة اذا لم تجد المحرم وان كانت قادرة بمالها وبدنها فانه لا يجب عليها لان من شرط
31:19ذلك وجود المحرم معها لكنها لو حجت فان حجها صحيح وهي اثمة لان المحرم شرط في في الوجوب لا في الصحة لانه لو حصل منها تكون عصت وخالفت فتكون اثمة. وحجها صحيح
31:40لان شرطة المحرمية ليست شرطا للصحة وانما هو شرطي للوجوب يعني لا يجب عليها يعني الا اذا توفرت شروطه ومنها وجود المحرم ثمان الحديث فيه ذكر يعني آآ سفر مدة كذا
31:57وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على تحريم السفر مطلقا كل ما يقال لسفر يعني لا يجوز ان يحصل من الله السفر وذلك في اه اه الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلو رجل بامرأة الا مع ذي محرم ولا تسافر امرأة الا مع ذي محرم
32:20فقام رجل وقال يا رسول الله انها امرأتي تريد الحج واننا وانا اكتتبت في غزوة كذا وكذا او في سرية كذا وكذا قال انت تقول حجة مع امرأته فارشده الى ان يترك الذهاب للحج للجهاد في السرية التي اكتسب فيها وان يذهب مع امرأته للحج
32:40فدل هذا على ان المرأة لا تسافر لا للحج ولا لغيره الا مع ذي محرم والحديث يعني يدل على ان هذا سفر للحج انه قال ان امرأتي تريد الحج فقال اذهب وحج مع امرأتك وارشده الى ان يترك الذهاب للجهاد من اجل ان يكون مع امرأته محرما لها
33:05نعم كيف شروط الحج المرأة ثم ايضا في قوله تؤمن بالله واليوم الاخر تؤمن بالله واليوم الاخر هذا فيه يعني ترغيب باتباع الحق والهدى وترهيب من مخالفته لان الايمان بالله عز وجل هو اصل الاصول
33:27والايمان باليوم الاخر لان فيه الجزاء والحساب فالانسان الذي يخاف الله ويخشى ما يجري في يوم القيامة فانه لا يقدم على عمل الا اذا عرف انه مشروع ولا يقدم على ولاية ولا يقدم على امر محرم الا اذا عرف ان ولا يقدم على لا يقدم على فعل
33:51الطاعة الا وهو يعرف انها مشروعة ولا وكذلك بالنسبة للمعصية لا يقع في امر فيه معصية ثم يعرض نفسه للعقوبة. لان هنا يتعلق بمعصية فان كانت يعني هذه الصفات التي يكونها مؤمن يعني معنى ايمانها ايمانها باليوم الاخر وخوفها من العقوبة
34:20في الدار الاخرة يجعلها لا تقدم على هذا العمل الا مع ذي محرم. يجعلها لا تقدم على هذا العمل الا مع ذي محرم. لا يحل لامرأة تؤمن لهم لفظ ان تسافر يوما وليلة
34:33الا مع ذي محرم والمحرم هو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح هذا هو محرم المرأة الذي يسافر معها زوجها ما دامت في عصمته فانها زوجة له ويعني هو محرمها
34:56والحديث الذي اشرت اليه قال انطلق وحج مع امرته يقول لزوجها او بنسب كابيها وابنها واخيها وابن اخيها وعمها وخالها كل من كان محرما لها من النسب ومن السبب سواء كان برظاع
35:16يعني يعني القرابة من الرضاع في ان يكون ابنا ابنا من الرضاع او اخا من الرضاع يعني عند ذلك يكون محرما او او بسبب اخر وهو المصاهرة يعني زوجة كاب الزوج ام يعني ام زوجة وهكذا
35:42ومباح يعني انه مشروعه انه سائر وهذا يخرج منه الملاعنة التي يفرق بينها وبين زوجها وتحرم عليه على التأبيد ومع ذلك لا يكون محرما لها وان كان على التأبيد لان يعني هذا الذي حصل بسبب الاتهام بالزنا الملاعنة التي حصلت بسبب ذلك
36:07فهو ان كانت تحرم عليه على التأبيد الا انه لا يكون محرما لها. نعم والمرأة القادرة ببدنها ومالها لا تكون مستطيعة الا بوجود محرم لها يحج معها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
36:30ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم. فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما
36:47قد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم السائل في هذا الحديث الى ترك الجهاد ليسافر مع امرأته للحج ولو حجت المرأة بغير محرم صح حجها واثمت لسفرها بدون محرم لان اشتراط المحرم
37:03شرط للوجوب لا للصحة والمرأة التي في مكة ان تحج مع رفقة مأمونة لان الحج من مكة لا سفر فيه فلا يشترط له المحرم ومحرم الذي مقيم بمكة اذا ذهب لعرفات ما في سفر
37:23لان عرفات يعني قريبة. لا يقال الانسان يسافر الى عرفة اهل مكة يسافرون لعرفات ما يقال لاهل مكة انهم سافروا الى عرفات وانما فاذا كانت المرأة في مكة مقيمة حجت مع رفقة مأمونة فحجها صحيح
37:40لانه لا سفر فيه ليس في مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأته ان تسافر الا مع ذي محرم لان هذه ما سافرت لان مسافة قريبة ليست من الاسفار فاذا كان معها رفقة مأمونة فان حجها يصح. نعم
37:58ومحرم المرأة زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح فالمحرم من النسب كابيها وابنها واخيها وعمها وخالها. والمحرم من السبب اما برظاع كابيها وابنها واخيها وعمها وخالها من الرضاع
38:17واما بمصاهرة كاب زوجها وابنه وزوج امها الذي دخل بها وزوج بنتها وخرج بقيد بقيد او سبب مباح الملاعن فان الملاعنة تحرم عليه على التأبيد ولا يكون محرما لها ومن حرمت عليه المرأة الى اجل كاخت زوجته او عمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها لا يكون محرما لها لان
38:46من شرط المحرم للمرأة ان تحرم عليه على التأبيد. وهذه التي هي اخت المرأة وعمتها وخالتها وابن اخيها وابنة اخيها وابنة اختها هذه تحريمها عنهم عليه مؤقت لانه لو كانت عنده لو كان يعني عنده آآ امرأته
39:08ثم طلقها وخرجت من العدة او ماتت امرأته او ماتت امرأته فانه يتزوج اختها وعمتها وخالتها وابنة اخيها وابنة اختها لان هذا التحريم ليس مؤبدا. ولهذا قيل على التأبيد تحرم عليه على التأبيد
39:29اما من حرمت عليه مؤقتا بوجود اختها عنده او خالتها او عمتها يعني فان اه فانها لا يكون محرما لها. لان من شرط المحرم ان يكون على التأبيد وهؤلاء تحريمهن مؤقت
39:48وليس بمعبد نعم انتهى؟ نعم طيب شوف الحديث اللي بعده قال رحمه الله تعالى باب الفدية عن عبد الله ابن معقل رضي الله عنه قال جلست الى كعب ابن عجرة رضي الله عنه
40:06فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة عملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل الاثر على وجهي فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى ما او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى
40:26اتجد شاة؟ فقلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. وفي فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام
40:46ثم قال باب الفدية والفدية هي التي تحصل من الانسان في جبر لنقص يعني جبر النقص او ارتكاب محظور يعني كأن يترك واجبا من واجبات الحج او العمرة فانه يكون عليه فدية
41:04وكذلك اذا ارتكب محظورا من محظورات الاحرام كحلق الرأس او لتغطية الرأس او لبس الثياب او لبس الثياب فان ذلك يعني اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا يكون فيه فدية
41:27يعني حيث يفعل هذا الفعل متعمدا فانه يكون فدية واذا كان يعني لغير حاجة وهو متعمد فانه يأثم عليه الفدية يأثم عليه الفدية والفدية آآ هي فيما يتعلق الاداء وبحصول آآ بسبب المرض او بسبب
41:50القمل في الرأس وحلقه او تغطية الرأس بسبب بسبب من الاسباب او لبس الثوب الاسباب او لبس السراويل لسبب الاسباب. او لبس او اي شيء يعني الانسان منع منه فانه يرتكبه فانه يكون عليه فدية. وقد ذكر هنا حديث كعب بن
42:14رضي الله عنه انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في وهو محرم فرآه النبي عليه الصلاة والسلام والقبر يتناثر من رأسه فالقول يتناثر من رأسه فقال ما كنت ارى
42:28او ارى ان الجهد بلغ بك ما ارى. يعني المشقة والتعب بسبب هذه الهواء هوام الرأس اتجد شاة؟ قال لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
42:47هذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام سأله عن عن الشيخ هل يجده اولا فلما قال انه لا يجدها قال افعل كذا او كذا وهذا يشعر بان الشاة مقدمة على غيرها
43:07ان شئت مقدمة على غيرها وانه لا ينتقل الى الا الى الصيام او الاطعام الا بعد ان يعجز عن الشاة وقد جاء في القرآن التخيير بين الامور الثلاثة وجاء في السنة
43:25في هذا الحديث من طريق عبدالرحمن ابن ابي ليلى التخيير وانما جاء التفصيل وذكر الشاة اولا والسؤال عنها اولا ثم ذكر ما ما وراءها في طريق معقل ابن يشاء معقل
43:43الراوي عن عبدالله بن معقل. عبد الله بن معقل عن طريق عبد الله ابن معقل هذا هو الذي جاء عنه السؤال عن الشاة ثم واما كعب ابن عجرة جاء من طريقه افعل كذا او كذا او كذا وهذا
43:57هو الذي جاء في القرآن لانه ذكرها على التخيير. قال من كان منكم مريضا او بهذا من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نشر وقد جاءت في القرآن مجملة
44:12الفدية مجملة هي صيام كم يوم ليس بالقرآن آآ فدية آآ نسك ايش مقداره يعني فات او اكثر واه اطعام يعني اطعام ايش مقداره؟ كم اه ما مقداره وكم يعطى
44:39يعني المساكين وما مقدار ما يعطون عدة من صيام او صدقة او نفق القرآن ما فيه بيان لكن جاء بيان ذلك في السنة بحديث كاظم العجرة وانه خيره بين ذبح شاة
44:54او اطعام ستة مساكين لكل مسكين صام او صيام ثلاثة ايام فجاء ذلك فجاء بيان ذلك في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام والسنة تبين تبين القرآن وتوضحه وتفسره وهذا من تفسير السنة
45:10للقرآن وبيانها له لان القرآن الفدية فيه مجملة لا يعرف بمقدار النسك الذي هو الذبح ولا يعرف مقدار الصدقة ولا كمل الذين يعطون ولا مقدار ما يعطون ولا مقدار الصيام الذي يصام. وجاءت السنة ببيان ذلك في الحديث
45:32وهي على التخيير وهي على التخيير لما جاء من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى عنك ابن عجرة مطابقا لما جاء في القرآن من التخيير فاذا الفدية اه كما جاء في الحديث هي على هذا الذي اه جاء في القرآن من ذكر التخيير
45:52كما جاء في السنة من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى من حديث كعب ابن عجرة من التخيير وان الانسان مخير بين هذه الامور الثلاثة نعم راه ما يتعلق جراء الشعر محظرة الاحرام الاول
46:13لكن اه لو نبهتم على يعني اماكن هذه الاشياء اه معلوم ان ذلك بمكة. يعني هذه الاشياء تكون مكة الا اذا كان ان الانسان نعم فيها آآ مكانها في كتاب محظور
46:35كل هدي او طعام فلمساكين الحرام اما الصيام والصيام يعني آآ في كل مكان من اول المحظورات ايه ده المحظورات في الاحرام تقدم في اركان الحج والعمرة ان الاحرام نية الدخول في النسك
46:58وسميت نية الدخول فيه احراما لانه يحرم به امور كانت حلالا قبل الدخول فيه وهذا مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة فانه يحرم بها امور المحظورات محظورة في الاحرام ايه اي محظورة الاحرام؟ نعم نعم
47:17وهذا مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة فانه يحو بها امور كانت حلالا قبل ذلك وهذه الامور التي تحرم بالدخول في النسك يطلق عليها محظورات الاحرام. وهي تسعة اخذ الشعر وتقليب الاظفار والطيب وتغطية وتغطية الذكر رأسه
47:35ولبسه المخيط وقتل صيد البر وعقد النكاح والجماع والمباشرة فالاول اخذ الشعر سواء كان من الرأس او الشارب او العانة او الابط او غير ذلك يدل لذلك قول الله عز وجل ولا تخلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام
47:59او صدقة او نسك ومثل شعر الرأس غيره من الشعر في سائر الجسد لان كل ذلك اخذه من الترفه واما اللحية فان حلقها او اخذ شيء منها حرام في جميع الاحوال في حال الاحرام وغيرها
48:16لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى رواه البخاري ومسلم ولفظه في البخاري يوفر اللحى. وعند البخاري ومسلم بلفظ واعفو. ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
48:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس رواه مسلم وفي هذين الحديثين جاء الامر بذلك بالفاظ بالفاظ اربعة وهي الاعفاء والايفاء والارخاء والتوفير الثاني تقليم الاظفار. قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره. وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى
49:06ثم ليقضوا تفثهم. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هو وضع الاحرام من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الاظفار ونحو ذلك وهكذا روى عطاء ومجاهد عنه وكذا قال عكرمة ومحمد بن كعب القرضي
49:23وفي صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي عن شعره واظفاره والمحرم اولى بهذا المنع من المضحي
49:40الثالث الطيب ويمتنع المحرم من استعمال الطيب في بدنه او ثوبه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما فيما يمنع منه المحرم من اللباس بعد الطيب وبعد التلقيح وبعد اللبس الكلام على
49:57وهذه المحظورات الخمسة من فعل شيئا منها جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه. وعلى الجاهل اذا علم والناس اذا ذكر ازالة اللباس وغطاء الرأس والطيب ومن فعلها متعمدا من غير حاجة اثم وعليه الفدية. ومن فعلها لحاجة فعليه الفدية ولا اثم عليه الا ان الطيب لا حاجة
50:19الى فعله والفدية في هذه المحظورات ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام وهي على التخيير في هذه ثلاثة لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
50:40وهذا الاجمال في الفدية بينته السنة في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه اذ اذاه هوام رأسه فامره الرسول صلى الله عليه وسلم بحلقه في شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام رواه البخاري ومسلم
50:58وهذه الفدية جاءت في الكتاب والسنة في حلق الرأس وتلحق بقية الخمس المتقدمة فيه لانها تشاركه تشاركه في الترفه نعم اللي بعده السادس قتل الصيد نعم اطراب مفتاح قال رحمه الله تعالى باب حرمة مكة
51:21عن ابي شريح قويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا
51:36به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح وسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه. ثم قال ان مكة حرمها الله
51:51الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة ولا يعضد بها شجرة فان فان فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:10فقولوا ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عاد حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال لك؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا
52:35بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل الجناية وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربا عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد
53:05واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده
53:30ولا يلتقط نقطة لقطته الا من عرفها. ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله ان الاذ خر فانه لقينهم وبيوتهم. فقال الا الابخر القين الحداد ثم قال باب حرمة مكة
53:51وذكر حديث هذين الحديثين حديث حديث ابي خويلد ابو شريح الخزاعي وحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما الدالين على حرمة مكة وان الله تعالى حرمها وان ان الله عز وجل هو الذي حرمها ولم يحرمها الناس
54:12لان تحريمها انما جاء من الله وليس من من الشيء اللي اصطلح الناس عليه ومنعوا انفسهم منه او فعلوه من تلقاء انفسهم وانما هو شيء من الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ان الله حرم مكة ولم يحرمه ولم يحرمها الناس
54:31يعني ان هذا التحريم انما جاء من عند الله عز وجل. ولم يأتي من شيء اصطلح عليه الناس او تواطأ عليه الناس او حصل من الناس والتواطؤ فيما بينهم وانما هو تحريم من الله سبحانه وتعالى
54:47وذكر في حديث آآ ابو شريح الخزاعي ان ان انه لما رأى عمرو بن سعيد الاشدق وهو يجهز الجيوش في المدينة لغزو ابن الزبير في مكة وكان اميرا ليزيد بن معاوية
55:06فاراد ابو شريح رضي الله عنه ينصحه وان يبين له الحكم الشرعي وان يبين له ما جاء في مكة من الحرمة ومن التعظيم فخاطبه جاء اليه وخاطبه بادب ولين ورفق
55:23فاولا قدم بين يدي الكلام الاستئذان قال ائذن لي ايها الامير ائذن لي يعني ما ما بدأ على طول يعني يتكلم عليه يعنفه لان المقصود هو المصلحة المقصود من النصح والمصلحة وحصول الفائدة
55:44ما هو اظهار الغضب وثم لا يستفيد من المنصوح شيئا وانما قال ائذن لي ايها الامير كلام مؤدب ائذن لي ثم ايضا ناداه بلطف الامارة بلقب الامارة ائذن لي ايها الامير
56:02فيهما ادب اول الاستئذان والثاني المخاطبة بلقب الامارة ائذن لي ايها الامير ثم قال ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح يعني من بكرة لما اصبح
56:23خطب الناس هذه الخطبة انه حمد الله واثنى عليه ثم ايضا زاد في كونه اخبر في زمانه وانه الغد من يوم الفقر قال سمعته اذني ووعاه قلبي وابصرته عيناي وهي تكلم به
56:42يعني هذا كلام انا متأكد منه وفي غاية الاحتياط وفي غاية الظبط والاتقان هذا كلام عقلته عن الرسول صلى الله عليه وسلم اولا زمانه الغد من يوم الفتح ثماني سمعته باذني
57:00وكلمة في اذنائي واذناي هذا زيادة في التأكيد لان الشرف ما يكون الا بالاذن يعني سمعته سمعته ينادي لو قال سمعته او ابصرته يكفي لكنه زيادة في التأكيد قال سمعته اذناي
57:18ووعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم به. هذا كله تمهيد ليذكر الحديث الذي هو مضمون النصيحة وهي ان يكف عن هذا العمل الذي يعمله. والاستعداد الذي آآ حصل منه بارسال الجيوش لابن زوير لمكة
57:40ثم ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس قال عليه الصلاة والسلام ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. تحريم الله عز وجل
57:56تحريم مكة انما هو من الله وليس من شيء تواطأ عليه الناس واصطلح عليه الناس فيما بينهم ومنعوا انفسهم منه. وآآ يعني انهم آآ اتخذوا هذا الشيء في تعظيم الحرم
58:12بل هذا انما هو من الله عز وجل تحريم مكة انما هو من الله سبحانه وتعالى. ان مكة حرمها الله ولن يحرمها الناس. فلا ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما. فلا يحل لامرئ ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما
58:32لان الله تعالى حرمها ومهد لذلك ايضا بذكر الايمان بالله واليوم الاخر يعني الرسول عليه السلام قال لا يحل امرئ يؤمن بالله ويملاه. اتى بيؤمن بالله مثل ما مر بنا لا يحل لامرأته يؤمن بالله واليوم الاخر ان تساهل مع ذي محرم. هذا ايضا
58:49في ترغيب وترهيب ترغيب في اتباع الحق وترهيب من وقوع المخالفة وترهيب وقوع المخالفة وهي ان ان يسبك فيها دمنا والله عز وجل قد حرمها فلا يحل لامرء ان يؤمن بالله نوح ان يسلك فيها دما
59:08ولا يعضد بها شجرة. ولا يعضد فيها شجرة يعني لا يقطع الشجر والمراد بالشجر الذي انبته الله واما الشجر الذي غرسه الناس فلهم ان يطلعوا في اذا احتاجوا الى ذلك
59:24اما الشيء الذي آآ انبته الله عز وجل من الاشجار ومن ومن الاعشاب العشب فانه ليس لاحد ان يتعرض له بل يتركه كما اوجده الله وكما خلقه الله. فلا يتعرض له في قطع لا لا يعبد فيها
59:46شجرة ولا فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله فقطع الشجر الذي انبت الله عز وجل لا يجوز كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث
1:00:03واما الذي يغرسه الناس فلهم ان يقطعوا ما غرسوه من الاشجار والزروع الشيء الذي يزرعونه ويغرسونه لحاجتهم لهم ان يقطعوه. والشيء الذي ينبته الله عز وجل هو الذي يتركوه ولعل الحكمة والله اعلم في كون آآ الحرم
1:00:21لا يختلى حلاه لا يعقد حيث العشب الرطب وكذلك ايضا لا يقطع الشجر الذي انبته الله لان الله عز وجل لما جعل آآ الحرم يعني امنا وان الصيد يأمن فيه فانه اه ترك له ما ما يقتاته
1:00:42يعني في لان بقاء العشب وبقاء الاشجار يعني في الحرم لا احد يتعرض لها فيها ان الصيد يعني الذي يكون امنا في الحرام فانه يجد قوته ويجد طعامه يعني في وجود هذه هذا العشب وهذه الاشجار التي منع الناس من من من استعمالها
1:01:02والحديث فيه آآ قوله لا يحل لامرء بالله او نقد يسفك فيها دما وهذا الذي اراده ابو آآ ابو شروح الخزاعي في هذه النصيحة لان هذا كان يجهز الجيوش لغزوة ابن الزبير ولقتال ابن الزبير
1:01:22وهو حدث حدثه بهذا الحديث. ثم قال فان احد قال عليه الصلاة فان احد ترخص فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له
1:01:33يعني قد يقول بعض الناس الرسول يعني فتح مكة عنوة انه قتل بمكة من قتل كما قال في آآ ابن خطأ قلت له لو كان متعلقا بحساب الكعبة يعني ان احد ترخص وقال ان القتال جائز لان الرسول صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة وقتل فيها من قتل
1:01:54قال عليه السلام فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لك ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم بعد ذلك سئل
1:02:06ابو شريح الخزاعي ماذا قال لك عمرو؟ يا شيخ نعم وقولوا ان الله اذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار. نعم. وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها وقال في الحديث وانما اذن لسعة من نهار
1:02:20يعني وقت معين وقد عادت حرمته هذا اليوم كحرمتها بالامس يعني ان ان حرمتنا مستمرة وهذا ترخيص مؤقت المحدد انما هو خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وليس لاحد ان يتعلق به
1:02:37او يستدل به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قطع الطريق امام من تحدثه نفسه بان اه يتشبث بهذا الذي قد حصل وان يعلق الامر به وان يقول ان هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم قال انها ان الله اذن لي ولم يأذن لكم وانما احل
1:02:56بالنهار وقد عادت حرمتها اليوم كما كحرمتها بالامس يعني فهي حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. فهي حرام بحرمة الله الى يوم القيامة يعني في الماضي وفي المستقبل وانما احلت للرسول صلى الله عليه وسلم ساعة
1:03:12بالنهار عليه الصلاة والسلام ثم ان ابا شريح قيل له ماذا قال لك عمرو؟ لما قلت له هذا الكلام وسرقت له الحديث وآآ فعلت ما فعلت من من حسن الادب ومن الكلام الحسن
1:03:30والتمهيد الطيب قال عمرو بن سعيد انا اعلم بذلك منك يا ابا شرير ان الحرم لا يعيد عاصيا لا لا يعيد لا يعيد عاصيا عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بدم ولا فارا
1:03:47بحربه والحربة فسرت بانها الجناية او البلية او زهمة او التهمة ويعني وقيل انها يعني انها يعني ان المحاربة انها سرقة الابل وهذا الكلام الذي قاله ابو شريح قاله عمرو بن سعيد هو كلام حق ولكن اريد به باطل
1:04:10هو كلام الحق اريد به باطل فالحديث دال على حرمة مكة وان تحريمها من الله عز وجل وانها مستمرة التحريم من اه من اول الامر الى الى نهاية الدنيا وان وان من ترخص بذلك فلا فلا وجه لترخصه بل
1:04:37هو مبطل وغير محق لان هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام وبقيت حرمتها في المستقبل كما كانت حرمتها في الماضي ثم الحديث الثاني حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة للفتح قال يوم الفتح لا هجرة للفتح
1:04:53يعني ان الهجرة الهجرة من مكة الى المدينة قبل ان تفتح كانت مشروعة لان المسلمين يخرجون من مكة يذهبون الى المدينة. لحوقا برسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا قيل للذين يخرجون يأتون من مكة المهاجرين لانهم خرجوا من بلادهم اخرجهم الكفار وذهبوا لنصرة الرسول عليه الصلاة والسلام
1:05:18اخرجوا من ديارهم واموالهم فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. كما ذكر الله وذلك في اوصافهم في سورة الحشر بعد ما فتحت مكة صارت دار اسلام فلا فلا هجرة منها الى المدينة
1:05:37لا هجرة لان الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام فلا هجرة بعد الفقه يعني من مكة الى المدينة واما الهجرة من بلد الشرك الا بالاسلام فهي باقية الى قيام الساعة
1:05:48الهجرة في من بلد الشرك الذي لا لا يستطيع الانسان ان يقيم فيه دينه هذه مستمرة وباقية الى قيام الساعة وانما هذا النبي للهجرة انما هو من مكة لانها صارت دار اسلام فلم يكن هناك حاجة الى الانتقال منها الى المدينة
1:06:05قال واذا استنفرتم فانفروا. ولكن جهاد ونية يعني جهاد ونية يعني جهاد في سبيل الله عندما يعني يوجد الجهاد ويدعى الى الجهاد ونية في حيث لا يوجد الانسان يعني ينوي اه للجهاد في سبيل الله ويرغب في الجهاد في سبيل الله وان لم يوجد
1:06:29واذا استنفرتم فافروا. اذا استنفركم الامام للجهاد فعليكم النفير ان عين احدا باسمه فعليه السمع والطاعة وان طلب منهم النفير العام فان عليهم ان ينفروا. واذا سنفرت ما ينفروا ايش بعدين؟ وقال يوم فتح مكة
1:06:45ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وهذا فيه بيان ان الحرمة انها من حين وجدت السماوات والارض وما نحن خلقت ان الله حرم هذا البلد
1:06:59وجعله محرما وجعله معظما وان هذه الحرمة مستمرة الى يوم القيامة نعم وان وانه لم يهل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعضد
1:07:18ولا ينفر صيده ولا يلتقط لغط لقطته الا من عرفها. وهذا مثل ما تقدم في حديث ابي فريح