فتاوى منوعة 23 للشيخ مشهور بن حسن الجزء الثالث والعشرون
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:41من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا اخ يسأل
1:03ويقول ما قول فضيلتكم في صحة حديث من قال لاخيه تعالى اقامرك اقامرك فليتصدق هذا الحديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما بسنديهما الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
1:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق والحديث صحيح ولا خلاف في ذلك ودلت
1:57على ومعناه ايضا ورد في بابه احاديث عديدة منها ما اخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال كنت حديث عهد بجاهلية فحلفت
2:23واللات والعزة قال فقال لي من سمعني بئس ما قلت فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال من حلف فقال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله
2:54وهذه الاحاديث تفسر عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر من حلف بغير الله فقد اشرك الشرك منه الجلي ومنه الخفي
3:15ومنه القولي ومنه العملي ومنه المخرج من الملة ومنه غير المخرج من الملة فمن جرى على لسانه كفر فالواجب عليه تكفيرا لهذا الجريان ان يجري على لسانه النطق بكلمة التوحيد
3:43ويقول لا اله الا الله. وليس قوله لا اله الا الله دلالة على انه قد خرج من الملة وانما كفارة بعادة كانوا فيها قريبي عهد بالجاهلية مراد الاخ السائل ونحن نتكلم عن الالعاب الرياضية والمقامرات
4:11كاني به هو يقول ما قول فضيلتكم بحديث وهذا السؤال ليس بتام. فلا ادري ما قول فضيلتكم بحديث الاصل ان يبين ما يريد. فمن حيث الصحة الحديث الصحيح متفق عليه
4:32وقال من قال لاخيه الحديث في الصحيحين بلفظ من قال لصاحبه تعال اطامرك فليتصدق هذه القطعة من الحديث دلت على حكم اخر كان القوم قديما كانت المقامرات بينهم شائعة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم
5:05المقامرة وقطعت طرق الموصل اليها ففقم النفوس حتى عن القول بتعالي قوانينك ومن قال تعالى اقامرك الواجب عليه ان يتصدق ووقع خلاف بين اهل العلم في مقدار الصدقة الواجبة على ثلاثة اقوال
5:38القول الاول وهذا مذهب يعزى لعلماء الحنفية من قال لاخيه تعالى اقامرك قال فليتصدق بكفارة اليمين عليه كفارة يمين وهذا بعيد فليس قول الرجل باخر تعال اقامرك يمينا ليس هذا القول يمينا
6:03لا لغة ولا شرعا ولا عرفا والقول الثاني ان الواجب ان يتصدق بالمال الذي نوى ان يقامر به يخرج المال الذي نوى ان يقامر به فليتصدق به والقول الثالث وهو ارجحها
6:26دلت عليه رواية عند مسلم في هذا الحديث هي من انفراداته قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق بشيء قال فليتصدق بشيء. زيادة مسلم
6:51في صحيحه فليتصدق بشيء دلت على ان الواجب مطلق الصدقة ويتصدق بما تجود به نفسه وليس الواجب عليه ان يتصدق بالمال الذي نوى ان يقام به ولا ان يتصدق بكفارة اليمين وليست كفارة اليمين اصلا
7:18صدقة تحرير الرقبة يسوقها ثم التخيير اطعام الكسوة ثم الصيام فالقول بكفارة اليمين ابعد الاقوال واصوب الاقوال واقربها للصواب الحق ان شاء الله ما بينه مسلم في رواية قال فليتصدق بشيء
7:51النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الصدقة وما اطلقه الشرع اطلقناه وما قيده قيدناه ولا نطلق شيئا قيد ولا نقيد شيئا اطلق هذه القاعدة شاءت عدة اسئلة في حكم لعب الشدة
8:18بتتكلم عن مقامرة جاءت احاديث كثيرة عن حكم لعب الشدة شدة حادثة وليست بقديمة ولم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والواجب علينا ان نقعد اصلا وننطلق فيه من المأثور. من صحيح كلام النبي صلى الله عليه وسلم
8:50ثم نفهمه فهما جيدا فنفهم الجواب على هذا السؤال وعلى غيره من الاسئلة اقول وبالله التوفيق وعليه التكلان وهو المستعان ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:15من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه والمراد بالنردشير النرد والمراد بالنرد في تعبيرنا الدارج اليوم لالسنتنا لعبة الضامة الزهرة هذه كلها اسماء دارجة في بلادنا للعبة المرد
9:52النبي يقول صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير لعبة فارسية وفي رواية او في حديث اخر عن ابي موسى الاشعري عند مالك في الموطأ وابي داود في السنن وابن ماجة. بل ايضا اخرجه البخاري في كتابه الادب المفرد
10:14عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. صلى صلى الله عليه وسلم من لعب بالنار فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
10:34فاللعب بالارض ممنوع وفيه العصيان الحديث الصحيح والمعصية تدلل تدللها الحرمة سواء رافقه اكل مال بباط بباطل ام لم يرافقه هذه اللعبة ممنوعة لذاتها فان رافقه اكل مال كانت الحرمة من من جهتين
11:14كما قال الامام احمد رحمه الله قال من اكل لحم خنزير وارتكب حراما من وجه وان اكله وكان قد سرقة قد سرقه وقد اكل الحرام من وجهين وان اكله مسروقا ولم يذكى
11:41كان حراما من ثلاثة وجوه الحرام قد تزدحم فيه اوجه الحرمة مثل رجل صالح جار لك اذيته في ايذاء الجار حرام نداء الصالحين حرام الوجه الثاني في ايذاء الجار الصالح اشد من ايذار من ايذاء
12:10جار الطالح اذا كان جارك صالحا رحما من ارحامك وقطعته والقطيعة حرام من ثلاثة وجوه قطيعة رحم وايذاء عدم اداء حق الجار فلعب النرد حرام لذاته دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنار فقد عصى الله ورسوله
12:46صلى الله عليه وسلم لكن يا ترى ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودم ما معنى هذا الحديث وما صلته بالالعاب الباطلة
13:14الالعاب اللهو الخالص التي لا فائدة منها سوى تفريغ طاقة الذهنية العقلية تضيع الوقت ولع النفس بها والتعلق الشديد بها هذه كالخمر كما ان الخمر الكأس منها يدعو الى كأس
13:47فان الالعاب الباطلة الدست منها يدعو الى ديسك وكما ان الانسان في الصلاة تصده الخمر وتجعله يتخيل فان الالعاب الباطلة تحضر له في الصلاة ايضا ولذا قرن الله عز وجل الخمر بالميسر
14:17في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
14:41ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون ثم مباشرة قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين العجب لا ينتهي من اقوام في هذه الازمنة
15:14اخبر عنهم صلى الله عليه وسلم يقولون لا يوجد دليل صريح في القرآن ولا في السنة في تحريم الخمر مع ان الله يقول انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
15:37فاجتنبوه لعلكم تفلحون كل المحرمات الواردة في القرآن مقدرة بفعل حرمت عليكم الميتة هنالك تقدير لفعل اليكم اكل الميتة اذا يجوز استخدام ايهاب الميتة لو ان الله قال اجتنبوا الميتة
16:09جاز لنا ان نستفيد من الميتة شيئا يجوز استخدام عظام الميتة وناب الفيل الى اخر ما قال السلف فيما علق البخاري وصح عنه في المصنفات ويقول انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
16:32اجتنبوه لعلكم تفلحون الله يقول حرمت عليكم امهاتكم في فعل محذوف ايش الفعل المحذوف عليكم حرم عليكم نكاح امهاتكم ولك ان تصافح الام ولك ان تقبلها لو كانت الاية لا يجوز لك ان تصافحها
16:58ولذا لعن النبي في الخمر عشرة الذي يبيع العنب بالخمار الذي يبيع العنب بمن يصنع الخمر ملعون والذي يحمل الخمر ملعون. تدرون لما لان الله قال فاجتنبوه لو ان الله قال حرمت عليكم الخمر
17:18لحاروا مشروعا فقط لما كان حمله حراما وما كان بيع العنب لمن يصنعها حراما فالخمر محرمة لذاتها الذين يقولون لا يوجد دليل يحرم الخمر لا يفهمون والله وصفها بان هذا
17:47وقال من الشيطان وقال لعلكم تفلحون. والفلاح واجب وقال بسببها يصدنا الشيطان عن ذكر الله وعن الصلاة. وقال فهل انتم منتهون؟ قال بعدها اطيعوا الله واطيعوا الرسول عشر محرمات دلت الاية من اكثر من عشر وجوه على حرمة الخمر
18:16الذين يزعمون ان الخمر لا يوجد نص في القرآن بتهريمها هؤلاء ليسوا بالعرب ولا يفهمون الكلام العربي لكن ما هو سر اقتران الميسر بالخمر والخمر ادمان والمنشر ادمان والذي يشرب جرعة من الخمر
18:39القليل يدعو الى الكثير ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره قليله فكثير حرام ما اسكر الفرق منه فملئ الحصو منه حرام كما في حديث عائشة عند احمد وغيره
19:04معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه ان الانسان لا يأكل حتى يلمس غمس اليد في الطعام تسبق اكل الطعام
19:30الانسان لا يأكل حتى يغمس فشبه النبي صلى الله عليه وسلم اللهو الباطل الخالص الذي تتعلق فيه النفوس وقليله يدعو الى كثيره بحال من يغمس يده في الحرام فان امر به
19:58ويكون حاله كحال من يلعب القمار ويأكل الحرام والذي يلهو ويتسلى به يكون حاله كحال من غمس اليد وسرعان ما يتبع غمس اليد ان ترفع اليد الى الفم من لعب من نار الدشير
20:23وكأنما صبغ يده غمس يده في رواية اخرى بلحم خنزير ودم والمسلم تأنف ان يأكل لحم الخنزير ودمه والذي ينشغل بهذه الالعاب فرج الخير الذي عنده ولا يتابع اهله ولا يحسن ان يربيهم ولا ان يوجههم
20:59فلعب الشدة حرام لانها لهو باطل تتعلق به فيه النفوس لا استجمام فيه وانما فيه تفريغ القوة النفسية في باطن المحض يصد عن الخير وقليل يدعو الى كثيره فهي اشبه ما تكون بالنرد. وهكذا سائر الالعاب
21:26ولا فرق بين ان تلعب مع شخص او ان تلعب مع جهاز كما جاءت بعض الاسئلة من الاخوة بعضهم يسأل عن حكم لعب الشدة الاجهزة الموجودة احد الاخوة يقول ما حكمة عدم الجمع بين الاختين في الزواج؟ حتى لا تقطع حتى لا تكون قطيعة الرحم
22:02فنهى النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمع ان يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة واختها والمرأة وخالتها في رواية فيها ضعف لكنها صحيحة من حيث دراية والمعنى وان كانت ضعيفة من حيث الرواية
22:22قال انكم ان فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم اذا كانت المرأة وخالتها وعمتها تحت عصمة رجل واحد هذا من مدعاة قطيعة الرحم وفي هذا الدليل ان الخالة من الرحم وان العمة من الرحم
22:46الخالة رحمه النبي قال في البخاري قال الخالة ام ولذا قال العلماء ان ضابط الرحم ما اجتمعت معه واصولك في رحم واحد وانتم اخوانك واخواتك اجتمعتم في رحم امك وخالاتك واخوالك
23:15اجتمعوا في رحم ابوك وعماتك واعمامك اجتمعوا في رحم اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العم صنو الاب احد الاخوات تسأل وساجيب في الدروس القادمة في درسين او ثلاثة عن اسئلة النساء
23:43ثم بعدها ان شاء الله ساتكلم مفصلا عن اخطاء المصلين وساعرض اخطاء المصلين عرضا مفصلا حتى يقع فيه النفع ان شاء الله عبر الفضائيات والاسئلة التي بين يدي منوعة لكن اخترت منها ما يخص النساء وما فيه تتمة للالعاب الرياضية
24:12يسأل تسأل بعض الاخوات عن حكم لبس الكعب العالي حكم لبس الكعب العالي هذه مخالفة قديمة وليست هذه المخالفة وليدة اليوم وقد ثبت في صحيح مسلم احمد من حديث ابي سعيد الخدري
24:47رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم في حديث ان ان الدنيا حلوة خضرة فاتقوا الدنيا قال واتقوا النساء لاحمد قال فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ثم ذكر صلى الله عليه وسلم
25:08ثلاثا من النسوة من بني اسرائيل امرأتين طويلتين تعرفان وذكر امرأة قصيرة لا تعرف فاتخذت رجلين من خشب وصاغت خاتما فحشدت من اطيب الطيب وحاشته من المسك اطيب الطيب المسك
25:42وجعلت له غلقا اغلقته بشيء متى شاءت فتحته ومتى شاءت اغلقت ثلاثة من النسوة من بني اسرائيل نتان طويلتان في عرفان وثالثة لا تعرف ومشت بينهما وجعلت لها رجلين من خشب
26:01فاصبح طولها طولها طول صاحبتيها وزادت عليهما بان جعلت لها خاتما وصاغته وحشته باطيب الطيب بالمسك وجعلت له غلقا فاذا مرت بالملأ او بالمجلس قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ففتحته
26:32فافاح ريحه هذا حال النساء ما الذي اشغل هذه المرأة بهذا الامر على هذا الحال الا ان تميل الرجال اليها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الزور وقال صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلاب ثوب يزور
26:58الكعب العالي فيه زور فيه طول ليس بحقيقي وهذا كان معروفا من بني اسرائيل ولو قيلوا اكثر من كعب العالي الذي فعلته عندما كان ذلك خارجا عن الصواب ثم الكعب العالي فيه ضرب صوب صناع صوت ولفت نظر للرجال
27:37وربنا عز وجل يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون الواجب على من تفعل هذا ان تتوب الكعب العالي فيه ضرب بالرجل وتمييل
28:09بقلوب الرجال هذه المخالفة الثانية بل هي الثالثة الاولى الزور الثانية مشابهة بني اسرائيل تشبه ببني اسرائيل. الثالثة فيها ضرب الرجل بالارض وتميل الرجال الرابعة اضرار صحية اذا اردت ان تعذب رجلا فاجعله يقف على الكعب العالي دقائق معدودات
28:46وانظر كيف يكون كيف يكون عذابه؟ كيف يكون عذابه؟ المخالفة الاخرى المرأة التي تلبس الكعب العالي تسير بتمايل تتمايل اردافها وتلفت انظار الرجال بتمايلها وهذه مخالفة اخرى ايضا هذه مخالفات
29:15فاجعل لبس الكعب العالي من الامور المحرمة وليست من الامور المأذون بها يجب على المرأة ان تترك هذا ولا يجوز للمرأة ان تظهر حتى في مجمع النساء بهذا اللباس ان اجتمعت هذه المخالفات اشتد الاسم
29:45اذ تعطلت مخالفة من هذه المخالفات فيقل الاثم بمقدار ما تتعطل المخالفة قد يخطر في بال مرأة تقول انا اخرج مع زوجي في سيارته ولا يجد الرجال صوت وهذا يبقى من النساء فنقول ذهبت ذهب وجه اوجه المخالفة وبقيت الاوجه الاخرى
30:12التشبه حرام والتمايل حرام والزور حرام ان يضرر الانسان نفسه حرام ولماذا هذا العذاب الله عز وجل يقول ولا يضربن ولا يضربن بارجلهن لازم ذلك الا تلبس لازم ذلك الا تلبس هذا اللباس. ليعلم ما يخفين من زينتهن
30:40المرأة كانت تتزين قديما بالخلخال فلما تضرب برجلها تلفت انظار الرجال الى زينتها. اليوم لما تلبس الكعب العالي تلفته الرجال الى مفاتن بدنها ولا سيما ان صاحب ذلك اللباس الضيق
30:59كشف العورات والمشابهة احد الاخوات تقول او احد الاخوة ما هو حكم لبس المرأة الاشهار مع الجلباب وما هو الواجب في غطاء الرأس؟ هذه مخالفة شائعة عند كثير من النساء
31:29والمرجو ان تسمعوا وان تفهموا وان تنشروا والكلام الذي ساقوله كثير من النساء للاسف تظن انها ان لبست الاشارة غطت شعرها ولكن يظهر شعرها من وراء غطاء رأسها بل قد تظهر اذناها
31:50اما حجم الاذنين او بشرة الاذنين. بان يكون الغطاء رقيقا وليس بسميك وهذه مخالفة لا خلاف فيها بين اهل العلم. لا خلاف عندهم فانها مخالفة كثير من الاخوات المجلبات ممن يسرنا في الطرقات
32:21وهم من نشاهد ممن يقعن في غفلة ولا يتعلمن الاحكام الشرعية تلبس جلبابها وتلبس فوق الجلباب ايشارب والاشارة كعكة شعرها ظاهرا من الخلف كما ذكرت قد تظهر الاذنين وتظن وتظن نفسها مسكينة انها ادت
32:49الواجب الشرعي الذي اوجبه الله تعالى عليها لا اريد ان اتكلم عن حكم غطاء الوجه الكلام عن غطاء الوجه طويل والخلاف فيه كثير لكن اريد ان ابين امرا اتفق عليه اهل العلم
33:11وشاع وذاع بين النساء في لباسهن مخالفة المقرر عند العلماء والمقرر عند العلماء مستنده مأخوذ من قول الله عز وجل وليضربن بخمورهن على جيوبهن هذا فعل امر وليضربن مؤكد بالله
33:38وليضربن بخمورهن والخمر جمع خمار والخمار غطاء الرأس على جيوبهن والجيب هو فتحة الصدر من اللباس المرأة تلبس لباس يكون هنالك فتحة لصدع لباسها على صدرها فالواجب عليها ان تضرب
34:11بي ثمارها بغطاء رأسها على جيبها على فتحة الصدر باللباس وبعض اهل العلم قال يلزم من هذا ان تغطي وجهها ان ينزل هذا الغطاء الى الصدر فلا يقع ضرب الوجه ضرب الغطاء الرأس
34:41على الجيب الا ان يغطى الوجه وبعضهم قال الواجب غطاء الرأس الى الجي ولذا قالت عائشة كما في صحيح البخاري يرحم الله النساء المهاجرات الاول لما انزل الله عز وجل وليضربن بخمورهن على جيوبهن
35:13شققنا اكثف مروطهن اختبرنا به شققنا اكثف يعني اسطر واصفق اكثر المروط في خان في خانة شققنها واختبرنا وضربنا غطاء الرأس على الجن يقول ابن جرير في تفسير الاية وليضربن بخمرهن على جيوبهن يقول وليلقين خمرهن على
35:58ليسترنا بذلك شعورهن واعناقهن قرطهن ثم يستر الشعر ثم يستر العنق يقول سيد المسيب بتفسير قوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن قال يرخينا غطاء رؤوسهن ماء فلا يظهر منهن اعظم اكتافهن
36:45عظم الكتف لا يظهر يرخى الغطاء الخمار غطاء الرأس فلا يظهر القرب ويظهر الشعر ولا يظهر العنق ولا يظهر اعظم الاكتاف ايش هذا هذا ما نسميه في بلادنا والدارج على السنة
37:17نسائنا في بلادنا الاردن هذا الذي يسمى البرنس يسمى البرنس غطاء يغطي رأس شعر يغطي الاذنين ينزل الادنين ينزل بالاذنين على الاكتاف ولا يظهر الاكتاف لا يظهر الاثداء كلما كان نازلا
37:42هذا الغطاء برقص كل مكان انزل. كان اقرب وافضل واحسن لا تظهر اعظم الاكتاف لا يظهر العنق يكون فقط يظهر منه الوجه هذا على قول من قال ان الوجه ليس بالعمرة. ومنهم من قال الوجه عورة
38:06وقال لازم ان يضربن بالخمور على الجيوب ان يسدل الغطاء فلا يظهر الوجه اقل الاقوال واكثر الفقهاء تسامحا ما يجوزون للمرأة ان تخرج بالاشارب ان تخرج وغطاء رأسها لم ينزل على
38:34على صدرها ولم يغطي اعظم كتفيه ولم يستر نحرها اكثر الفقهاء تساهلا لا يجوزون هذا المرأة التي تخرج في الطريق تلبس جلباب والايشار ولا تضرب بغطاء رأسها بلباس سادل سابغ
39:10صفيق كثيف اكثف كما تقول عائشة كثيف لا يظهر الاقرار لا يظهر الاردن ما حجما ولا لونا ولا يظهر غطاء الرأس الخمار ما يخفي تحته من شعر وانما يكون ساجد للخلف وسادد للامام
39:35لا يظهر اعظم الكتفين هذا هو الواجب على المرأة اما ان تلبس المرأة جلباب والكتفان ظاهران والرقبة ظاهرة وتلبس الايشارب وان لم تظهر الرقبة لكن تلبس الايشارب ولا تضرب بغطاء الرأس على الجيب
40:00ولا يكون ذلك فهذا قصور وهذا مخالفة لامر الله هذا ليس امتثالا لقول الله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهم الواجب على المرأة ان تضرب بخمارها على جيبها هذا امر واجب
40:26وفرض حتم لازم قصرت فيه المرأة ما هو من جهلها من كانت تخرج هكذا وهي لا تعلم عفا الله عما مضى وحصل العلم الان واقل اقوال عند اهل العلم في غطاء الوجه سنية
40:48المرأة ان فعلت علم الرجال عفتها الا تؤذى من قبل الفسقة ده بكلمة ولا بحركة ولا بهمز ولا لمز يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
41:17ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما هذا ليس خاص بنساء النبي كما يقول بعض المتهوكين وكما يقول بعض يقول هذا اللباس لباس عرب اخوانا الاعاجم لما كنا في اندونيسيا
41:43وحاضرت في جامعة وامامي الوف مؤلفة عشرات الالوف من الطلبة وعدد الاخوات والطالبات اكثر من عدد شباب ارتقيت منصة كهذه المنصة وتكلمت ووجدت الطابق الثاني لاحظت مجموعة من الطالبات واواخر الصف الاول
42:07ايضا مجموعة من الاخوات من الطالبات وانا اتكلم فجأة ارأيت اللباس الذي يصلي فيه الاخوات الطالبات نزل واصبحت الطالبات في المسجد يسمعن المحاضرة الشعور مكشوفة والقميص اوقفت المحاضرة ونبهت على ما قلته لكم الان
42:42فاجأتني اوراق واخبرني اخوة ان الناس يعتقدون في تلك الديار ان هذا اللباس انما هو لباس العرب وليس هو لباس الشرع. هذا اللباس الواجب علينا في الصلاة فقط وكأنهم ما يقرأون قول الله
43:01يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبه وبعض والمتهتكين يقولون هذا اللباس هذا لباس نساء النبي فقط هذا خاص بامهات المؤمنين اية صريحة وبناتك نساء المؤمنين
43:35فيا ايها الاخوة اعلمي انك عورة وانك مطموع بك احرصي على لباسك والرجال نظروا اليك فوجدوك في اتم لباس بغطاء وجه ولباس سابغ انك عليك شياطين الانس ولا شياطين الجن
44:00والا فوالله ان الذئاب البشرية يتربصون ما اشد تربص الذئاب البشرية والفساد يبدأ من كشف العورات كما قال بعض المستشرقين زويمر في بعض الاجتماعات مع المبشرين قالوا ما هو سر قوة المسلمين
44:26القرآن الكريم هل نحرق القرآن الكريم؟ قال هذا يزيد المسلمين تمسكا به لا نستطيع ان نغطي القرآن الكريم الا بان ننزع غطاء الرأس عن المرأة غطاء نزع غطاء الرأس عن المرأة هو الذي يغطي
44:47القرآن هو الذي يغطي تدبر القرآن صنفان من اهل النار لم اراهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاصنمة البخت ورجال بايديهم اصوات واصوات كاذناب البقر اي يجلدون فيها الشعوب
45:10لا يجدون لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها وفي رواية عند ابن حبان صحيحة عن النساء قال فلعنوهن فانهن ملعونات متبرجات عنا حتى يحصن الانسان نفسه من شرهن وفي هذا الحديث
45:29ذكر لصنفين من اهل النار الظلمة ظلما سياسيا والمفسدين فسادا خلقيا وفي هذا اشارة عظيمة الى ان الظلم السياسي والفساد الخلقي وجهان بعملة واحدة الذي يوقع بالامة ظلم السياسي وجود الفساد الخلقي
45:58ومن اسكرته شهوته فلا يقدر ان يتحرر ولا يقدر بل لا يستحق ان يحكمه عادل الذي ينغمس في الشهوة لابد لابد ان يقع فساد سياسي مع الفساد الخلقي وجهاد عملة واحدة
46:32المرأة يجب عليها ان تحصن نفسها ويجب عليها ان تلبس الدباس الساخ احد الاخوات تسأل هل يجوز للمرأة ان تمارس السباحة في المسابح العامة دون نظر الرجال اليها ورد حديث
46:54عن جد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن ام الدرداء وعن عائشة وام سلمة وابي ايوب الانصاري ومعاذ ابن انس فيه قوله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح بمجموع طرقه
47:14في قوله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها او في غير بيت اهلها الا وهتكت ما بينها وبين الله المرأة ما ينبغي ان تتجرأ فتخلع ثيابها
47:33في غير بيت والدها او في غير بيت زوجها حتى في غرف القياس الملابس المرأة ما تخلع الثياب هذه الغرف اشتري بشرط لها تبدد هذا اللباس ان كان قياسه غير مناسب
47:59والمرأة لا يجوز لها ان تتجرأ في غير بيت زوجها وغير بيت اهلها المسابح العامة وفي النوادي الرياضية وان لم يرها الرجال زعموا وليس لها ان تضع ثيابها وليس لها ان تخلع ملابسها
48:24النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة والمرأة ان خرجت واستشرفها الشيطان الواجب على المرأة ان تحافظ على نفسها ليس لها ان تسبح في المسابح العامة البتة هل الدعاء المأثور عند الصفا والمروة في الشوط الاول والثاني فقط ام في الاشواط السبعة
48:52نرجو التفصيل ذكرت لكم القاعدة ان ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده ولم يرد تخصيص لذكر في عدد معين الرمل الهرولة ورد فيها تخصيص الاشواط الثلاثة بسرعة فما خصصه الشرع خصصناه
49:25ورغم ابن الثالث الرابع نرجع نمشي عادي في رواية لمسلم ان الرمل كان الى غاية الركن اليماني من الركن اليماني للحجر الاسود مشي عادي وليس رمد حتى في الاشواط الثلاثة الاولى
49:44لان الكفار كانوا على جبل ابي قبيس ولما كان النبي ومن معه لما يوصلون الى الركن اليماني كانوا لا يرون لا يرونهم الكفار. فكانوا يمشون ولا يرودون ووقع التصريح بهذا في رواية عند مسلم
50:00في حديث جابر الطويل والرمل نقيده بالعدد ونقيده بالمكان على حسب ما ورد سرعة الهرولة في الطواف وفي العمرة لكن الافكار بين الصفا والمروة ما قيدت باشواط دون اشواط كيف كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومدة مكوثه على الصفا والمروة
50:39في حديث جابر كان يكبر ان يقف على طرف الصفا يستقبل القبلة يرى الكعبة واليوم الحريص ممن يقف على الصفا يستطيع ان يرى شيئا من الكعبة المشرفة بخلاف المروة فلا يمكن ان ترى
51:04وعلى الصفا تنظر وتدقق وتحاول ان ترى بام عينيك الكعبة المشرفة كان صلى الله عليه وسلم يكبر في رواية يحمد الله ويكبر وهي ثابتة ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
51:31له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحدها ثم يرفع يديه ويده لا ترفع اليدين مع الذكر
51:56ترفع اليدين بعد هذا الذكر بعد الحمد والتكبير ولا اله الا الله ارفع يديك وتدعو ادعو بما شئت ثم تنزل اليدين وتعيد الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله
52:15لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وانجز وعده. وهزم الاحزاب ثم ترفع وتدعو رفعك ودعاؤك على قدر استطاعتك. على حسب حضور قلبك. على حسب حاجتك
52:36طولت او قصرت ولا يوجد شيء مأثور في الدعاء ثم بعد الثانية تنزل يديك ثم تعيد الذكر وفي المرة الثالثة بعد الذكر لا يوجد لا يوجد دعاء يقول الدعاء ثم تنطلق الى المروة
53:02فلما تقف عند المروة تتحول الى الكعبة المشرفة ولا تستطيع ان تراها الان بحكم البناء اتوجه للكعبة وتراعي الصف البلاط الذي على الصفوف قل من يتوجه للقبلة على المروة مع انهم من ينظروا الى الصف
53:25يجد البلاط المشير الى جهة القبلة الناس يسيرون في طرق قريبة يعني يتجهون في طرق يعني ليست جهة للكعبة. قل من ينتبه ويدقق فيتخذ من الخط الذي على الارض دليلا له على الاتجاه الصحيح
53:45ثم يدعو كما فعل في الصفاء وهكذا في الاشواط السبعة هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم المفصل اختم بكلمة ما هو السر في هذا الذكر ما هو سر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده
54:06نصر عبده واعز جنده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحده. قال الامام ابن القيم اول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم على الصفا دعا المشركين دعا قريش وسألهم عن حاله
54:28اخبروه انه الصادق عنده ثم قال ارأيتم لو اخبرتكم ان هنالك خيلا دهما دهما ارادوا ان يغيروا عليكم ويقاتلوكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم واخبرهم انه رسول الله فكذبوه ونفروا عنه واسمعوه ما لا يحب تبا لك
54:50سائر يومك ولهذا جمعتنا والله عادل وفي المكان الذي وقع فيه التكذيب ما زالت الالسنة تردد الى يوم الدين قول نصر عبده وانجز وعده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده تناسب ان يكون هذا الذكر
55:20باقيا في هذا المكان الذي كذب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه من اسرار ذكر تخصيص هذا السر. هذا الذكر هذا المكان هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
55:38وصحبه وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يقولون الطعام وما كانوا خالدين