فضل صلاة الجماعة وانتظارالصلاة مشهور بن الحسن
0:00فضل صلاة الجماعة وفضل انتظار الصلاة للصلاة. اورد مسلم هذا الحديث من طرق عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري في غير موطن من صحيحه وفي تبويباته فقه تعلمناه ونذكر ان شاء
0:26الله تعالى عليك رزق الله هذه الفوائد. نسمع التي كانت في الشارع. ونرجئ ما ذكره الشارع في التعليق في وقت القراءة. نسمع النووي رحمه الله كاب فضل الصلاة الجماعة وانتظار الصلاة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر
0:51ابن ابي شيبة وابو فريد جميعا عن ابي معاوية قال ابو قريش حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته
1:11بضعا وعشرين درجة. وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينهجه ان الصلاة لا يريد الا الصلاة فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد
1:31فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه ما دامت في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه. اللهم اغفر له. اللهم تب عليه ما لم يؤمن به
1:51ما لم يحسن فيك هذا الاسلام الذي معنا مر كثيرا رواية الاعمش عن ابي صالح الاخوان السمان المدني الذي كان يجلب الجيش الى الكوفة مشهورة النبي صالح عن ابي هريرة هذا اسناد مشهور جدا وكذلك الراوي الاعمش في هذا الحديث من؟ ابو معاوية
2:20حاوية الضرير ما اسمه؟ محمد ابن خادم والراوي عنه اثنان وهما شيخان مسلم ابو بكر ابن ابي شيبة اكثر شيخ اخرج له مسلم في صحيحه والثاني ابو قريش ما سمي مرادا وقريب؟ ما اسم ابي قريش؟ محمد بن علاء الهمداني
2:43يقول ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاتهم في بيته وصلاتهم في سوقه بضعا وعشرين درجة وذكر هل هي خمس وعشرون ام سبع وعشرون على خلاف وقع بين رواد فصلناه سابقا
3:02وذكرنا ايضا انها سعيدة منصور اخرج في سننه في اسناد الحسن عن اوس المحاربي رضي الله تعالى عنه انه سأل عبدالله ابن عمرو ابن العاص رجل توضأ فاحسن وضوءه ثم صلى في بيته
3:26وقال حسن جميل هل كان معذورا عن صلاة الجماعة قال رجل توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى في مسجد عشيرته او في مسجد شوقه قال عبدالله بن عمرو خمس عشرة صلاة
3:47قال رجل توضأ فاحسن الوضوء ثم مشى الى مسجد جماعة وصلنا في فقال خمس وعشرون واخرج عبيد بن زنجوين عن واثلة بن الاسقع نحوه فاذا صلاة المرء في بيته الركعة بركعة
4:19وصلاته في غير المسجد الجامع الركعة بخمس عشرة بخمس عشرة ركعة وصلاته في المسجد الجامع عن ركعته بخمس او بسبع وعشرين على تفصيل سبق صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة
4:47وانتبهوا الان وهذا قيد مهم يغفل عنه كثير من الناس وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينهجه ان الصلاة لا ينهزه اي لا يقيمه ولا
5:11ولا بأس له على حركته. من بيته الى المسجد الا الصلاة فيه قال لا يريد الا الصلاة اذا لابد حتى يقع هذا الفضل الذي فيه فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة
5:39وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد. فاذا دخل المسجد الى اخره لابد ان تكون هذه الجماعة في المسجد الجامع لابد ان نتوضأ وان يأتي المسجد وحتى يكتب له اجر الصلاة ما لم
6:08يحدث او يسيء لابد عن شيء غير الصلاة يبقى جالسا في المسجد ينتظر الصلاة وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم مات المسجد. هذا قيد مهم جدا حتى يقع الثواب الوارد في الحديث
6:36يصلي في بيته ثم يأتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة. فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد
6:52حتى يدخل المسجد مفهوم غاية الظاهر اما تكتب له الصلاة من دخوله للمسجد والامر في منطوق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ذلك فقد ورد في منطوق حديثين من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل
7:21على ان العبد في صلاة ويكتب له اجر الصلاة منذ خروجه من بيته لا منذ دخول المسجد وتعلمنا ان المنطوق اقوى من المفهوم اخرج ابو داود وابن حبان باسناد صحيح عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال
7:50اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن اي فانه في صلاة فمن متى يبدأ بالصلاة؟ من الخروج ولذا يفرغ للذي يمشي الى المسجد ان يشبك يديه
8:15لانه في صلاة ما حكم تشويك اليدين بعد الصلاة المسجد الصلاة ممنوع اما ما بعد الصلاة قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي قال في المسجد مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد وشبك بين يديه
8:38هذا بيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعد الصلاة في المسجد واما الحديث الثاني الذي فيه المنطوق وهو اقوى من المطلوب المأخوذ من هذا الحديث ما اخرجه الحاكم من
8:54ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم في بيته ثم اتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع فلا يقل هكذا وشبك بين اصابعه
9:13وهو في صلاة حتى يرجع. فلا يقول هكذا وشبك بين عصاه اصابيبه او بين اصابعه رضي الله صلى الله عليه وسلم اذا وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كانت الصلاة منطوق الحديثين السابقين والسعة
9:38هذا المفهوم والحقت الماشي الخارج من بيته في مشيه هو في صلاة وستأتينا في الباب الاتي ان شاء الله تعالى ان الراجع ايضا من المنزل الى بيته بعد فراغه من فرضه هو ايضا في صلاة
10:02وثواب الماشي ليس فقط في في الذهاب دون الاياب وانما هو في الذهاب والاياب كما سيأتي معنا في الباب القادم. فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي
10:17هذا قيد مهم ما الذي يمنعه من ان يخرج من المسجد نحن الان اذا رقينا حتى تدخل الصلاة والصلاة التي تحبسنا ثم وقع تداخل بعلم او مجلس مجلس فيه علم او ذكر
10:42ولا حرج فداكم في العبادات مشروع. الاشتراك في النية امر مشروع وافصلت هذا وذكرته في اكثر من موطن. لكن ما ينبغي ان نية الصلاة حتى تبقى الصلاة هي حادثتنا. فنكون ما بين العشائين في صلاة
11:07فان انصرفنا قبل الصلاة تلمسا لرخصة الجمع بين الصلاتين. فان الله يحب ان تؤتى رخصه. كما يحب ان تؤتى عزائمه وفي رواية صحيحة كما يحب ان تجتنب معاصيه اذا حتى يكتب للعبد الجالس في المسجد
11:32اجر الصلاة ودقة الصلاة لابد اولا ان تكون الصلاة هي التي تحبسه قال والملائكة يصلون على احدكم ما دامت من مجلسه الذي صلى فيه لماذا قالوا الملائكة يصلون وبلا شك ان المراد والملائكة يصلون اي ايش؟ يدعون
11:59ولكنهم لما كانوا في صلاة عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله يدعون الى يصلون حتى يكون الجزاء من جنس العمل حتى يكون الجزاء من جنس العمل فعدل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله يدعونه الى قوله يصلون
12:25تأملوا معي قيد يخيف بعض الحريصين ولكن اطمنهم برواية عند البخاري نوسع القيد الواردة في هذه الرواية في هذه القطعة من الحديث يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه
12:55هذا القول لو اتى الرجل انتقل من المكان الذي صلى فيه الى مكان اخر وبقيت الصلاة تحبسه فانه ليس في صلاة وان الثواب المذكور ليس له ولا بد ان يبقى
13:17في المكان الذي صلى فيه وهذا بلا شك تضييق وقد فسر اهل العلم ان المراد ما دام في مجلسه الذي صلى فيه اي ما دام في مصلاه بغض النظر هل انتقل
13:37ما دام في المصلى بغض النظر هل هل انتقل عن المكان الذي وقعت الفريضة فيه ام لا ففي رواية عند الامام البخاري فيها قوله صلى الله عليه وسلم فان احدكم
13:55اذا توضأ فاحسن الوضوء واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط بها عنه خطيئة حتى يدخل المسجد قال وهذا هو الشاهد. فاذا دخل المسجد
14:21كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه فاذا دخل المسجد كانت لصلاة ما دامت الصلاة تحدث. اذا العبرة ان يبقى في المسجد ولا يخرج من المسجد وليس المراد بقول ما دام في مجلسه الذي صلى فيه
14:44الصغيرة التي وقعت فيها الصلاة ولو انه اه الذي يجلس في المسجد انتقل ليتعلم ليأخذ مكانا له من قراءة او تدريسه او راحة تمكن من تقييد الفوائد او ليقرأ على الشيخ القرآن او ما شابه فهو في صلاة ان شاء الله
15:08وهو في صلاة ايضا فلا يلزم من الخير المذكور لكن تأملوا معي فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. اي صلاة يا ترى اولا كان في الصلاة
15:27اذا وقعت مجزئة مجزئة صحيح اذا وقعت باطل الصلاة الاولى وليس في صلاة اذا وقعت الصلاة الاولى باطلة حتى يوقع صلاة مجزية. لو كان الصلاة فيها نمط لو كانت الصلاة فيها نقص
15:48الراتبة تكملها وما دامت قد سقطت من الذمة وهو ينتظر الصلاة فحالوا كذلك ان شاء الله المهم الا يرفضوا النية وان تبقى نيته قائدة قال قال صلى الله عليه وسلم مفسرا
16:07والملائكة يصلون مفسرا قوله يصلون. قال يقولون جملة تفسيرية لقوله يصلون يوصلون كيف يصلون؟ ماذا يقولون؟ كيف يدعون؟ فقال صلى الله عليه وسلم يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له وهذا على حد قول الله عز وجل والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض. فالملائكة يستغفرون
16:41الارض ولا سيما مواصفات معينة ومن ضمن هذه المواصفات الملائكة يستغفرون لاصحاب الصف الاول ويستغفرون للمتسحرين ويستغفرون لاشياء كثيرة بتوصفات كثيرة من بينها للذي يبقى في مصلاه يقول اللهم ارحمنا اللهم اغفر له. ايش الفرق بين اللهم ارحمه
17:13في شي فرق بين المغفرة والرحمة ايش المنشورة المغفرة من بقرة ومن هم المنصف؟ والمغفر يستر اللهم اغفر له. اللهم استر منبه اللهم استر ذنبه ولا تعامله به واللهم ارحمه اللهم اتم عليه اسلامه
17:43ورحمتك الرحمن فاضل خير والمغفرة ستر جبر الكسر قطر الدم اللهم تب عليه قال او تأمني تأملوا معي قوله ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه بفعل او بساحة من قوم
18:21هذا قيد مهم من اراد ان تدعو له الملائكة وان يبقى في الصلاة وهو في المسجد لا يزيحه لا بقول بذيء اللسان الفاحش ليس في ابتداء ما لم يحدث فيه
18:49والمراد بالاحداث ها هنا كما سأل رجل حضرمي وفي رواية البخاري سأل رجل اعجمي ابو هريرة ما الحدث قال النفس وهو ان يضرب هذا هو الحدث اسأل واختم بهذه الفائدة ليتمكن اخواني الراغبين في نيل ثمرة وبركة الجمع من الانصراف
19:19ايهما اشد الاحداث في المسجد ان نخالط فيه من حيث الكفارة كفارة على من احدث في المسجد اخواننا اخبارتها ادت اسمها كما في رواية اليوم والعواف عندهم خرافة سمعتها من بعض الكبار وانا صغير
19:57يعتقدون ان الذي يحدث في المسجد فان ملكا يأخذ هذا الحدث ويرميه خارج المسجد هذي خرافة والحديث فيه جواز الاحداث في المسجد لكن من حيث الاثر المترتب في الاخرة والاجر
20:22ايهما الاشداء الاحداث في المسجد ام ان نقام في المسجد من حيث الاثر المترتب على الاجر الاحداث الاحداث يمنع دعاء الملائكة ويمنع ان تكون في الصلاة لكن ما استنخم فتفنها
20:44ويبقى في صلاة وتبقى الملائكة من حيث الكفارة النخامة اسد. ومن حيث الحدث وفي هذا الحديث في دلالة دلالة على جواز الجلوس في المسجد مع عدم الوضوء. وقد ورد عن علي رضي الله تعالى عنه
21:08وبترداء وعطاء وسعيد. وابن جبير انهم كانوا يركضون في المسجد وهم ليسوا على وضوء. بل صح عن الصحابة لما كان الواحد منهم ان سبيل وكان يجنب فكان يتوضأ ويبيت في المسجد
21:23وكره بذل الحسن البصري والصعيد المسيب رحمهم الله الجلوس في المسجد على غير وضوء. اكتفي بهذا القدر ويكمل ان شاء الله في درسنا القادم وابدأ في الدرس القادم بذكر مواطن التي ذكرها البخاري على هذا الحديث ليتمكن اخوانه الراغبين بسبب
21:49يعني بعد بعض من منازل بعضهم وسوء الجو او المطر نسأل الله ان يرحمنا وان يغيثنا من فضله. وبهذه المناسبة اعلن يعني ارجاع درس السبت القادم نجعله السبت الذي بعده. يقولون هنالك حلوين اليومين قد بلغني حادث
22:09اوصيكم ببعض اخواننا وهو في الطريق فتوفى الله واحدا منهم نسأل الله ان يرحمه ارجو الله يحفظ الجميع واسأل الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
22:29بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد ابن عبد الله وعلى واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فرض صلاة الجماعة وانتظار الصلاة
22:51قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو جميعا عن ابي معاوية قال ابو فريد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
23:11وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا يلهزمه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة
23:31لم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد. فاذا دخل المسجد كان الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دامت في مجلسه الذي صلى فيه. يقولون
23:51اللهم ارحمنا اللهم اغفر له. اللهم تب عليه ما لم يؤلف فيه ما لم يحدث فيه. ان الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
24:19من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا الحديث متفق عليه
24:41واخرجه مسلم مبتدئا الطريق الذي سمعتموه عن شيخيه ابن ابي شيبة وابي قريش عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وسيورد مسلم طرقا ترفع تفرد ابي معاوية عن الاعمش
25:11رواه غير ابي معاوية محمد ابن خادم الضرير وهو صاحب نسخة عن الاعمى ومن سماته صحيح مسلم الغالب عليه انه نسخ حديثية وقعت لمسلم احيانا وجادة هي ان الرواية كان دقيقا جدا
25:41ومسلم مثال يحتذى فهو ادق بشيخه امام الدنيا البخاري في صنعته في صحيحه في ادوات التحدي تحديد ادوات التحمل وفي الفاظ شيوخ الحديث تكلمنا عليه وشرنا الى الفوائد الزائدة عمن سيأتينا في شرح الامام النووي
26:13صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه. بدعة بضعا وعشرين درجة البقع من الخمس للسبت وورد في جل الاحاديث الخمس وذل الرواة رواه عن ابن عمر بالسبع
26:35وورد بالخمس عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكرناها ذكرناهم بالتفصيل فيما مضى ستأتينا الماحة في الشرح وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد
26:54اذا لابد من المشي للمسجد حتى تنال ثواب الجماعة المعتاد ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا السلف الصالح يعرفون صلوات الجماعة في البيوت الا للحاجات الصلاة المترفهين في بيوتهم
27:20لا يشملهم الثواب المذكور في الحديث ولا تكون الركعة بسبع وعشرين ذكرت لكم في حديث في قولة عبد الله ابن عمرو الموقوف عليه ان الصلاة في جماعة في غير المسجد الجامع
27:41الصلاة بخمسة عشر ثبت ذلك عند سعيد ابن منصور معد ابن زي الجويد في كتابه الترغيب. ولكن ان واسع احسن الوضوء ثم اتى المسجد لينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة
28:05فيها اعادها النبي مبينا موضحا معناه الشارع ينهزم ينهض وذكرت لكم اكثر من مرة انه لا يجوز في العربية لا يوجد في العربية ترافق لا يمكن في العربية ان تسد كلمة مكان كلمة
28:33الكلمتان مجتمعتان في معنى مفترقتان في معنى اخر والنهوض حركة الى علوم والنهل حركة مع ارادة اعجز قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد الا الصلاة. في البخاري لا يخرجه الا الصلاة
29:01فلم يخطو خطوة او ولم يخطو خطوة بفتح الخاء او بضمها وما الفرق بين الخطوة والخطوة ولم يخطوا خطوة المراد بالخطوة مرة خطوات المرة الواحدة من الخطوات في تسمم في العربية خطوة
29:33بفتح الخاء والخطوة المسافة بين القدمين ان فتحت قدميك فالمسافة التي بينهما يسمى في العربية خطوة بضم الخاء ان حركت قدما اذا حركت احد القدمين في المشي التحريك الواحدة تسمى
29:57خطوة ايها الصوم هنا فلم يخطو خطوة او خطوة السياق يرجح ان يكون المراد الخطوة وهي المرة الواحدة الحركة وليست المسافة بين القدمين ولم يخطو خطوة الا رفع لهم فيها درجة وحط عنه بها خطيئة
30:26لابد ان يخرج من صلاة فان خرج للصلاة لشيء اخر من الطاعات هذه تشريط في النية وينال بها العبد الاجر كان يخرج على موعد او لدرس اصلي ثم امضي لكن لابد ان تكون الصلاة
30:56معنية اصالة والاخر تبع الدهاء وهذا من معنى من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه احمد وغيره عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم خير موضوع الصلاة
31:16الصلاة لها بركات وبركاته في الدنيا والاخرة على الافراد والجماعات يقول حافظ الفتح من ترك الصلاة مرة وقد اذى الانبياء وعباد الله الصالحين والعلماء والصديقين والشهداء لانه لم يقل لانه لم يسلم على عباد الله الصالحين في التحيات
31:53السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ما قالت وقد اذى جميع هؤلاء والله ان تارك الصلاة شقي واذا تارك الجماعة محروم كل خطوة تخطوها ترفع لك درجة وتحط ويحط بها عنك خطيئة
32:15هذه بركاته عظيمة حتى يدخل المسجد وذكرت لكم حديثين حديث ابي داود وابن حبان اسناد صحيح عن كعب بن عجرة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه
32:41ثم خرج عابدا الى المسجد فلا يشبكن اصابعه فانه في صلاة وبنحوه عند الحاكم عن ابي هريرة وفي هذا الزيادة عما في النص من ان المصلي يكون في الصلاة منذ ان يخرج من بيته
33:02ده وليس من دخوله للمسجد حتى يدخل المسجد حتى يدخل المسجد هذه غائية حتى الغاية والمفهوم اذا قام في المنطوق وهو افرح واقوى منه المنطوق مقدم على المفهوم فبمعنى ان الانسان يكون في صلاة
33:26من خروجه من بيته وليس فقط من دخوله للمسجد بمنطوق حديثي كعب وابي هريرة وكلاهما صحيح فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ايش المرض كان في الصلاة في ثوابها لا في حكمها
33:46يتكلم بل له ان يتحول حاجة والمراد فهو في الصلاة اي فهو في ثوابها لا في حكمها الاحكام التي تجري على المصلي لا تجري على الجالس من الكلام والحديث والتشميت ورد السلام
34:09ما كانت الصلاة هي تحبسه ليش قال ما كانت الصلاة تحبسه؟ ليش ليش قال هي اسقاط ما كانت الصلاة هي تحبسه لماذا لم يقل ما كانت الصف تحبسه هذا عند العربية في العربية هذا اسلوب قصر
34:27لانه يريد ان يلفت النظر ضرورة ان تكون الصلاة هي الحادثة لوردنا ان نعرض ما كانت الصلاة هي تحبسه. هي تحبسه ايش ايش اعرابها مبتدأ وخبر هي والفاعل تحبسه خبر
34:47والمبتدأ والخبر في محل نصب خبر كان والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه هذا اللفظ كما ذكرنا في الدرس الماضي انه لو تحول وانتقل الى غيره ما نال هذا الاجر والامر ليس كذلك
35:08عندما هذا خرج مخرج مخرج الغالب العبرة كما في رواية البخاري حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه العبرة ان يبقى في المسجد والا يخرج من المسجد فاذا تحول من مكان لمكان فلا حرج ان شاء الله
35:30ومعنى الصلاة يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له. وذكرنا الفرق بين الرحمة والمغفرة في الدرس الماضي في اخره. اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه الماء الثانية ما لم يحدث فيه ليس التأكيد للماء الاولى. الجملة الثانية ليست تأكيدية
35:52الحكم على الاستقلال مقدم على على حمله على بالتأكيد لابد من اصلين وشرطين حتى يبقى الانسان في الصلاة وهو في المسجد الا يؤذي بلسانه ولا بيده لا بغيبة ولا بنميمة ولا بضرب ولا بكذب
36:21فاحش القول ولا بالافتراء على الله عز وجل والكلام في شرع الله بجهل ما لم يؤذي فيه الامر الاول والامر الثاني ما لم يحدث فيه الدخان الدخان بلا شك يؤذي المدخن
36:39والذي تنبعث منه رائحة كريهة في مثل رائحة الجوار في الصيف اين هو من انواع الايذاء يدخل فيه ولا سيما انه ثبت عند الترمذي. بل ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
36:57هذا الحديث اورده البخاري او في صحيحه او اخرجه البخاري في صحيحه في مواطن عديدة نأتي لذكرها اخرجه برقم مئة وستة وسبعين في كتابه الوضوء وقال باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر
37:19من لم يرى الوضوء الا من المخرجين القبور والدبر هذا التبويب شبيه بحديث عند ابي داوود يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت وابو هريرة سئل في روايات تأتي قيل له ما الحدث؟ قال ايش
37:44او فساع. والبراق الصوت الريف هذا هو الفرق بين الظراب والفساد الفساء ريح جريء يخرج بلا حب والنراق يخرج بصوت هذا الفرق بين الضراب والفساد والحديث لا وضوء الا من صوت او ريح
38:09صوت الزراف والريح الفساح الانسان الماكي في المسجد حتى ينتقض وضوءه ماذا يتصور؟ ان ينقض وضوءه وهو في المسجد وهو باق في المسجد لا يتصور الا هذا او هذا لا يمكن الماجد في المسجد
38:28في غالب احوال الماكثين في المسجد وضوءهم لا ينقض الا بفسائد او غرف فقط اما من اراد تغوط او ان يبون او ان ياكل لحم يزور فلابد ان يخرج المسجد
38:46الغالب الغالب ان الوضوء ينقص هذين الامرين اريد قال الامام البخاري باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين القبل والدبر وهذا شبيه بحديث اخر وهو متفق عليه من حديث عبدالله بن زيد المازني
39:06الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف احدكم حتى يسمع صوتا او يشم ريحا سمعوا صوت الظراف ايش فكأن في الصلاة وقت الصلاة انتخبوا وضوءكم في الصلاة. كيف يكون
39:27لا ينصرفن احدكم من الصلاة حتى ايش اسمع صوته او يقول الامام البغوي في شرح السنة هذا الحديث في حق السليم اما ان كان الرجل اطرش او اقسم لا يسمع ولا يشم
39:46وتيقن من خروج شيء منه فانه يخرج من صلاته. وان لم يشم او وان لم يسمع هذا الحديث في حق السليم الانسان وهو في الصلاة في داخل الصلاة بعد تكبيرة الاحرام شبيه بحاله وهو جالس في المسجد فلا ينصرف لا يخرج الا من هذا
40:09الثاني وهو مفيد اخرجه البخاري برقم اربع مئة وسبعة وسبعين في كتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب الصلاة في مسجد السوق بلا شك ان صلاة الرجل في المسجد الجامع خير واحب الى الله تعالى من صلاته جماعة في مسجد
40:34مساجد الاسواق وما يلحق بها من المصليات احكام الجماعة يجمع فيها وعلق الامام البخاري على اثر هذه على اثر تبويبه باب الصلاة في مسجد السوق وقال وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب
41:04وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب وهذا اصل خالف فيه حنفية الجمهور ويلزم اخواننا ولا سيما المقيمين المقيمين في اوروبا وامريكيا لما يسألون هل يجوز ان نجعل المسجد
41:24ان تأجر مكانا ويكون هذا المكان مسجدا وهذا قال صلى في مسجد في سوق يغلق عليهم الباب يعني عام خاص الاجارة هو باسم فلان وفلان ولكنه مفتوح لصنف من الناس
41:51لمن اراد ان يصلي من الناس وهذا يلمس منه رد الامام البخاري على الحنفية انه لا يلزم لصحة الجماعة في المسجد ان يكون المسجد موقوفا او ان يكون عاما ولو غلق عليهم الباب تكون الجماعة
42:14صحيحة لو تؤجر المسجد مكانا اتخذ مسجدا وكذلك يصح تصح الجماعة فيه ثم اخرجه الامام البخاري برفع ست مئة وسبعة واربعين في كتاب الصلاة وقال باب فضل الجماعة. والحديث ظاهر
42:35بفضل الجماعة ثم برقم ست مئة وثمانية واربعين باب فضل صلاة الفجر في جماعة. وذكر الزيادة تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الى اخره ثم ذكره برقم الفين ومئة وتسعة عشر في كتاب البيوع
42:55وبوب عليه باب ما ذكر في الاسواق وذكر وعلق عن انس قال قال عبد الرحمن وهو ابن عوف دلوني على السوء وقال عمر بالاسواق اذا السوق واتخاذ الاسواق امر مشروع
43:21ومن دخل السوق لابد ان يلهيه ولد في مسلم عن سلمان قال لا يكن احدكم اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منه ورؤيا مرفوعا ولم يصح المرفوع وصح الموقوف عن حزننا
43:38ثم بوب عليه اخيرا برقم اربع الاف وسبع مئة وسبعة عشر في كتاب التفسير في باب قول الله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال قال مجاهد قرآن الفجر صلاة الفجر
43:54وذكره بالزيادة السابقة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر هذه الطريق الاولى التي اورد الامام مسلم لفظها من صحيفة حديثية من نسخة حديثية معروفة عن الاعمش اخذها عنه تلميذه الضرير
44:20ابو معاوية محمد ابن خازن ثم ذكر ما يشهد لها من خلال رواية جمع عن الاعمش ذكر منهم ثلاثة بالسناد الاتي اسمع الاسناد الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري اخبرنا عنتر حاء وحدثني وحدثني محمد
44:46قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة كلهم عن الاعمش في هذا الاثناء بمثل معناه كم رابع الاعمى؟ تفضل من هم؟ اول
45:05عنصر من؟ ابو زبيد الكوفي ابن القاسم الزبيدي الكوفي وهو ثقة هذا الاول والثاني الثاني اسماعيل ابن زكريا ابو زياد الخلقاني. وهو كوفي ايضا ايش يلقب هذا؟ شخوصا وهو صدوق. وذكرنا لكم اكثر من مرة ان الصحيحين يحتويان على اسانيد حسنة كثيرة
45:36ولكن الاحاديث صحيحة هذا الاسناد وحده حسن لكن الحديث صحيح. نعم اذا الثلاثة اسماعيل ابن زكريا القلقاني وشعبة والثالث ابسر ابن القاسم كلهم رووا عن الاعمش بالاسناد المذكور عن ابي صالح عن ابي هريرة
46:01اه شيوخ مسلم نعيد ونزيد ونكرر حتى هذه الاسماء تبقى في اذهاننا هي نقصد بالاعادة قالوا في الاعادة الافادة. وقالوا في التكرير تقرير كررت الشيء تقرر في النفس هذه الاسماء ما ينبغي ان ننساها
46:24حتى يوم من الايام مجرد النظر في الاسناد تستطيع ان تقرأه وتحفظه دون دون ان تتعلم اي نعم. بدون تعب شيوخ مسلم ثلاثة. تفضل ابن عمرو الاسعدي سعيد ابن عمرو الاشعثي الكوفي ابو عثمان
46:44طبعا العثمان عند متأخرين كوفية تهمة عند الكوفة الكوفة في عصور متأخرة اصبحت تغلي وتفور بالتشيع واصبح السني فيها غرفة وجاء رجل الى حماد بن سلمة للبصرة يتطلب فضل احاديث عثمان
47:08ولما دخل على حماد قال من اين؟ قال من كوفة قال ماذا تريد قال اريد احاديث فضل عثمان قالوا من الكوفة فاطلب احاديث فضل عثمان قال والله لابلينها عليك وانت جالس وانا قائم
47:24اخذ يملي عليه حماد احاديث فضل عثمان وهو يبكي لنا حديث كادت ان تموت في الكوفة فهذا ابو عثمان كنا متقدم متأخر سعيد بن عمرو بن الاشعث في الاول الثاني ابو عبد الله ابو عبد الله بغدادي
47:47رصاصي من الرصاص وفي بغداد السادس محمد ابن المثنى ابن عبيد العلي ابو موسى. ابو موسى الزمني هذا مشهور بابي موسى الزمن هو مشهور بكنيته. وهو ثقة وبناتي الاستاذ الذي بعده
48:05قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابن ابي عمر سفيان عن ايوب الختياري عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة على احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يبده واحبكم في صلاة ما
48:30الصلاة تحبسها سفيان الذي عندنا اي سفيانين ابن عيينة عن الثوري لماذا ابن ابي عمر لا يروي الا اذا اذهب سفيان هو ابن عويل شيخ مسلم ابن ابي عمر محمد ابن يحيى العدني
48:54اليمني مقيم في مكة ابن عيينة ايش قبيلته؟ سفيان بني هلال الامام الذهبي قال ذهبت الى بعض مشايخي فقرأ عليه اسناد وذكر بدل سفيان بن عيينة ابو محمد الهلالي وقال الامام محمد الهلالي
49:22فقلت صريحة شديدة طبقة الراوي من خلال التلميذ والشيخ فسفيان هذا ابن عيينة ايوب السخفياني المعروف وحجة من كبار العباد ابو بكر بصري وها هنا ابن سيرين تابع من الماضي في اسنادين الماضيين في الطريقين الماضيين تابع من؟ سبعا وصالح
49:59في الرواية عن ابي هريرة لانه مصطلح اذا بقي الصحابي واحد وكلاهما روى عن صحابي واحد كل منهما يسمى متابعا. فاذا تغير الصحابي بدل ابو هريرة اصبح ابن عمر يصبح ابن عمر حديث ابن عمر شاهد لحديث ابي هريرة
50:22الشواهد والمتابعات المتابعات ان يتابع الرواد ويبقى المخرج واحدا فان فان تغير المخرج يسمى في علم المصطلح شاهد ان تغير الصحابي يسمى شاهدا هذا مراده في علم المصطلح بالشواهد والمتابعات
50:44ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث واحدكم في صلاة ما كان في الصلاة تحبسه ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث امرين
51:02نكر صالحي البشر وذكر الملائكة صالحو البشر بما هم مشغولون لرفع الدرجات والتقلب في النعيم والملائكة بما هم مشغولون البشر منشغلين بتحصيل الدرجات والملائكة منشغلين بايش بالدعاء بالدعاء والاستغفار لهم
51:47ايهما افضل؟ ايهما افضل المنشغل بكسب الاجور المشتغل بتحصيل درجات والاجور ايهما افضل الذي يكتب ولا الذي يحصل الذي يحصل وكان هذا دليلا من ضمن ادلة كثيرة لاهل السنة في تفضيل صالحي البشر على الملائكة
52:21صالحو البشر افضل من الملائكة بادلة كثيرة من بين هذا هنالك حديث في كتاب الذكر المسلم. وذكر المسألة الامام النووي في شرحه الجزء السادس عشر والحديث حديث ابي هريرة قال قال الله تعالى
52:40قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا عند حسن ظن عبدي بي انا معه حين يذكرني انك رجل في نفسه ذكرته في نفسي
52:54وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ هم خير منهم هذا منطوق حديث حديث امام حديث قدسي في الحديث القدسي ايهما افضل الملائكة بالبشر هل هذا يعارض هذا الجواب في مقالب نووي هناك كتاب الذكر
53:18قال ملأ الملائكة خير من ملأ البشر لان الملائم اجتمعوا من البشر فلابد ان يكون فيهم عصاة واما احاج الصالحين مع احاد الملائكة احاد صالحي البشر خير من احاد ملائكة
53:44مجموع الملائكة لا يوجد فيهم عاص ولا غافل ومجموع البشر فيهم ذلك المجموع مع المجموع الملائكة افضل والاحاد احاد صانتي البشر افضل من احاد الملائكة لما قلنا من ضمن ادلة كثيرة هذا بعض منها
54:12عمل الملائكة منشغلين بكتب الاجور والدعاء بالدعاء اه وصالحوا العباد منشغلين بتحصيل الدرجات نأتي للأستاذ الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم حدثنا به حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي
54:40عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة وتقول الملائكة اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. حتى ينصرف او يفتن. قلت ما يحدث؟ قال
55:00او يضرب بناسد العمي ابو الاسود البصري وباقي الاسناد مصريون ومرافع الصائغ مدني نازل البصرة في قسم سبت. هذا الاسناد من لطائفه ان رواته جل رواته بصري بالباء لا بالميم بصريون
55:24عند عبد الرزاق الجزء الاول تطرح خمس مئة وثمانين قال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة وهذا ينبئك كان رجل جاء من اليمن اشارة خفيفة وسريعة ان واحد ابي هريرة المنبه
55:56اليمني كان حاضرا فجاء هذا ضيفا عنده ولذا ختم مسلم طرق الباب بطريق همام عن ابي هريرة وله لفتة يحتاج الى استقراء ويأتينا التنبيه عليها ان شاء الله لكن عند البخاري
56:18الصحيح قال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة هل يمكن ان يحمل هذا على انهما حادثتان ام لا تعارض بين قول عبد الرزاق قال رجل من حضرموت وما عند البخاري وقال رجل اعجمي
56:36ايش المشكلة؟ طب من هو الاعجمي غير فصيح وليس غير المعروف الاعجمي العربي اذ لم يكن فصيحا فهو اعجمي الاعجمي غير الفصيح حضرموت عربي ولكنه اعجب الاعجمي غير الفصيح ولا يقال عن
57:10غير العرب يعجل وهذا يؤكد ايضا ان الحادثة لم تتكرر. وان هذا الحضرمي هو اعجم نأتي للطريق الذي بعده نعم. يعني لا فضل لعربي على الاعجمي لماذا ذهبت الى الحديث والاية
57:44اعجمي وعربي يبصوا لشواخر فصلت اعجمي وعربي الاعجمي من في لسانه عجمان وانا لست عربية ومن العربي العربي في لسان الشرع على تقرير شيخ الاسلام في كتابه قضاء الصراط المستقيم. العربي الممدوح من هو
58:11هل الشرع يمدح باتصال وفعال يمدح بعرق الشرع يمدح خصال وفعال قال الاستاذ هكذا يقولون عنه الهنود الاستاذ عبد الحميد الفاراني ولو تفسير مطبوع في الهند نحو عشرين سنة اتطلب ولم اجده للان. لعل الله عز وجل
58:37ان يجمعني به لو تسير القرآن اسمه نظام القرآن له كتاب في مفاتيح تدبر القرآن ينبئ عن عقلية مذهلة يقول عبد الحميد الفراغ حيرني ما هو سر اختيار الله للعرب
58:58الرسالة فتأملت بمسألة كبيرة فنظرت قال فوجدت ان الله قد خص العرب بالرسالة لامرين الاول الصدق والثاني الكرم والشرع مبناه على عبادات ومعاملات وقطب الرحى في العبادات الصدق والاخلاص وقطب الرحى في المعاملات
59:31الكرم فلما كان العرب قد امتازوا عن غيرهم من سائر الامم بالصدق والكرم خصهم الله تعالى قال شيخ الاسلام في قباء الصراط المستقيم ولخص كلامه وادبه ووضحه الشيخ مرعي الكرمي في كتابه الذهب المسبوق ان العرب
59:54المحمودون هم من تتبعوا بصفات العرب نطقوا بالعربية وفهموا العربية فمن لم يتطبع بطباع العرب ولم يحسن النطق بالعربية الكتاب والسنة هذا ليس بمحمود وان كان قرشيا وان لم يكن الانسان حسيبا
1:00:25وتتبع بطباع العرب اتقن العربية فهو داخل في مدح العرب فاذا المراد بالعرب ليس الجد المراد بالعرب لغة ولذا كان لاعب جميل هو ايش هو غير فصيح كان الاعجمي هو غير فصيح وقد نص على ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه في هذا الحديث
1:00:56الامام احمد يقول هذي كلمة لاخواننا ممن هم ليسوا عربا ممن يسمعون ومعنا في الدرس يقول اذا اردت ان تعرف جود الدين الاعجمي انظر الى اقباله على العربية لا يتقن اللسان العربي
1:01:18اذا اردت ان تفحص دينه انظر الى اخبارها العربية ان كان دينه جيدا ولابد ان يكون عنده دافع ان يفهم كلام الله وان يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكنه ذلك الا بان يستقيم لسانه
1:01:37بالعربية الا بان يستقيم لسانه باللغة العربية ولذا علامة جودة دين الانسان غير العربي ان يتعلم العربية نحن اليوم عرب ولكن لو تكلمنا بالعربية للأسف اشياء كثيرة لا نفهمها لدرجة الالسن على عبارات دارجة
1:02:00وبعضها عاقل فصيح في الحقيقة العام الفصيح يحتاج لجهد كبير وقد قام احمد تيمور باشا باربع مجلدات في رد عامية اهل مصر لسان مصري العامي الدارس على اسم المصريين رده الى الفصيح
1:02:17بناء على تعدد اللهجات وصار هذا امر اعسر من العربية ان تخرج الفصل العامي وتنظر كيف دخل على اللسان كيف جرى وماذا ترى ويوجد كتاب يرحل اليه الشيخ فقيه بن هلال رحمه الله كتبه مقالات في مجلة دعوة الحق ثم طبعه في المغرب عن
1:02:42المعارك في الدار البيضاء له كتاب جميل سماه تقويم اللسانين والمراد باللساني القلم واللسان وذكر الاخطاء وكيف دخلت الاخطاء؟ والعجيب في كتابه رحمه الله وهو متقن لثمان لغاته كان يكتب ويقرأ بها
1:03:03ان يفقد العربية والانجليزية والاسبانية والفرنسية والالمانية والسريانية والعبرية ثم عمي فاتقن لغة ابريل هذه العميان فاتقنني لغات فكان لما يأتيك بالعامية يأتيك كيف حصلت دخول هذه الكلمة واصلها الافرنجي اصلها الفرنسي او اصلها الانجليزي او اصلها الاسبان او الايطالي. كيف دخلت على العوام
1:03:33اذا الان من غير فصيحة لو جلست مع انسان ليبي او مغربي اتكلم معه لا افهمه ولا يفهمني وانا اتكلم بكلام درجة على السنتنا ما قوع بالانجليزية بحكم احتكاك الانجليز بنا والايطالي درج على لسانه
1:03:50ما دخل عليه من الايطالية بحكم احتكاك الطليان بهم والمغربي دخل على لسانه شيء فرنسي بحكم الفرنسيين بهم وهكذا. فاصبحت لا يمكن ان نفهم على بعضنا بعضا الا بلغة القرآن
1:04:10طيب نسمع الاسناد الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عنان الزناب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى
1:04:33اهديهم الصلاة. هذا تأخير اسناد مدني وعودنا مسلم في صحيحه ان يبدأ بمثل هذا الاسناد يحيى ابن يحيى عن مالك ثم بعد ذلك احنا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا ذكرت لكم عشرات الاحاديث في البخاري ومسلم بهذا الاسناد
1:04:59يحيى بن يحيى ثم ركز خذ يحيى ابن يحيى عند مسلم واقلبه بعبدالله بن مسلمة او عبد الله بن يوسف عند البخاري اركب الاسناد مالك ابو الزناد عن ابي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
1:05:16عشرات الاحاديث لماذا يا ترى المسلمون هذا الاسناد ابي معاوية وابسط الالفاظ واوضحها هذا اللفظ باختصار واخره مسلم اللفظ الذي معنا فيه اختصار. وان كان في اللفظ اختصار الا ان فيه زيادة مهمة تفيدنا في بيان معنى تحبسه
1:05:52ذلك في قوله لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الى الصلاة هذا هو الحبس تحبسه معناها ايش لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. هذا ايش؟ هذه الصلاة. اما ذكر
1:06:13ما جرى في رواية او على لساني اه ابي معاوية في العادة ايضا يقدمها فما دام ان مسلما اخذ الحديث بتمامه وبكماله من نسخة حديثية عالية متقنة ولم ينفرد بها
1:06:42ومعاوية فما الذي يمنعه ان يقدم اضبط الالفاظ واحسنها واوعبها ادقها فمسلم ما وضع شيئا في صحيحه الا بحجة وما ترك شيئا الا بحجة ويشمل ذلك التقديم والتأخير الحديث هذا في البخاري
1:07:12طبعا ما يحتاج نقول لكم ايش اسمه تعرفون معروف هو الاعرج عبد الله عبد الرحمن ابو الزناد عبد الله والاعرج عبدالرحمن. من اول ابن مكوان والثاني بن هرمي اخرجه البخاري في كتاب الصلاة برقم اربعمية وخمسة واربعين
1:07:38وبوب عليه باب الحدث في المسجد ايش معنى باب الحدث في المسجد؟ طبعا اخرجه من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك ايش يعني باب الحدث في المسجد لا حرج لو ان الرجل احدث في المسجد
1:07:54ومن الخرافات ان الناس يعتقدون ان الرجل اذا احدث في المسجد ان ملكا يأخذ هذا الغراب او الفساء يحمله بفمه ويرميه خارج المنزل هذا من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان
1:08:13واخرجه ايضا برقم ستمية وتسعة وخمسين من طريق عبدالله بنسمة عن مالك اه وبوب عليه باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد باب من جلسة في المسجد ينتظر الصلاة وفضل في المساجد
1:08:33اخرجه ايضا في الطريق ما لك ذكرت لكم في اخر الدرس الماضي ايهما اشد النخامة في المسجد ام الحدث تفصيل من حيث الاجر الحدث اشد لان من تنخم وهو في المسجد
1:08:59تبقى الملائكة تصلي عليه ومن احدث في المسجد فان صلاة الملائكة من حيث الاجر الحدث اشد ومن حيث الكفارة والواجب والشيء المترتب على هذا الفعل الذي يترتب على من احدث
1:09:18المسجد لا يسمع علي ولا شيع علي. انقطع عنه اجره لكن من تنخم في المسجد كفارة النخامة ومن حيث الاثر والايزاء الظاهر النخامة ومن حيث الاجر وان يبقى الاجر موصولا الحدث اشد. طيب نأتي للاسناد الذي بعده
1:09:42وهو قبل الاخير قال الامام مسلم رحمه الله ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس هاء وحدثني محمد ابن سلمة حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:10:05وسلم قال احدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة ما لم يفته تدعو له الملائكة؟ اللهم اغفر له اللهم ارحمنا الاستاذ الذي معنا مصري الغالب كما تعلمنا ان اصحاب الصحيحين يبدأون بالاسمدة المدنية ثم الكوفية ثم
1:10:29البصرية ثم المصرية ثم الشامية حديث اشتهر في بلاد الشام في القرن السادس فما بعد اما كانت عهد التابعين كان في الكوفة والبصرة كان بكثرة طيب الراوي عن ابي هريرة في هذا الاسناد
1:10:56او اجعلني اعمم السؤال اكثر اقول في هذا الاسناد اذا قارننا بين هذا الاسناد والاسناد الذي قبله اين يلتقي الاسنادان الذي قبله. ومن تابع من ومن هذه السفيان الاعرج فذكر بلقبه في الاسناد الاول وذكر باسم ابيه في الاسناد الثاني. من تبع من؟ تبع
1:11:30تابع ابن شهاب عبدالله ابن ذكوان ابا الزناد في الاسناد السابق يونس المذكور ها هنا ابن يزيد الايلي والروي عن يونس ابن وهب الاسنادين فلماذا صور مسلم؟ تأملوا معي. تأملوا معي الاسلام. حدثني حرملة ابن يحيى. اخبرنا بنواهب
1:12:01اخبرني يونس ثم قال وحدثني محمد بن سلمة حدثنا عبد الله بن وهب هو ابن وهب السابق عن يونس ويونس هذا لماذا هذا لماذا هذا التطويل في فوائد عظيمة التطويل
1:12:17الفائدة الاولى ان حربنا قال ابن وهب. ولم يقل عبد الله بن وهب بينما محمد بن مسلم ما قال عبد الله بن وهب عبدالله بن محمد بن سلمان قال حجتنا
1:12:32ارملة قال اخبرنا قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس بينما قال ابن سلمة المرداوي المرادي قال حدثنا عن الله وان وهب عن يونس والخلاف ابن وهب الاذى عنه وفي ايش كمان
1:12:50هي اداة التحمل بيت ابن وهب وبين يونس تأملوا معي الحديث احدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة في الجملة تقديم وتأخير الجملة لو اردنا ان نرتبها دون تقديم وتأخير تكون هكذا
1:13:12احدكم في صلاة ما قعد ينتظر الصلاة الجملة فيها تقديم وتأخير الشاهد التركيز على انتظار الصلاة ولذا ورد في الحديث احدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاته اخرت الصلاة حتى يقع التركيز على ايش
1:13:32على القعود وعلى الانتظار والفرق بين الجلوس والقعود ايش الفرق بين جلوس القعود القعود جلوس بتمكن قاعد جالس متمكن من جلسته والجالس لا يلزم ومنهم من يقول فيقعدانه حديث البراء
1:13:54يكون من النوم الى القرود لكن اول اقوى الحديث في البخاري برقم تلات الاف وميتين تسعة وعشرين من طريق اخر عن ابي هريرة عبد الرحمن بن ابي عمرو نكره في كتاب بدء الخلق
1:14:10وبوب عليه الامام البخاري بقوله باب الملائكة هذا عمل للملائكة من اعمال الملائكة ان الله خلقهم ليدعوا للجالسين في صنف من الملائكة الله عز وجل خلقهم فقط يدعوا يصلوا على الجالسين في المساجد
1:14:28الذين ينتظرون يجلسون ينتظرون الصلاة المتأمل في الحديث الذي يمنع من الجماعة احيانا اقامة الصلاة ما زال هذا العارض بما لكن ما زلت تنتظر والامام لم يقم الصلاة ام في صلاة
1:14:52وقد يكون العارض البعد فجاء الاجر ان هناك بكل خطوة كذا وكذا قد يكون العارض انك يمكن ان تصلي في بيتك وفي سوقك جماعة فجاء ما يزيل هذا ان الركعة بسبع وعشرين اذا
1:15:18خرجت من بيتك الى المسجد تريد؟ لا يخرجك الا الصلاة. فالمتأمل للحديث يجب ان الحديث فيه حث وفيه بيان لعدم انقطاع المسلم عن الجماعة في اي حالة من الحالات الطريق الاخير
1:15:44ولا اقرأه حتى لكني اريد ان انبهكم ما هو سر تأخير الامام مسلم لهذه الطريق؟ هذا السؤال الاول حتى بجيب عليك اول درس القادم والسؤال الثاني هذا هذا الحديث من صحيفة همام
1:16:02حدثنا محمد البراق حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام عن ابي هريرة. العادة فيما اخرجه مسلم من صحيفة همام يقول عن همام هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ويذكر الحديث
1:16:22هذي العادة فيا ترى لماذا حاز مسلم على غير عادته؟ من ذكر ما ينبئ ويشير الى ان هذا الحديث من الصحيفة لماذا لم يذكر هذا؟ هذان الفضلاء اود ان اسمع من بعضكم اجوبة عليها
1:16:45في اول درسنا القادم ونبدأ ان شاء الله درسنا ونعود بالشرح وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم احد الاخوة ينبه يقول جاء في قطبعة قرطبة مهر بن الباز ويحدث بدل يحدث
1:17:03كلاهما خطأ وهذا خطأ مطبعي وللاسف كتب الصحيحين والطبعات النادرة الطبعات المضبوطة نادرة ولا حول ولا قوة الا بالله آآ اخ يقول اذا داعب الرجل خطيبته العاقد عليها فقالت انه نزل منها بعض السوائل
1:17:27فهل يجب عليه الغسل يجب الغسل بنزول الماء لما في صحيح مسلم انما الماء من الماء الماء ماء الغسل من ماء الملح اما المزي ويكون عند الشهوة بلا شهوة والمني عند الشهوة بشهوة
1:17:46عند الشهوة بلا شهوة وغالبا يكون قليلا واما المذي المني يكون دافق. ماء دافق يكون عنده شهوة وحال خروجه يتبعه استرخاء وتعب. واتمام اخذ الشهوة هذا الذي يوجب الغسل. اما المذي قبل ذلك فهذا لا يوجب الغسل
1:18:08وانما يجب يوجب الوضوء استعملت ما ليس لي ولم اكن اعلم ان ذلك لا يجوز واستطيع ان ارجعه دون علم صاحبه ولا اريد ان اخبره هل علي شيء؟ اولا يجب عليك ان ترجعه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل
1:18:25مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه ولو قضيبا من اراك لا تستصغر لا يجوز لك شيئا الا بطيب نفس من صاحبه والاحب الي والاحسن ان تخبره الا ان غلب على ظنك انه يترتب مفسدة كبيرة فالواجب عليك الارجاع وطلب
1:18:48المسامحة كذلك نضرب الاولاد وهم دون العشر كما نعلمهم الصلاة وهم دون الخمس هل لان العدد لا مفهوم له؟ اخواني العدد له مفهوم لكن لو وقع عندنا نصين في احدهما الزيادة عن الاخر نقول مفهوم العدد ضعيف نقول العدد لا مفهوم له
1:19:11اما النبي يقول مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء اسامة. ابناء اسامة لا يوجد نص يعارضه الان نقول لا مفهوم له. لما يأتينا نص اخر يبين ان السبعة هذه لا معنى لها. كقوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله تعالى في ظله
1:19:32يوم لا ظل الا ظله. وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي اليسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا اي امهل معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وثبت عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل في ظل صدقته يوم القيامة. الى اخر الصفات التي
1:19:53الامام السيوطي الى سبعين. سبعين صفر. فحين اذ نقول سبعة لا مفهوم لها. اما النبي قال امروهم وهم سبع ولم يرد شيئا فنقول قبل السبع تدريب عالامر قبل العشر تدريب قبل الضرب
1:20:11هذا التدريب لا حرج فيه ولا حرج منه ان شاء الله تعالى تعودت تعودت السنة الناس على بعض الكلمات والالفاظ التي ليس لها اصل. مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند التعجب والاعجاب بالشيء
1:20:26او عند الدفع الحسد او العين او عند النسيان. واحيانا عند الباعة يقول لك صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مكروه. العلماء يذكرون. تراه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح. ترى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند البيع والشراء. وابن عمر سمع رجلا لما عطس قال الحمد لله
1:20:46الصلاة والسلام على رسول الله. فقاله ابن عمر الصلاة على النبي حسن ولكنها هنا ليست كذلك النبي علمنا ان نقول الحمد لله. دون والصلاة والسلام على رسول الله فرد العين لا تكون
1:21:05الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وانما تكون بالتبريك. هلا بركت علامة يقتل احدكم اخاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في موطأ الامام مالك ما كانت الصلاة هي تحبس هي ضمير الفصل لا محل من الاعراب
1:21:25اولا يعني اه حمل الكلام على لا محل من الاعراب في نصوص الكتاب والسنة ليست بحسنة ثانيا الاعراب هو فرع عن المعنى عن التوجيه. فكيف ما وجهت؟ اردت ولذا العلماء يقولون كلما اتسعت معرفة الرجل بالعربية
1:21:52استطاع ان يخرج ما يمكن ان يكون في الوهلة الاولى مخلا بالقواعد المعمول بها ان يجد لها مخرجا كيف تجد المخرج؟ مسألة اخرى ان تخرج الامر واسع تخريج امره واسع. لكن
1:22:13انا الذي اراه لا يريد شيء زوائي في الكتاب والسنة قضية الزوائد لا يوجد كلمة زائدة لا يوجد كلمة زائدة في الكتاب والسنة. ونبه على هذا غير واحد وهذا الذي اراه الله تعالى اعلم
1:22:32انا شاب في الجامعة وادرس مادة فيها تعلم للربا ان تتعلم الشر لا حرج. لكن ان تمارس القرار عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
1:22:51هل قولك هو في الصلاة اي في ثواب الصلاة يعتبر تأويلا كتأويل الصفات هذا التأويل الذي ذكرته واجب واذا انا الزمك اذا اردت ان تكون في الصلاة يحرم عليك ان تتحرك
1:23:07لماذا قال النبي الصلاة وجاز التحول وجاز الكلام الحكم التأويل الشرعي الصحيح ان تأخذ معنى من مجموع ما ورد في الشريعة من نصوص هذا التأويل صحيح تفسير الطبري ايش اسمه
1:23:28جامع التأويل والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم في كتاب التفسير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. يتأول القرآن
1:23:46التأويل قسمان التأويل المذموم التأويل المذموم ان نقول ظواهر نصوص الكتاب والسنة كفر ولابد ان نعدل عن ظواهريها الى معنى اخر غير متبادر منها لنفر من الكفر كما يقول متأول في الصفات
1:24:08الذي يؤول الصفة يد الله فوق ايديه يؤول الصفة. يقول اليد قوة يقول طيب ايش قولك في قول الله بل يده من سلطان انت لما لما قومت اليد بقوة انت تخيلت ان اليد مثل اليد
1:24:26ووقعت في البداية في التشبيه فكان التأويل فرعا عن التشبيه فلو انك احكمت الاصل ما اولت التأويل الذي هو فرع عن زعم ان ظاهر نصوص الكتاب والسنة كفر فهذا تأويل باطل وتأويل مذموم
1:24:50اما التأويل المحمود ان تفسر الشيء وتعطي كل شيء حقه وتعمل بكل ما ورد في الباب من نصوص شرعية رجل متزوج ووجد رجل اخر واقف مع زوجته ويلاعبها ماذا على الزوج؟ هل يطلق؟ الرجل لا يسأل
1:25:08الرجل الفحل السؤال الفحم يسأل هذا السؤال. صاحب الغيرة الشرعية الصحيحة ما يحتاج. هذا المركوب الضعيف وبالاخرة هذا الذي يقال وجت زوجته كلام يعني رجل الفحل ما ما يقبل ان يسأل. فرجولته تملي عليه موقفا انيا. دول كبير في السكير
1:25:34دور كبير تفكير والانسان ينبغي الغيرة للاسف افة الامة المحمدية اليوم ان الغيرة فقدت من الرجال الحياة فقد من النساء فبالله عليكم قولوا لي ما هو حال المجتمع؟ ان لم توجد الغيرة من في الرجال ولم يوجد الحياة النساء
1:25:54يكون المجتمع الذي تروه الان استغرب زوج مع زوجته والاخ مع اختي ولا اب مع ابنته تمشي في الطريق والعورة ظاهرة مكشوفة. والله بعضهن لو كانت عارية فاغراؤها للشباب اقل من اغراءها وهي على الحال الذي تمشي فيه
1:26:16اين غير هذا الرجل؟ رأيت حياة تلك المرأة الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله نكتفي بهذا القدر ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
1:26:37سيئات اعمالهم. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
1:26:55وهذا هو الحديث الاخير على تدويب الامام النووي في باب فرض الجماعة وانتظار الصلاة ومسلم في عادته الغالبة في صحيحه يقدم النصر الحديثية الاحاديث التي اصولها نسخ حديثية وهنا بعد ان ذكر من روى الحديث عن ابي هريرة
1:27:33بهذا الحديث الذي هو فقال سعادته في ثلاثة امور الاول التأثير انه لم يذكر لهم واكتفى بقوله بنحو هذا والامر الثالث انه في عادته في صحيحه لما يحصل من نسخة همام ابن المنبه
1:28:13فانه رحمه الله تعالى يقول بعد عن ابي هريرة يقول قبل ان يذكر قبل ان يذكر ابا هريرة بعد ان نام يقول هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها والتوحيد
1:28:43وقلنا حتى يشعر قارئ صحيح ان هذا الحديث منتزع من نسخة حديثة ووقع خلاف كبير بين العلماء هل اذا اتقوا مسلم من نسخة حديثية حديث فهل جميع الاحاديث التي في هذه النسخة هي على
1:29:12ومن الشك ليست على شرطه من حيث احتياط الوضوء هو اختار اشياء وقد طول الكلام على هذه المسألة الصرعان في توضيح الافكار وانتصر معه الحديث ان قول المخربين المتأخرين ذكره مسلم وعلى شرط البخاري هو مجرد اصطلاح
1:29:43في مسلم هو الذي على حقه الذي هو اختاره واتقاه. والذي في صحيح البخاري هو الذي على شرطه. ومع ذا فقد تكون هنالك احاديث ولكن قد يلزم بعض من يزعم ان هذا الحديث اشرت
1:30:03مسلم ما لا يلزم لا البخاري ولا مسلم ها هنا مسلم اخر ولم يذكر التقوى وخرج عن عادته للتنبيه على ان الحديث من نسخة او من صحيح صحيح في الحديث
1:30:25فيا ترى لماذا هذا السبب؟ لماذا يمكن ان نجيب على مثلها الجواب العلمي ان يقع استقرار تام والتقوى ان يقوم باحث بدراسة مستقلة عن النسخ الحديثية التي في صحيح مسلم
1:30:45وان يعلم بماذا اختار اشياء وهذف اشياء وهذه دراسة طويلة تحتاج الى جهدك كبير ولها اسرار والذي نحتاجه ان نجلي منهج مسلم في صحيحه من خلال اختياراته من الصحف الحديثة
1:31:06لكن مع انعدام وجود هذه الدراسة الاستقرائية فلا يمنعنا ان نتكلم بكلام ينطلق بالبال على استعجال في الحال سنذكره بغير اهمال وقد يقع فيه وقد يحتاج الى اذهان لدراسة كما ذكرت فيها استقراء وجمع لكل مقادات
1:31:32ساقول من اذن ان تتأملوا المثل في الموضوع كتابه ماذا خرج معكم؟ من يشركون بشيء لماذا اخر محسن ولم يذكر اللفظة ولم ينوه على ان هذا الحديث على ان جل اساليب
1:31:57اه بالصحيفة اوعى بينه وبين عبد الرزاق واسطة وجل النقل عن شيخه وبلدته محمد ابن رافع. طبعا روى عنه غير صحيح ايضا ففي صحيح مسلم عن محمد ابن رافع ثلاث مئة واثنين وستين رواية. روى مسلم في صحيحه عن محمد بن رافع بلدي
1:32:27ثلاث مئة واثنين وستين في رواية ثم بعد ذلك يأتي باسناد عبد الرزاق عن معبر عن همام عن ابي هريرة وهذا الحديث في مصطلح عبد الرزاق الاول صفحة خمس مئة وثمانين
1:32:42وهو في صحيفة همام برقمين الاول برقم تسعة بلفو الملائكة تصلي على احدكم ما في مصلاه الذي صلى فيه. وتقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ما لا يفتر الموقف الثاني فبرقم مئة واتنين وتلاتين ويطلب لا يزال محرك في صلاة ما كانت تحبسه
1:33:13ولا يمنعه ان يخرج الا انتظارها فصل بين الحديثين ولم او جعل الحديث حديثين. ولم يزبط الالفاظ تكرر الحديث بالفاظ مبتدأ مختصر في صحيفته على غير عادته فلما كان هذا حاله
1:33:51تقصد مسلم رحمه الله تعالى لانهم جعل الحديث حديثين ان مسلما فكان منهجه في التسبيح احيانا التأخير واحيانا حذف المكن وما زلنا بحاجة الى دراسة استقرائية تامة صحيح مسلم تبرز الالفاظ التي ابهمها مسلم
1:34:34مستبد في كثير من الاحاديث لم يذكر الباب الطرق قال لمثله لنأخذه ولكن هذه دراسة واستطيع بايجاد ان اقول كلمة بعد تعاملي وقراءة اكثر من مرة للطفل مسلم ان شرف صحيح مسلم
1:35:00دين في عنق الامة المحمدية لم يؤذن الان لديه في اعناق الامة يحتاج الى ان تبرأ هذه الذمة من تأديته ويحتاج الى شرع من خلال تخريج جمع الالفاظ والنظر في الطرق
1:35:24في درسنا نشير لشراء مهمات كان طلبة الطلبة يكتبون يزيدون ثم يناقشون الشيخ وهكذا حتى تم الفتح وعقد مأسوبة طعام على اثر اتمامه لم يعرف في القاهرة لها مثيل وزراء كتبوه بسببه او بورسله ذهبا
1:36:04المسلم الان ان اعتبره دين لماذا لا تترك البخاري والهدي في هذه صلى الله عليه وسلم قال بهذا الدين الحافظ بن حجر في فتح الباب ولن يترك بعد الفتح الا الى الفتح
1:36:33مكة اراد ان يكون عالما فتح الباب فيه فنون تحتاج يعني الى اشياء تراقبون شرح الامام النووي الصنعة الحديثية فيه ضعيفة في الفاظ الطاولات ولكن في كلماته خير وبركة سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نعلقه بما نقرأه
1:37:12الذي يراه ان همام اخطأ في الحديث فجعل الحديثين الفاظه رأى مسلمون بعرض الفاظ من على الفاظه غيره من اصحاب ابي هريرة كذلك عالج المسألة بان ابي هريرة ليؤكد صحة الحديث
1:37:44ولكنه كعادته الخلل والزلل الذي لا يخدمه احد اما واخفى بقوله بنحو هذا تأخر التأخير عنده له علة فقط ان يكون بعض من في الاسناد يتكلم فيه لكن احيانا يكون بعض الثقات مهمة
1:38:23والصعوبة عند علماء الحديث ليس في اكتشاف الحديث الضعيف الموضوع والوالي المطروح ولكن صعوبة بناء الحديث ان يعرفوا متى يوصل وكيف وهذا نقص فهذا الذي يحتاج الى تعب وقد صنع مسلم شيئا من ذلك في كتابه. قد كتبنا
1:38:55الشرح العجلة