المجلس (13) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال الامام الحافظ عبدالغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه العمدة في الاحكام باب العيدين
0:19عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ويصلون العيدين قبل الخطبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:45ما بعد يقول الامام الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله باب صلاة العيدين وصلاة العيد ايه؟ باب العيدين العيد ان قم عداء المسلمين الذين ليس لهم عياد سواهما يعني في السنة وهما عيد الاضحى وعيد الفطر
1:15للعهد يعني العهد الذهني اي العيدان المعهودان في الاذهان وهما عيد الفطر وعيد الاضحى والعيد سمي عيدا لانه يتكرر ويعود والمسلمون لهم في السنة عيدان ولهم في كل اسبوع عيد
1:47وهو يوم الجمعة لان الجمعة عيد الاسبوع وفيه يلتقي اهل الاحياء المتعددة في مسجد واحد يجتمعون فيه ويلتقي بعضهم ببعض لاداء هذه الجمعة لاداء هذه الصلاة وهي صلاة الجمعة وآآ فاذا في آآ السنة عيدان وفي الاسبوع عيد
2:20والعيدان اللذان في السنة وهما عيد الاضحى وعيد الفطر هما يأتيان بعد اتمام عبادة شكر الله عز وجل على ما انعم وعلى ما اتم من العبادة وكان عيد الاضحى يأتي عيد الفطر يأتي بعد اتمام الصيام
2:42وبعد حصول النعمة والفضل من الله عز وجل باكمال شهر الصيام ولهذا قيل له عيد الفطر يعني انه منسوب الى الفطر يعني الفطر من رمضان الفطر من رمضان كذلك ايضا
3:04زكاة الفطر تضاف اليه لانها شكر الله عز وجل على اتمام النعمة وكل من عيد الفطر وزكاة الفطر منسوبان الى الفطر. لانهما جميعا شكر الله عز وجل على نعمة اكمال الصيام. واتمام
3:21هذه العبادة العظيمة وعيد الاضحى يأتي بعد اكمال الحج يعني اكمال بعد الاتيان بالركن الاعظم الذي اذا فات فاته الحج وهو الوقوف بعرفة وان كان بقية اعمال الحج يعني تأتي فيما بعد في طواف الافاضة والسعي
3:46الا ان الشيء الذي اه يفوته الحج بفواته قد حصل وقد تم فيكون في ذلك اليوم ذبح الهدي للحجاج وذبح الاضاحي الاضاحي لغير الحجاج وذبح الاضاحي من غير الحجاج فاذا كل منهما بعد يأتي بعد عبادة عظيمة
4:14عبادة هي صيام شهر رمضان وهو الركن الرابع من اركان الاسلام والحج او عيد الاضحى يأتي بعد اكمال عبادة وهي حصول الحج الذي هو الركن الخامس من اركان الاسلام الركن الخامس من اركان الاسلام
4:35والجمعة كذلك تأتي بعد مضي اسبوع من اعمال من الصلوات الخمس التي يأتي بها المسلم في جميع ايام الاسبوع. فاذا مضى اسبوع فانه آآ آآ يأتي بهذه العبادة التي صلاة الجمعة في يوم الجمعة فتكون يعني يوم الجمعة بعد الاتيان بالصلوات في الاسبوع والعيدان
5:03سنويان بعد اتمام الصيام واتمام الحج وعيد الفطر يحرم صيامهما عيد الفطر والاظحى يحرم صيامهما ولا يجوز صيامهما بحال من الاحوال واما ايام التشريق فانها يصومها من لم يجد الهدي
5:27واما عيد الاضحى فانه لا يصام ابدا وكذلك عيد الفطر. لا يصام ابدا هو يوم الجمعة شبه يعني بهما من ناحية انه لا يجوز افراده بالصوم لا يجوز افراده بالصوم لانه عيد
5:45فكونه يصام مع غيره لا بأس بذلك ولكن كونه يفرد بالصيام ويخص بالصيام لا يجوز لانه يوم عيد هو يشبه عيد الاضحى والفطر اللذان لا يجوز اه اه صيامهما ولكنه يتميز عنهما ويختلف
6:05بانه يجوز اذا صام يوم قبله او يوم آآ او صيام يوم بعده ثم ذكر حديث آآ ابن عمر حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يصليان العيد قبل الخطبة يعني يأتيان بالصلاة
6:27الخطبة وقد كثرت الاحاديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والمصنف رحمه الله ذكر جملة منها كلها تتعلق بتقديم الصلاة على الخطبة وان هذه هي السنة التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
6:44حيث كان يبدأ بالصلاة ثم يأتي بالخطبة وآآ كل الصلوات التي اه تشرع يعني لها الجماعة وفيها خطبة وفيها خطبة الاصل فيها ان الصلاة قبل الخطبة مثل صلاة العيدين وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء
7:13الا ما يدل على كونها قبله وبعده ولكن الاصل والاكثر ان انها ان صلاتها مقدمة على الخطبة ان الصلاة مقدمة على الخطبة وانما الذي يقدم تقدم في الخطبة على صلاة الجمعة
7:31وكذلك الخطبة في يوم عرفة الخطبة في يوم عرفة هي انها تقدم على الجمعة. تقدم على صلاة على صلاة يعني يوم عرفة والخطبتان في الجمعة تقدمان على على صلاتها. نعم
7:54كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ان كان هذا يدل على يعني على ان هذا يعني من عادته المستمرة وهذا هو الاصل في كان وان كانت احيانا تأتي لغير الاستمرار ولغير التعداد مثل ما جاء في حديث عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان
8:18ولحله قبل ان يطوف البيت وهو لم يحج الا مرة واحدة عليه الصلاة والسلام لم يحج الا مرة واحدة عليه الصلاة والسلام لكن الاصل ان كان تدل على التكرار تدل على الاستمرار والدوام
8:33ثم ذكر ابي بكر وعمر يعني انهما كانا على هذا المنوال وعلى هذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وانه حكم لم ينسخ لان الخلفاء الراشدين كانوا عليه كانوا يعني يسيرون عليه ويقدمون الصلاة على الخطبة
8:54ولكنه في زمن بني امية لانه كان مروان الحكم يعني قدم الخطبة قدم الخطبة على الصلاة وانكر عليه ابو سعيد رضي الله عنه وغيره ولكنه جلس وحضر الخطبة والصلاة. ولم ينصرف مما يدل على ان ان ذلك ليس بلازم
9:23وانه بشرط وان ان هذا الفعل الذي اه فعله مروان انه اه خلاف السنة ولكنه انه لا يقتضي ان آآ لا تحظر هذه الصلاة ولا يشارك في هذه الصلاة التي حصل فيها مخالفة آآ ما كان عليه رسول الله عليه
9:47الصلاة والسلام وخلفاءه الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة قال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له
10:14فقال ابو بردة ابن نياض خال البغاء ابن عازب رضي الله عنهم يا رسول الله اني نسفت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي. فذبحت
10:34شاة وتغديت قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا هي احب الي من شاتين. افتجزي عني؟ قال نعم. ولن عن احد بعدك. ثم ذكر حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما
10:58وهو دال على ما دل عليه الذي قبله وهو النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بعد الصلاة في عيد الاضحى وخطب الناس وقال من صلى صلاتنا ونسك من صلى صلاتنا ونسك نسكنا. نعم. فقد اصاب النسك. فقد اصاب النسك يعني ان نسكه صحيح. النسك الذي هو
11:21ان نسيكه هي الذبيحة التي تذبح في الاضحى يعني ان وهذا يدل على ان الاضاحي انما تذبح بعد الصلاة لا تذبحوا قبل الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس وبين ذلك
11:37من صلى صلاتنا ومسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ومن مسك قبل الصلاة فلا نسك له. ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له. يعني ان عمله غير صحيح. لان لان النسيك اوقع
11:53عاد في غير وقتها وقبل وقتها ان شئ كاد فيه الذبيحة والاضحية وقعت قبل وقتها. وقتها تكون يكون بعد الصلاة. لا يكون قبله ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
12:09قام ابو بردة ابن نيران رضي الله عنه لانه حصل منه شيء يخالف هذا الذي اخبر به الرسول عليه السلام وانه لا نسك له قال انني ذبحت اضحيتي قبل الصلاة
12:21وقال ان اليوم يوم اكل وشرب ويعني احب ان تكون نسيكته اول ما يذبح في بيته وانه آآ اكل منها قبل ان يأتي الى الصلاة والرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني هذه من اضحية
12:38هذه من الذبائح التي يأكلها يذبحها الناس للاكل. يعني مثل الذي يذبح بمحرم وسفر ربيع رمضان وسائل شهور السنة لا ليس لها علاقة بالنسك لان النسك انما يكون بعد يبدأ بعد الصلاة
12:57وما كان قبل الصلاة فانه لا يعتبر نسكا ولا يعني يصح منه ذلك الفعل فهو رضي الله عنه يعني اخبر بالذي دفعه الى هذا الفعل وهو ان الناس يشتهون اللحم وهو يوم اكل وشرب فاراد
13:16ان تؤكل ذبيحته وان يأكل منها هو قبل ان يصلي يعني هكذا يعني اجتهد وهكذا رأى ان يفعل ولكن النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما اخبره بهذا اخبره بان الحكم الذي ذكره في خطبته انه شامل له ولغيره. قال شاة الشاذلا
13:39يعني انك لا مشكلة لك انه ما حصل منك الشيء على وفق السنة فاذا لا يعتبر يعني لا تعتبر هذه النسيكة لانه قال شهادتك شاة لحم يعني مثل الشياه التي تذبح في
13:56اي وقت من السنة من اجل الاكل ومن اجل الاستمتاع يعني بهذه النعمة الا فيها بهيمة الانعام والاكل منها على شاتك شاة لحم قال بعض اهل العلم يعني في هذا دليل على ان العمل
14:19يعني لا اذا وقعهم غير مطابق للسنة انه لا يعتبر ولو كان قصد فاعله حسنا ولو كان قصد فاعله حسن. يعني معناه حسن قصد لا بد معه موافقة السنة ما يكفي ان يقول للانسان والله انا اردت الخير وان او من اراد الخير وفعل مثل هذا الفعل لا بأس ولو كان لم
14:43ليوافق الشرح لا يعني هذا الحديث او هذا القصة او هذه القصة التي فيها كون النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر اي ذبيحة ابي بردة ابن ديار انها شاة لحم يعني وانه لم يعتبر هذا هو
15:04وكان قصده حسنا قال بعض اهل العلم كما ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري نقلا عن بعض اهل العلم وفي الحديث دليل على ان العمل اذا وقع غيره مطابق للسنة انه لا يعتبر ولو كان قصد فاعله حسن
15:20ولو كان قصد فاعله حسن يعني مثل بعض الناس الذين يأتون ببدع وامور محدثة ما انزل الله بها من سلطان ثم يقولون قصدنا طيب او انهم قصدهم طيب هذا الحديث يدل على خلاف ما زعموه وعلى خلاف ما قالوه. لانه لا بد مع يعني آآ لا بد مع آآ
15:43الفعل يعني لابد مع حسن القصد ان يكون الفعل مطابقا للسنة وانه اذا وجد حسن القصد مع المخالفة للسنة فان ذلك لا يعتبر ومثل هذا ما جاء عن ابيه عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه بلغه ان جماعة المتحلقين في المسجد وانهم يسبحون ويهللون
16:07ويعدون بالحصى يعني سيكون مجموعة متعلقين وبايديهم حصى وفيهم شخص يقول هل آآ سبحوا مئة ثم يعدون سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى يغلقونه ثم اذا فرغوا قال احمدوا مئة وقل الحمد لله الحمد لله الحمد لله
16:30واذا فرغوا قال كبروا مئة فيكبرون ويعدون هكذا بالحصى. حتى ينتهوا من هذا الذي يقولوه له يقوله لهم واحد منهم فقال وقف على رؤوسهم ابو عبد الرحمن عبد الله مسعود فقال ما هذا يا هؤلاء
16:48انكم يعني اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. او انكم افتتحوا باب ضلالة قالوا ما هذا؟ قال حصى قالوا حصى نعدوا بالتسبيح. يا ابا عبد الرحمن
17:04قال اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام او انكم افتتحوا وحدة من الثنتين اما انكم احسن من الصحابة او انكم على غير هدى
17:16معلوم ان الاولى هذه يعني غير واردة ومستبعدة وانه لا يمكن ان يكون احسن من الصحابة لانه لو كان احيانا لسبقوا اليه بقيت الثانية قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير
17:31ما اردنا خير قصدنا طيب قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير للمسلم وفي يعني بعض الروايات انه قال عدوا سيئاتكم فانا ضامن حسناتكم شيء فهذا يدلنا على ان العمل
17:48الذي يكون قصد صاحبه حسنا لا بد ان يكون مع حسن قصد ان يكون موافقا لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى
18:12صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء ابن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان
18:31يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا هي احب الي من شاتين
18:51افتجزي عني؟ قال نعم. ولن تجزي عن احد بعدك. وهذا يدل على انهم كانوا يعلمون ان الاظحية من الماعز لا يعني آآ تعتبر الا اذا كان مضى عليها سنة يعني ما بعدها سنة فيها كوثنية
19:15وان الجدع وهو ما لم يكن له سنة لا يجزئ في الاضحية من الماعز لكنه جاء ما يدل على ازائه من الضأن يعني لستة اشهر يجزي من الضأن ما كان له ست اشهر
19:31وما عدا الضأن فانه لا يعني يكون ثنيا يعني ما عدا الضأن ما عدا الضأن يعني يكون الحد المجزي فيه الثني والثني هو من من المعز ما اكمل سنة ومن البقرة ما اكمل سنتين
19:53ومن الابل ما اكمل خمس سنوات وابن الابل ما اكمل خمس سنوات. وهم كانوا يعني يفهمون ان ما دون السنة يعني ما كان سنه من المعز دون سنة فهو الجدع
20:10فانه انه لا يجزئ. فعرظ على النبي عليه السلام قال ان عندنا عناق يعني هي احسن عندي من شهاتين. يعني معناها انهم مربينها ومربينها في البيت. فهي سمينة وحسنة وجميلة
20:27فهل تجزي عني؟ يعني بدل الاضحية اللي صارت قبل الصلاة يعني تقضي عني تلك الاضحية التي لم تعتبر ان تجزي يعني تقضي يعني بدلا من تلك التي ذهبت ولم تعتبر اضحية وانما اعتبرت شاة لحم كما بين ذلك
20:46الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولن تجزئ عن احد بعدك. يعني معناها ان هذا خاص بك. ان هذا خاص بك. دل هذا على ان آآ ان هذا الذي اذن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام بابي بردة بان يذبح هذا الذي هو دون سنة من
21:08ان هذا ليس حكما يعني عاما لكل احد. وان الناس يتركون او ينتقلون من الثني الى الجذع. بناء على هذا الذي اذن الرسول عليه الصلاة والسلام لابي لابي بردة ابن ديار
21:22وانما هذا خاص به انها تجزي عنك ولن تجزي عن احد بعدك يعني ان الحكم على ما هو عليه يعني حكم الثني من الماعز على ما هو عليه وعن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم النحر
21:49ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله ثم ذكر حديث جند ابن عبد الله ومثل الذي قبله يدل على ان الخطبة بعد الصلاة
22:07يدل على ان الخطبة بعد الصلاة. هذا الاحاديث الثلاثة التي مضت كلها من الخطبة قبل بعد الصلاة وحديث جند بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الاظحى ثم خطب ثم نحرها ثم ذبح
22:25الاضحية وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها. ومن من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. يعني لان تلك الذبيحة لا لا تعتبر وانما عليه ان يأتي بمكانها بذبيحة اخرى. لان سلك لم تجزئ
22:48ولم تعتبر لانها اوقعت في غير يعني محلها وفي غير وقتها. من ذبح قبل صلاة فليذبح اخرى ومن لم يذبح يعني قبل الصلاة وانما ذبحه بعد الصلاة فليذبح بسم الله
23:07يعني وان يسمي الله عز وجل يذبح ويسمي الله عز وجل على ذبيحته يربح لان هذا وقت الذبح وليسمي الله عز وجل على ذبيحته. نعم وعن جابر رضي الله عنه انه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة
23:37بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكئا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال قال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم
24:03فقامت امرأة من صفة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ فقال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلنا يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن
24:28وذكر حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو مثل الذي قبله من الاحاديث يعني تقديم الصلاة على الخطبة كل هذه الاحاديث الاربعة التي جاءت كلها تقديم الصلاة على الخطبة
24:42فالرسول عليه الصلاة والسلام خطب يعني خطب يعني بعد ان صلى العيد باذان ولا اقامة. يعني معناها ان صلاة العيد ليس لها اذان وليس لها اقامة ليسوا لها دان وليس لها اقامة ليست مثل الصلوات الخمس التي لها اذان واقامة
25:01وانما يخرج الناس الى المصلى يصلون بدون اذان واقامة يصلون العيد او العيدين بدون اذان والاقامة فهذا يدل على ان ان الخطبة تؤخر عن الصلاة وعلى انه ليس لها اي لصلاة العيدين اذان ولا اقامة
25:25ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى يعني خطب الناس وكان متكئا على بلال فذكر الناس ووعظهم وخطبهم ثم انه انتقل الى مكان النساء وكانت النساء متأخرات فيعني يعني ظن انه لم يسمعهن
25:47وانهن ما سمعن الخطبة لبعد المكان فذهب اليهن وذكرهن ووعظهن وقال تصدقن يا معشر النساء فانكن اكثر اهل جهنم اه حثهن على الصدقة وهذا يدل على ان الصدقة من اسباب السلامة من من عذاب جهنم
26:15ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اه اتقوا النار ولو بشق تمرة. اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني يتصدق الانسان ولو بشيء قليل ليتقي النار ويدل على ان من اسباب السلامة من النار صدقة
26:33ولهذا قال تصدقوا فانكن اكثر حطب جهنم واكثر اهل جهنم فلما قال ذلك قامت امرأة منشطة النساء شفعاء الخدين يعني قامت امرأة بوسط النساء وقالت لم يا رسول الله؟ يعني ايش السبب الذي جعل النساء اكثر اهل النار
26:57ما هو سبب؟ ولماذا وهذا يدل على حرص الصحابيات رضي الله عنهن وارضاهن على معرفة الاسباب التي تؤدي الى العذاب ليعملن على السلامة منها وعلى الابتعاد يعني عنها وان يأخذن
27:20ليأخذن بالاسباب التي تؤدي الى الابتعاد عن الوصول الى يعني هذا العذاب والوقوع في هذا العذاب قالت لم يا رسول الله؟ وكان وكان شفعاء الخدين. وهذا يعني قيل فيه ان هذا دليل على كشف المرأة وجهها
27:40ولا دليل فيه لان هذا يمكن ان يكون قبل الحجاب يعني ان هذا الذي حصل قبل ان يفرض الحجاب. ويمكن ان يكون ايضا انها لما قال هذا الكلام وانها ذهلت وفزعت
27:55وفجعت يعني بهذا الامر وانها قامت يعني فحصل ان آآ يعني بدأ يعني حداها او شيء من حديها قال شفعاء الخدين يعني آآ يعني اللون لون مختلف يعني ليس يعني على يعني على
28:14اية واحدة يعني بان يكون يعني صافيا وان يكون نقيا وانما كان فيه لون يعني مع تغير يعني بلون يعني ليش لونا واحدا او لونا يعني صافيا يعني جسدها او خدها سفع الخدين؟ فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن
28:35الشكاية وتكفرن العشير بما شكاية يعني الشكوى وكوفان العشير الذي هو الزوج يعني انها يحسن اليها ولا تعترف بذلك الاحسان وكما جاء انه لو احسن الى احداهن الدهر ثم رأت يعني شيئا لا يسرها قالت ما رأيت خيرا قط
29:02ينسى يعني بحادثة معينة غير غير طيبة كل الجميل الذي قد مضى والاحسان الذي قد مضى قال وهذا من كفر النعمة هذا من كثر النعمة ولهذا كفر العشير يعني كفر نعمته واحسانه وعدم يعني
29:27لاقراري بذلك ومعرفة الجميل ممن يعني حصل منه الجميع تكتب لنا شكاية وتكفرن العشير. ايش بعده قال فجعلن يتصدقن من حليهن فبادرن بادرن رظي الله عنهن الى التنفيذ في هذا الذي امرنا به من الصدقة
29:50والذي يكون سببا في سلامتهن من النار وهو صدقة فما انتظرنا الى ان يذهبن الى البيوت يعطينا مما في البيوت بل بادرنا في نفس المكان وجدنا بما هو موجود معهن
30:10يدنى بما هو موجود معهن فجعلت المرأة تأخذ من حليها الذي هو معها وتلقيه في ثوب الله في ثوب بلال خواتيمهن واقراطهن الاقراط التي تعلق بالاذان وآآ والخواتيم التي تكون في الاصابع والخواتيم التي تكون في الاصابع آآ مبادرتهم
30:38رضي الله عنهن يدل على حرصهن على اسباب التي توصل الى الجنة والتي تخلص من عذاب النار بان جعلنا اه يلقينا مما عندهن وهذا يدل على ان المرأة تتصرف يعني بمالها بدون اذن
30:58لزوجها وكذلك يدل على ان لبس المحلق للنساء انه لا بأس به لان الخواتيم من الاشياء المحلقة وكن يتصدقن من هذا الذي كان معهن وفي ايديهن وفي اذانهن فجعلنا فجعلنا يلقينا في ثوب بلال من خواتيمهن واقراطهن
31:28جا لنا وجعلنا يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. نعم وعن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها انها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم
31:51ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض وامر الحيض ان يعتزلن مصلى مين وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيدين كنا نأمر ان نخرج يوم العيدين حتى نخرج البكر من خدرها وحتى نخرج الحيض فيكبرن
32:20ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته اما ذكر حديث ام عطية رضي الله عنها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر النساء ان يخرجن للعيدين ان يخرجنا للعيدين وان تخرج العواتق وهن الشابات التي ادركن
32:42وبلغنا وحصل منهن البلوغ يعني في اول بلوغهن وكذلك ذوات الخدور وهي الابكار التي كانت آآ يعني يهيئ لها حجر وهي جزء من من البيت يعني يكون يعني محجوزا يعني تكون فيه يكون مستقرا لها
33:04وكان عليه الصلاة والسلام يأمر النساء بان يخرجن للعيدين وان يعني حتى ادوات الخيور والعواتق وحتى الحيض يخرجن لا للصلاة وانما لحضور الدعاء آآ يعني والذكر وآآ سماع آآ يعني الخطبة وما يحصل من العظات والتذكير
33:30وهذا يدل على تأكد صلاة العيدين. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالخروج يعني من من هذه الاصناف يعني حتى هذه الاصناف من النساء اللاتي ليس من شأنهن الخروج ممن يعني يكون ملازما للبيع
33:50او ممن يكون ليس من اهل الصلاة ولكن يحضر هذا المشهد العظيم وهذا الموسم العظيم وهذا اللقاء العظيم ليحصل الخير والطهرة والزكاء لنفسه بمشاركة المسلمين في هذا اللقاء وفي هذا الاجتماع
34:08وبعض اهل العلم قال ان هذا الحديث يدل على وجوب صلاة العيدين وانها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج اليها حتى فيا يعني يخرجن ويحضرن ويعتزلن المصلى يعني ما يجلسن مع مع المصلين وانما يعتزلن المكان الذي يصلى فيه
34:31اللي يتميزن عن الطاهرات ولان لا يلوثن المكان الذي يصلى فيه بما يحصل منهن او بما معهن من من الحيض قالوا ان هذا فيه دليل على وجوب العيدين والعلماء سلفوا منهم من قال بالوجوب ومنهم من قال بفرض كفاية ومنهم من قال بالاستحباب
34:54وهذا الحديث مما استدل به من قال بالوجوب وكذلك ايضا يستدلون على ذلك بكون النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه اذا وافق عيد يوم جمعة ان من حضر العيد تسقط عنه الجمعة
35:12لمن حضر العيد يسقط عن الجمعة قالوا فهذا يدل على وجوب يعني آآ صلاة العيد لان فرض الجمعة لازم وكونه اذا وافق يعيد يوم جمعة وصلى الانسان العيد فله التخلف عن الجمعة له
35:31التخلف عن جمعة قالوا فهذا يدل على ان صلاة العيد واجبة لانها تغني عن شيء واجب. لانها تغني عن شيء واجب. وكثير من اهل العلم يقولون انها فرض كفاية لكن اه الانسان يحرص عليها والا يتساهل فيها والا يتهاون في امرها بل يحرص على الذهاب اليها ومشاركة الناس في هذا
35:55اللقاء العظيم وفي هذه المناسبة العظيمة الحديث الام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين
36:19وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها وحتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. يعني خروج لتحصيل هذه الامور. اما
36:39فانهن لا يصلين يعني لا يحصل منهم من الصلاة اي صلاة لا يحصل منهن ايقاع الصلاة ولكنه خذي لهذه الامور يعني كونهن يكبرن ويعني يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته يعني طهرتهن البركة التي تحصل لهن بحضور هذا المشهد العظيم. نعم
37:04ويدعون بدعائهم. يدعون بدعائهم يعني يدعون يعني يؤمنون على الدعاء. يؤمنون على الدعا ويدعون ايضا هن ايضا يدعون نعم يعني هل يؤخذ منها ان من اتى المصلى يخلط بين التكبير والدعاء او ان الامام في الخطبة
37:25يحرص على الدعاء؟ لا هو الانسان الذي يذهب كما هو معلوم الناس يكبرون يكبرون يعني حتى يخرج الامام. التكبير حاصل قبل وكذلك الدعاء يعني اذا اذا دعا الانسان لنفسه وامن على على على دعاه في الخطبة كل ذلك يقال له دعاء
37:45الذي يؤمن يقال له داعي الذي يؤمن على دعاء يقال له داعي وكذلك يدعونا لانفسهن هذا في الحديث دليل على ان المصلى له حكم المسجد في اعتزال الحيض عنه؟ لا يدل على ان ما كان مهيئا للصلاة وما كان مخصوصا
38:05الصلاة فانه لا تجد فيه الحائض بقية الاحكام تحية المسجد تحية للمصلى لا ما يقال اذا كان انه يعني يعني اذا كان انه مكشوف ومكان مكشوف يعني فانه آآ اه يعني اه ليس حكم حكم اه المسجد لانه ما دخل المسجد. اما اذا كان مبريا
38:33يعني فلا شك انه يعتبر مسجد ويعتبر مصلى يعني لكن هل تلزمه؟ يعني تحية المسجد وانه لا يجلس الا يجلس ما ما يظهر انه مثل مسجد يعني كونه يصلى فيه في السنة مرة واحدة. نعم
38:52ومعلوم ان ان العيدين لا يصلى لا سنة لهما لا قبلهما ولا بعدهما. نعم يسأل اخ عن ساحات المسجد النبوي هل للحائض ان تدخلها ساحات المسجد النبوي هي من المسجد
39:09لانها تحيط بها الاسوار والابواب وليس لها ان تجلس يعني في هذه الساحات لانها لا تعتبر شوارع لان هناك مسجد شاب فالذي داخل هذه الاسباب ما يقال مشاعر ولا يقلل سوق هو مسجد
39:28وما كان خلف الاسوار فهو شارع الذي يحصل به البيع والشراء وتجلس به الحائض وتنشد فيه الضالة واما ما كان داخل الاسوار والابواب وهو مسجد ولكن لها ان تمر الى دورات المياه الموجودة في داخل الساحات
39:46بان اه تقضي حاجتها ثم تخرج يعني وتكون خارج خارج الساحات. نعم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي
40:11الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع ثم ذكر باب صلاة الكسوف الكسوف والخسوف اذا هم مترادفتان يعبر عن كل من كسوف الشمس والقمر للكسوف والخسوف. الا ان الغالب استعمال الكسوف للشمس والخسوف للقمر
40:40وقد جاء ذكر الخسوف مضاف اليه القمر والقرآن وجاء في هذا الحديث ذكر الخسوف مضاف الى الشمس قصفت خشفت نعم مضافا الى الشمس فدل هذا على انه يطلق على يعني ما يحصل للشمس خسوف وخسوف وكذلك ما يحصل القمر
40:59وان كان الغالب في الاستعمال ان يطلق الكسوف على ما يحصل للشمس والخسوف على ما يحصل للقمر والرسول عليه الصلاة والسلام لما كسفت الشمس وخسرت الشمس في زمنه عليه الصلاة والسلام يوم مات ابنه ابراهيم
41:17وكان ذلك في العاشر من المحرم آآ آآ يعني آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ امر ان ينادى له اصلا الجامعة الصلاة جامعة لان هذا شيء لا يعرف الا عن طريق النداء. الناس في بيوتهم لا ينظرون الى الشمس ولا القمر وش حصل لهم؟ لكن اذا نبهوا
41:41بان يأتوا للصلاة الصلاة جامعة وبالنسبة للعيدين ما يحتاج فيهما الى ان ينادى لها لان الناس يعرفون ان ان هذا يوم عيد يعني من قبل ان يأتي يوم العيد بالنسبة للعيد بثبوت دخول خروج رمضان وذلك عند بعد المغرب فاذا عرف الناس
42:06انه دخل الشهر اللي هو شهر شوال معناه ان العيد بكرة ان العيد هو نفس اليوم التالي هذا اليوم الذي بعد خروج رمضان وكذلك عيد الاضحى معروف انه يعني الناس يعني آآ
42:21دخل الشهر ويوم عرفة يوم كذا العيد يوم كذا فان الناس يعرفونها هذه الاشياء فلا يحتاج الى ان ينادى لها اما الكسوف يحتاج الى ينادى يعني فين طارق يعني شيء هكذا طارئ يعني مفاجئ للناس
42:38لا ينبهون الى ان يخرجوا ويأتوا للصلاة. امر ان يذل كما قال الصلاة جامعة. يعني معناه اجتمعوا لاداء الصلاة التي هي اه متعلقة بسبب وهو حصول الكسوف او الخسوف في الشمس والقمر
42:58ثم انه عليه الصلاة والسلام صلى بهم يعني ركعتين في كل ركعة اربع اربعة ركوعات واربع سجدات قد يكره هنا عبر عن الركوع بالركعة ليس المقصود الركعة التي هي كاملة من اولها لاخرها لان المقصود آآ ركوعات
43:20يعني وهذا خلاف ما هو معروف في الصلوات الاخرى لان الصلوات الاخرى ما فيها الا ركوع واحد وسجدتان ركوع واحد وسجودان. واما هذه الصلاة فيها اربعة ركوعات واربع سجدات اربع سجدات يعني هذي تختلف عن غيرها
43:39كان عليه الصلاة والسلام صلى بهم يعني وركعتين واتى بكل ركعة بركوعين وسجدتين وكان مما قال لمجموع الركعتين اربعة سجودات اربعة ركوعات واربع آآ واربع سجدات اعد الحديث ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدموا
44:11فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. يعني اربع ركوعات في ركعتين واربع سجدات هي بالشيء الجديد عن الصلوات المعروفة زيادة ركوعين في كل ركعة ركوع مع الركوع الاصلي فصارت في في كل ركعة ركوعان وسجدتان ركوعان وسجدتان نعم
44:36وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة يعني تعداد الركوعات وزيادتها عن الاربعة ولكن المحفوظ هو الاربعة وما عدا ذلك كيف هو شاذ يعني لا يثبت يعني لان لان هو ان صح سنده الا ان الا انه مخالف
44:58يعني لما هو اصح منه يعني آآ الشاد هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه المنفوخة بالمحفوظ الذي هو رواية الاوثق ولا يؤخذ باشاذ وذلك ان آآ الاحاديث التي وردت في ذلك كلها تتعلق بصلاة واحدة. وبمناسبة واحدة
45:24يعني ما يمكن ان يقال وماذا حصل الكسوف عدة مرات؟ يعني مرة حصل فيه كذا ومرة حصل فيه كذا هي كلها ترجع الى قضية واحدة اذا لابد من ترجيح لابد من الترجيح
45:36لانه يعني ليس في جمع ولا في نسخ وانما في الا ترجيح ترجيح رواية على رواية رجحت رواية الاربعة الاربعة ركوعات على الركوعات الاخرى التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره. نعم
45:53اليوم ها؟ يوم الخسوف. نعم. قيل انه انه اليوم العاشر قيل انه اليوم العاشر وقد انكر ذلك بعض اهل العلم وقال ان ان العادة المطردة التي تحصل اه دائما وابدا وبعض العلماء يقول انها ما تحصل الا في هذا. وهي ان ان الشمس
46:15ينكشف في ايام الاستسرار يعني القمر والقمر ينخشد في ليالي الابداع باي علي الابداع الذي هو يعني الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الين ايداء والاستسرار هي ثمان وعشرين عشرين ثلاثين
46:35ثمان وعشرين عشرين ثلاثين هذي ايام الاستسرار التي يستسر فيها القمر ويختفي واما ليالي الابداع التي يكون فيها في وسط الشهر والذي يكون بدرا كاملا يعني خرج من كونه هلالا
46:52يعني يعني ليس مستديرا الى ان بلغ حجة الاستدارة والابداع وقوة الضوء وقوة الاضاءة وبعض اهل العلم يقول ان انها جاءت الروايات والمعروف انه حصل في اليوم العاشر وانه ليس بلازم ان يكون الكسوف انما هو
47:12هذه الايام نعم وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسف لا ينكسفان لموت احد من
47:40الناس فاذا رأيتم من منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ثم ذكر حديث عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. اول حديث؟ هكذا. قال اذا الشمس. نعم؟ نعم. قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
48:08يخوف الله بهما عباده يعني بما يحصل فيه من الكسوف والخسوف ان في ذلك تخويف وان تغيير يعني هذين النيجيرين من من صفائفهما وافراطهما واضاءتهما الى ان يحصلا خلى فيهما من حيث آآ عدم حصول آآ يعني هذا الضوء هذا الضوء وهذا النور الذي جعله الله فيهما
48:36في ذلك التخويف من الله عز وجل لعباده بذلك يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. وانهما لا ينكسفان يموت احد من الناس على ان الكسوف يعني حصل في موت ابراهيم
48:55وكان من عادة الجاهلية انهم يرون انها تكون عند موت عظيم. ان هذا علامة على موت عظيم فاطل عليه الصلاة والسلام ما كانت تعتقده الجاهلية. وان هذا شيء لا علاقة له بموت احد بل ولا لحياته
49:12يعني لا ولادته ولا وفاته ولكن معروف ان العظماء انما يعني يعرفون بالوفاة اكثر مما يعرفون في الولادة ان الولادة ليست فيها يعني يعني يكون عظيم يعني وانما الذي يعرف انه عند وفاته
49:36لان حياته معروف بكونه عظيما من الناس وله منزلة وله مكانة ان خسفان لموت ولا لحاكيه كما تعتقده الجاهلية وانما هو انما هم اية هذا هو انكسار يعني يحصل بامر الله وبقضاء الله وبقدره بهذه الحكمة التي هي
49:56التخويف تخويف الناس وتنبيههم وتذكيرهم من الغفلة قال فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا. فاذا رأيتم منها شيئا يعني يعني حصول كسوف وخسوف فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكف وهذا يدل على ان ان انه عند حصول الخسوف تحصل الصلاة ويحصل الدعاء
50:25وان ذلك يكون الى التجلي فاذا صلى الناس ولم يحصل التجلي لا يعيدون صلاته. وانما يدعون يدعون الله عز وجل حتى يحسن الانتفاع. لان المقصود تلو دعاء فاذا انتهت انتهى الكسوف بالصلاة
50:50خلاص انتهى يعني ليس فيه ليس فيه دعاء وليس فيه آآ صلاة يعني بعد ان ان حصل ما فيه يعني دعاء بان يعني يخلص الناس من الشر وان يزيل كذا ولكن الدعاء مستمر الناس يدعون دائما وابدا لكن لو حصل انه
51:10اه حصلت الصلاة وانتهت والكسوف لا يزال باقيا فانه يبقى الدعاء لكن لا تعادي الصلاة لان صلاة لا تصلي مرتين وانها صلى مرة واحدة ومطلوب فيها صلاة ودعاء فاذا وجدت الصلاة
51:27بقي والكشوف باقي بقي الدعاء. وان اه انتهى فانه ينتهي هذا وهذا الذي يكون بسبب هذا الحادث وبهذا الامر الذي وقع وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله
51:53عليه وسلم بالناس. وكذلك لو حصل ان التجلي حصل في اثناء الصلاة اصل تجلي في اثناء الصلاة وعلم بذلك فان الصلاة تتم خفيفة لان المقصود هو الصلاة الى ان يحصل تجلي وقد وجد التجلي
52:15لان الذي شرع من اجل هزال فاذا كان صلى الناس وقد تجلى خلاص انتهى وان علم التجلي في اثناء الصلاة فلهم ان يتموها خفيفة ولا يستمرون في الصلاة لان الشيء الذي شرعت الصلاة من اجله قد زاد. نعم
52:35وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود
52:55ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم
53:15فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله من من ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم
53:35قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حصل الكسوف صلى بالناس واتى يعني بهذه الكيفية
53:57التي هي اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين لانه دخل في الصلاة فكبر في تكبيرة الاحرام ثم قام قياما طويلا قام اياما طويلة ثم انه ركع يعني ركوعا طويلا ثم انه قام بعد الركوع وقام قياما طويلا
54:22ولكنه دون القيام الاول يعني وهذا مثل ما هو مشروع بالنسبة للصلوات يعني الركعة الاولى اقل من الثانية. ركعة الاولى اطول من الثانية فالركوع الاول القيام الاول هو الطويل لانه يكون في اول الامر والناس في نشاط والركوع الثاني يكون اخف منه
54:46كان وهو طويل الا بالقيام الثاني وكذلك الركوع الاول يكون طويلا ويكون اطول من الركوع الثاني الذي يكون بعد القيام الثاني وهذا مما امتازت به صلاة الكسوف بان يكون فيها اربع يعني
55:05يعني اه اربع ركوعات ويعني اه وكذلك القيام يعني يكون اه فيه اه يعني اه مرتين مرة بعد قبل الركوع مرة قبل يعني قبل قبل الركوع ثم بعد الركوع قياما ثاني ثم الركوع الى ثلاث يقوم بعده ثم
55:25ثم الى السجود يعني يقول مثل ما يقول في سائر الصلوات يعني يرفع ثم يسجد ولكنه يعني يكون دون القيام يعني القيام الاول والقيام الثاني اللي بين الركوع آآ الذي يثير قبله اه بعد تكبيرة الاحرام والذي بعد الركوع يعني بعد الركوع يعني هذان يطال
55:53القراءة ويطال فيهما القيام واما بعد الركوع الثاني فانه ما فيه الا الذكر الذي يؤتى به لانه ليس في قراءة ثم يهوي للسجود ويسجد طويلا ثم يقوم يعني بين السجدتين ثم يسجد السجدة الثانية وهي طويلة اقل
56:14من الاولى ثم الركعة الثانية هي كذلك. ولهذا قال في اخره استكمل اربع اربع ركعات واربع سجدات يعني اربع ركوعات اربعة ركوعات الركعات الركوعات ثم قام وخطب الناس وقال حمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر حمد الله واثنى عليه لما خطب. فهذا يدل على ان الخطأ تؤدى بحمد الله والثناء عليه
56:42سبحانه وتعالى يبدأ بحمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا
57:00تصدقوا وهذا في تلك التصدق وفي هذا في ذكر تصدق بالاضافة الى الدعاء والى الذكر والى الصلاة فانه يحصل التصدق. نعم ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله من ان يزني عبده او تزني امته. وهذا فيه يعني
57:23الله بالغيرة ومعلوم ان كل ما يوصف به الله عز وجل يليق بكماله وجلاله وانه لا يشبه في ذلك يعني مما هو حاصل خلق لانه الامر كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فيقال في جميع الصفات ما يقال في بعضها لا فرق بين صفة
57:45وصفة كل ما يثبت لله عز وجل يثبت على ما يليق به سبحانه وتعالى دون تعرض لتشبيه او تمثيل او تكييف وكذا او دون تعرض لتحريف او تعطيل او تأويل بل الامر كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
58:04فيعني آآ يعني زناء يعني آآ يعني آآ ما من والله ما من احد اغيب من الله من ان يزني عبده او تزني امته. نعم. يا امة محمد والله لو تعلمون ما جميع الصفات كلها على نسق واحد
58:24كل ما ثبت في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته يثبت على ما يليق به سبحانه وتعالى دون ان يكون هناك تشويه او تمثيل ودون ان يكون تعريفنا وتعطيل بل الامر كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ففيه الاثبات مع التنزيل. الاثبات في قوله
58:46السميع البصير والتنزيه في قوله ليس كمثله شيء اه اه الاثبات ينافي التعطيل والتنزيه مع اثبات ينافي التشبيه والتنزيه مع مع الاثبات ينافي التشبيه الذي هو اثبات وتشبيه. لان المشبهة اثبتوا وشبهوا
59:14والمعطلة يعني نزهوا وعطلوا واهل السنة اثبتوا ونزهوا يعني اذا عندهم الاثبات مع التنزيه ليس اثباتا مع التشبيه وليس تنزيها معه تعطيل وانما هو اثبات مع التنزيه على ما يليق به مثل ما جاء في هذه الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
59:34والله عز وجل يتصف بالغيرة والمخلوقون يتصفون بالغيرة ويتصفوا بالغضب والمخلوق يتصفون بالغضب ولكن ما يضاف الى الله عز وجل من الغيرة والغضب يختلف عما يضاف الى المخلوقين من الغيرة والغضب صفات الباري تليق بكماله وجلاله صفة المخلوقين
59:57بضعفهم واعتقادهم. نعم يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال عليه الصلاة والسلام لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام
1:00:18اطلعه الله على ما لم يطلعهم عليه. واعلمه او علمه ما لم يعلمهم اياه ولهذا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث حديث صحيح رواه مسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يطلعكم من عذاب القبر ان
1:00:38يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما يسمع لان يعني من اه يطلعه الله على شيء من العذاب وشيء من الاهوال يعني يقل ضحكه ويكثر بكاؤه
1:00:55قال عليه الصلاة والسلام لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا. ولبكيتم كثيرا ولكن الله عز وجل حجب عنهم. يعني هذه اشياء حتى من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. نعم
1:01:11وعن ابي موسى رضي الله عنه قال خشبت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله
1:01:31في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكمن لموت احد ولا لحياته. ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره
1:01:51ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كسبت الشمس قام فزعا يخشى ان تقوم الساعة يعني فزعا من الفزع والخوف والذعر يخشى ان تقوم الساعة
1:02:07ولعل هذا كان قبل ان يعلم يعني بوقتها وانها متأخرة وانه لانه عليه الصلاة ذكر علامات يعني آآ يعني بين يديها منها ما هو قريب من قيامها ومنها ما هو قبل قيامها بمدة
1:02:23فيعني كان هذا الفزع يقبل ان تقوم الساعة يعني قبل ان يعلم بان ساعة يعني لا تقوم في زمنه عليه الصلاة والسلام وانما تأتي تأتي بعد ذلك يعني بعد ازمان يسبقها يعني امور هي آآ من علاماتها منها ما هو قريب
1:02:43قيامها ومنها ما هو بعيد من قيامها ثم انه عليه السلام صلى بالناس وقام اياما طويلا وركع ركوعا طويلا وسجد سجودا طويلا ما كان يعلم ابو موسى رضي الله عنه شيئا
1:02:57منه في صلاته عليه الصلاة والسلام ثم انه خطب الناس وامرهم بانهم اه يقبلون على الذكر دعاء يعني عندما يحصل شيء من هذه الايات نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
1:03:17واصحابه اجمعين