أنواع الخلاف. الشيخ مشهور حسن. ندوة فقه الخلاف والائتلاف. مركز الإمام الألباني
0:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اي يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد قسم اهل العلم الخلاف الى نوعين خلاف التنوع وخلاف وهذا التقسيم اقدم من قال به الامام اديب اهل السنة ابن قتيبة المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين. وشهره وانتشر على
1:02ثاني شيخ الاسلام ابن تيمية واكثر من استخدامه في مسائل الخلاف ولا سيما في كتابه البديع رفع علم له خلاف التنوع كما سمعتم من الشيخ اكرم خلاف قراءات وخلاف اذكار الركوع والسجود ودعاء الاستفتاح
1:27ويسمي ابن حبان وشيخه ابن خزيمة في صحيحيهما الخلاف المباح ونحن اليوم بتعبيرنا الدارج الشائع بين طلبة العلم يقولون الخلاف المستساغ وهنالك خلاف حرام وخلاف غير مستساغ وهو خلاف تضاد
2:04فخلاف التضاد وقع قليلا بين السلف واعني بالسلف الصحابة والتابعين وتابعيهم لما غابت النصوص الشرعية النصوص الشرعية ما دونت انتقل الاصحاب الى الانصار بعد وفاة عمر لما اذن لهم عثمان
2:28وانتقلت السنة عندهم فجاء علماء المحدثون المتأخرون من بعدهم وبدأوا يجمعون وسنة الله التي لا تتخلف. في كل خير او شر. ان الخير او الشر يبرز شيئا فشيئا فبدأ الائمة المحدثون واشتهر كتاب الموطأ وكان الشافعي يقول لا يوجد تحت اديب السماء
2:59اه صاحب كتاب الموطأ حتى جاء البخاري وجاء مسلم فالفوا كتابيهما الخلاف بين السلف ان غابت عنهم النصوص كانوا مضطرين اليه وكانوا لا يلزمون به ولذا الامام ابن القيم عقد فصلين متتاليين
3:24في مقدمة كتابه اعلان الموقعين هل السلف قالوا بالرأي فبدأ بذكر ذم السلف للراي ثم ثم بفصل جديد ان السلف قالوا بالرأي. وكانوا يقولون هذا قولي. فاذا من الله وان اخطأت فمن نفسي ومن الشيطان
3:51واستغفر الله ووفق بين الفصلين لان السلف لما كانوا مضطرين للقول بالرأي قالوا به من غير الزام وكانوا يلزمون بقال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القواعد العلماء اعملوا القواعد
4:18فمالك رحمه الله تعالى اثير عنه انه سئل عن مسائل عديدة وقالت ليها برأيه ثم في اواخر تحياتي نادي ما عن ذلك وكان يقول لوددت اني ضربت لكل مسألة افتيت
4:38بها برأيي صوتا وقد كنت في سعة من امري وليتني لم افتي بالرأي اوسع العلماء في معرفة الاثار اخرهم ابو عبد الله احمد ابن حنبل سئل عن مسألة يفتي بقوم
5:04في الحديث وكان يعتمد الحديث الضعيف الذي لم يشتد ضعفه وضعفه يسير على القول بالرأي تجنب ولكي يبقى متبعا من قبل خصوصا ان كثيرا من الاحاديث التي بلغت ضعيفة مرفوعة ولكنها صحيحة اما انها من قول الصحابة
5:36وهذا كثير عند من يمارس الصنعة الحديثية وكان ان وجد الصحابة رضي الله تعالى عنه اختلفوا في مسألة على عدة اقوال قال في المسألة ويسعد اقواله جاء العلماء وبحثوا مسائل
5:57مهمة خولة نوع الخلاف فقال المصيب واحد ولا اثنين مذهبان عند العلماء. مذهب يسمى بمذهب المخطئة ومذهب اخر يسمى بمذهب المصوبة ان اخطئه يقولون كل الاقوال خطأ الا واحد. وهذا هو المعتمد
6:26اهل العلم حتى قال الامام الشافعي رحمه الله فان قال قائل ارأيت ما اجتهد فيه المجتهدون فكيف فكيف الحق فيه عند الله عز وجل؟ قيل لا يجوز فيه عندنا والله تعالى
6:45اعلم ان يكون الحق فيه عند الله الا واحدا هذا لون ابيض. لا يمكن ان يكون ابيض واسود الحق واحد الذي درج عليه اهل العلم مذهب المخطئة المصوبة قالوا كل الاقوال صواب
7:12ولا يجوز الانكار ان ينكر احد على احد لان كل الاقوال سواء فالمخطيء اناقشه فقالوا له قولكم هذا خطأ ماذا عليهم ان يقولوا لمن قال ان قولكم هذا خطأ. كان ينبغي ان يقولوا هذا صواب
7:36كل الاقوال صواب. فقالوا هذا خطأ فكان ينبغي ان يقولوا هذا الصواب. فقال المخطئ يا يعني كفينا شر معكم ما دام ان كل الاقوال صواب سنقول لكم انتم مخطئون قالوا صواب اذا خلاص. فرغم هذه المسألة. اردأ واسوأ الاقوال على الاطلاق
7:56والتي اضطر اهل العلم في التضييق والتشديد على المصوب على المصوبة الذين قالوا ان الصواب في الاصول اصول الاديان كلها صواب ولذا كان يقول ابو اسحاق الاسرائيلي وهو من علماء المحققين من الشافعية وغيره كما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه
8:23الله تعالى في مجلد الواحد والعشرين صفحة ميتين وخمسة ثم بعد كان يقول هذا القول اوله واخره زدقه ذو القول كل صواب حتى في الاديان هذا يفرح اصحاب الديانة الابراهيمية
8:45القوي كله صواب خطأ في الاديان. ما احد من اهل العلم من المعتبرين قال انه كل الاقوال صواب. حتى في الاصول وانما المصور وهو المخطئة في الفو وثبت في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم
9:05بسنديهما الى عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجرين له اجران وان اخطأ فله اجر وهذا حديث نص صريح في ترجيح مذهب مخطئة
9:26لان النبي قال اذا اصاب واذا اخطأ فجعل مقابل الصواب الخطأ المصوب يتعلق باشياء ومن الاشياء التي يتعلق فيها تعلقوا بعض الاحداث ثبتت في السيرة وتعلقوا ببعض اقوال السلام وهم محجوجون في الامرين
9:57فعند التحقيق فاحتجاجه بالحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عليهم وليس لهم احتجوا ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر
10:21في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيهم. وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا صلى الله عليه وسلم ذلك. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منه
10:44قول هذا دلالة على ان الفريقين مصيبون فعدم التعنيف ليس ليس فيه دلالة على الصواب عدم التعذيب ليس فيه دلالة على الصواب هم يردون فيقولون النبي ما بين الصواب اي من الفريق؟ من الذي اصاب من الفريقين
11:10صلى الله عليه وسلم شيخنا رحمه الله له كلمة بديعة جدا حول هذا الحديث في السلسلة الضعيفة آآ في تحت حديث رقم الف وتسعمائة وواحد وثمانين وقال كلاما ما مفاده
11:27ان هذه الحادثة لن تتكرر الى يوم الدين الحادثة التي لم تتكرر الى يوم الدين لا فائدة من البيان فيها وعدم العتاب ليس فيه دلالة على ان الفريقين مصيبين لان المجتهد المخطئ معذور
11:52فالعذر شيء والصواب شيء اخر وبالتالي الاحتجاج بهذه الحادثة على ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اه كلهم مصيب هذا احتجاج ليس احتجوا ببعض الايات ببعض الاحاديث ليست حقيقة ليست في محلها
12:21ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم نعم الله خلقنا ولله غاية الخلق غايته سبحانه حصبا مشيئته الشرعية التي يحب التي يحبها قال الله عنها وما خلقت الجن والانس الا
12:50اما ارادته الكونية فمشيئته ان نختلف. ولا يجوز الاحتجاج بارادة الله الكونية ولا يزالون مختلفين فارادة الله جل في علاه في كونه ان يختلف الناس والخلاف واطئ وحاصل والذين يعصمون من الخلاف هم الذين رحم الله
13:22الذين اعتصموا بالكتاب والسنة على فهم سلف الامة فهذا ان وقع خلاف بينهم الواجب عليهم اولا ان ينبذوه وان يحاصروه وان يرفعوه بي الايات والاحاديث والادلة او حسن الالحاق اذا كانت المسألة نازلة كما حصل في المسألة التي عقدت هذه الندوة من اجلها وهي حادثة
13:51غزة فينبغي ان ترد مسائل الى اصولها. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا
14:12الان فاذا ولا يزول ولا يزالون مختلفين حسب سنة الله في كونه الله في كونه له رسل الشياطين ارسلها على الكافرين انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤجهم ازى لكن انبياء الله ورسله في سنته في شرعه هم خير هم خير خير الخلق وافضلهم
14:48واما في سنته في كونه فالخلاف لابد ان يقع ولذا يقع تطاخن حتى تصل الامور الى الحب الاديان بين الشعوب وهذه سنة باقية لحب الغلبة التي فطر عليها الناس احتجوا بعض الاحاديث ما انزل الله بها من سلطان
15:19المصوبة للمخطئ. قالوا اختلاف امتي رحمة قلنا لا اصل له لم يثبت قالوا عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قالوا اصحابك النجوم بايه مقتديتم؟ اهتديتم. قلنا لا اصل له لم يثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. الذي صح في الاستدلال
15:48اثار مهمة ومن اشهر هذه الاثار للقاسم ابن محمد ابو بكر الصديق اثار عمر ابن عبد العزيز قاسم بن محمد كان يقول لقد نفع الله باختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اعماله
16:14لا يعبد العامل بعمل رجل منهم الا انه رأى انه في سعة ورأى ان خيرا منه قد عمل. وقال اي ذلك اخذت به؟ لم يكن في نفسك منه شيء وفي مثل هذا المعنى قال عمر بن عبدالعزيز ما يسرني ان لي باختلافهم اي اختلاف الاصحاب مثل
16:42نعم كان يحب خلاف الصحابة رضوان الله تعالى عليه قاضي القاسم لقد اعجبني قول عمر بن عبدالعزيز ما احب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لانه لو كان قولا واحدا كان الناس في ضيق وانهم ائمة
17:05مما يقتدى بهم فلو اخذ احد بقول رجل منه كان في السعة هل هذا مدح للخلاف؟ لا هذا فيه تسبيط وجود الخلاف بمعنى اننا من فضل الله علينا ان سلفنا الصالح
17:26اختلفوا في المسائل فنحن في ساعة وفي خير ان وقع الخلاف بيننا فنحن مسبوقون بخلاف من قبلنا من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعين والتابعين. فلابد ان يقع خلاف بين الواجب الادب
17:50الواجب ان ننبذ الخلاء ان ننزله منزلته وان نتعامل معه باصول شرعية سليمة على وجه طرقه من قبلنا مراعينا اشياء عديدة بعد حين ان شاء الله تعالى بمعنى اننا لو اختلفنا والسلف ما اختلفوا لهلكنا. السلف اختلفوا فنحن لابد لابد ان نختلف. ولذا وقع خلاف بيننا
18:24نحن وقد سرقنا بخلاف من قبلنا فنحن على الجادة. لكن من المصيب في المختلفين من هل جميعهم ام ان واحدا مصيب؟ واحد مصيب مع وقوع الخلاف فلو انه وقع خلاف بيننا ولم يكن من قبلنا قد وقع بينهم الخلاف لهلكنا
18:52اريد لو وقع خلاف بيننا فلنا كان عمر بن العزيز يقول هذا احب الي خلاف الصحابة احب الي من حمر النعل رحمه الله تعالى لكن الصواب شيء اخر. الصواب قوي وليست جميع الاقوام. فالراجح كما قلنا مذهب المخطئة وليس وليس مذهب
19:14المصوبة والحمد لله الذي سمى الصحابة لنا الخلافة هناك في مسائل الخلاف مذاهب اسوأها واقبحها والذي اشتهر وانتشر بين المسلمين اليوم وشهره الاعلاميون ويقال لبعضهم زعموا الدعاة المفكرون قلت لكم سنة الله تعالى رفع الغربة من اهل الفكر والصحافة
19:57وبدأوا ينشرون الاسلام والدين انتشر الفكر الوحش الفكر فالمفكرون قالوا لا انكار في مسائل الخلاف كل مسألة سبقت سبق فيها الخلاف عند السابقين لا تنكر فيها كل سابق حصل حصل فيها خلاف. كل مسألة حصل فيها خلاف عند السابقين
20:27فهذا الخلاف سائر وجائز هذه العبارة المطاطة الطويلة ما عرفت عن عالم وانما اشتهرت على السنة الصحفيين والسنة المفكرين العاملين على نشر محاسن الاسلام من الخارج ننظر الاسلام خارج الاسلام
20:51ويبدأ يصف الاسلام ويمدح الاسلام من الخارج وهو لا يعرف في داخل الاسلام شيئا عن الاسلام فقال كل خلاف وقع بين الصحابة جالس. هذا كلام باطل اهل الكوفة حل نبيذ
21:07وعرف عن اهل المدينة للغنى وعرف عن اهل مكة حلم حاش نساء يعني النساء في الدور وكان يوب السختياني يقول اذا قلت بقول اهل المدينة في حل الغناء وقول اهل الكوفة في
21:25اه نبيذ وقول اهل مكة في محاشي النساء اجتمع فيك الشر كله من اخذ بيرخص العلماء تتبع رخصهم فهذا يجتمع فيه الشر. اذا الامام ابن القيم عالج هذه المسألة وانا مضطر
21:44لضيق الوقت الكلام طويل والكلام بيحتاج الى ساعات انا مضطر في كثير من الوسائل ان تدون المرجع وترجعون اليه وتقرؤوه باناة وتقرؤه قراءة فيها شيء من التفصيل. عالج هذه المسألة الامام ابن القيم في المجلد الخامس صفحة ميتين واتنين واربعين
22:08ابعد من كتابه العظيم اعلام الموقعين ومما قال اه لا انكار في المسائل المختلف فيها يقول هذا خلاف اجماع الامة. مسائل لا توقع في الاخلاف قال هذا هذا خلاف اجماع الامة ولا يعلم امام من ائمة الاسلام قال ذلك
22:31وقال ان مسائل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الى القول او الفتوى او العمل وبدأ يفصل وفرق بين مسائل التي وقع فيها الخلاف ومسائل
22:51الاجتهاد ومسار الاجتهاد هي من نوع الخلاف الذي هو مستثاغ فبعض الناس تعامل مع مسائل الخلاف على قاعدة ليست صوابا. قالوا قل مثلا فيها خلاف من سبقنا قال فيها خلص انتهى الامر
23:17اذا لما كتب اه بعض المفكرين في هذا الزمان وكان من كبار الاخوان المسلمين في في السودان وهو صاحب فكر وصاحب قراءة عميقة. لكنه جاهل في شرع الله حسن الترابي
23:35حسن الترابي قال ليش تشتغل بالعلم؟ متل السلفيين مشهورين بالعلم والادلة والمسألة سهلة قال بنحصر الاقوال هاي المسألة والمسائل احصر الاقوال. بنلقيه على مجلس النواب. هذا الدولة التي هو اقترحها
23:57ساهم في ان يكون عضوا فيها. عضو مسؤول في اه سودان على مجلس النواب وتلقى الاقوال ونرجح. بنرجح التصويت. والاصوات الاكثر بصير حكم الله في الدورة هذه الاصوات الاكثر حلال حلال. حكم الله حلال. الدورة القادمة الاصوات الاكثر حرام حرام
24:24فحكم الله حلايب حلال وحرام برا. والحكم هو هو. هذا الكلام الذي قاله ابن القيم قبل قليل ما قال بهذا احد من اهل العلم العلم لا يبحث هكذا العلم لا يبحث هكذا
24:40الان العلم يبحث في يعني نحتاج ان نعرف طريقة تمييز بين الخلاف المستساغ وبين الخلاف غير المستسق عندنا طريقتين عندنا طريقتان في معرفة المستساغ وغير المستسخ الطريقة الاولى سهلة لطلبة العلم
25:07الثاني صعبة الطريقة الاولى ان يبقى علماء الامة الكبار الذين يشار اليهم بالبنان بانهم محققون متبعون للكتاب والسنة ان يبقى الخلاف بينهم على على اختلاف امصارهم واعصارهم الى يوم الدين
25:34طالب العلم نرقب مسألة معينة يريد يعرف اقوال العلماء. فيها فيرى ان الخلاف بين الكبار بقي ممتدا الى عصره ينظر فيها العصر الذي يعيش من علماء علماء العفو يعني خذوا مثلا
25:56اشهر مسألة على الاطلاق. في مسألة الخلاف المستسار. مسألة القراءة خلف الامام القراءة خلف الامام في القرن الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر شارك فيها علماء القارة الهندية وكتب فيها اكثر من الفين رسالة
26:17القراءة خلف الامام انظر الى العلماء الكبار في القراءة خلف الامام بعضهم يقول قراءة الامام لنا قراءة وان قرأ سكتنا وان سكت قرأنا وهذا رأي شيخنا ورأي مجموعة من العلماء لست الان في تحرير المسائل الفقهية. انا امثل على العاجل
26:40والا المسألة تكلمنا فيها في سبع محاضرات في شرح صحيح مسلم. هذه المسألة عقدت منا سبع محاضرات انظروا للشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله يروا وجوب القراءة القول لهم كذلك قبلهم كذلك قبلهم كذلك. من قطع الخلاف من عصر الصحابة الى العصر الذي نعيش
27:03بين العلماء المحققين فاي مسألة بقي الخلاف ممتدا فيها بين الكبار من المحققين. ايش هذا الخلاف يسمى عند العلماء؟ يسمى خلاف مستصغر. كيف عرفناه من الثمرة لا بالماهية معرفة الخلاف هل هو مستساغ او غير مستساغ من خلال ماهية الخلاف والغوص في الادلة
27:30اثباتا او استنباطا. هذا لا يقدر عليه الا المكين. الا المتمكن اما بالثمرة يعرفها طالب العلم الذي يعرف اقوال الفقهاء واقوال العلماء. انظر مثلا الى مسألة النبيذ اهل الكوفة قالوا بحل النبت
27:50والامام احمد مشافي العراق الامام احمد وجد هذه نازلة مشتهر بين طلبة العلم انهم يجوزون النبي فالف رحمه الله كتابه البديل الذي سماه الاشربة وكان كتاب الامام احمد الاشربة يضعه دائما في كمه
28:22فلا يجلس في مجلس الا ويخرجه ويقرأه على الطلبة حتى قيض الله له القضاء على فتنة حل النبت واصبح كثير من المحققين من علماء الحنفية يقولون بحرمة النبي. بل بعضهم الف
28:44في حرمة النبي هذا خلاف غير مستساغ. الامام احمد رحمه الله تعالى كتب كتابه الاشربة وما اجمل المسألة التي يكتب تكتب في وقتها النازلة التي تكتب لتعالج الخطأ الذي اشتهر. فهذا فيه اجران. وفيه حسنتان. قضاء الباطل
29:10ووضع الحق مكان للباطل فهذا يكون له يعني ثمرة اه اخرى في مسائل الخلاف فيها من حيث استدلال حيث الثبوت. الخلاف فيها تعني اه امر قائم على اشتداد واكثر ما يظهر هذا الباب
29:36المسألة التي ورد فيها احاديث كثيرة هذا والاحاديث الكثيرة فيها ضعف هل مجموع ما ورد في الباب نصل الى الحسد بغيره ام يبقى ضعيفا وبعض اهل العلم بقول حسن غيره. البعض بيقول ضعيف. هذا النوع من الخلاف
30:02قائم على اجتهاد والخلاف في مستنساغ مثل صلاة التسابيح الخطيب البغدادي جمع طرق اه صلاة التسايح كتبوا حققوا اخونا فراس جزاه الله خير. والعبد الضعيف كتبت مقدمة لعلي كتبت سبعين صفحة فيه
30:21مقدمة الكتاب واورد لصلاة التسابيح فوق الاربعين طريق وكلها ضعيفة طب هل ضريفة توصل لحسن ولا تبقى ضعيفة الامام احمد كان يضاعفها ونقل ابن حجر في اجوبته على المشكاة انه تراجع عن تضعيفها للتحسين
30:45بل رأيت في كتاب الارشاد الخليلي انه نقل تحسين صلاة التسابيح عن الامام مسلم كتاب للرشاد. الشاهد المسألة التي ورد فيها احاديث كثيرة ووقع فيها خلاف في مثل هذه المسألة هل تقصد الحسن ام لغير الحسن
31:04بخلاف مستساخ كذلك لما تزدحم الدلالات وتتضارب في المسألة الواحدة. ويبقى الامر الى القواعد. الى القواعد المعروفة والذي ايحسنها الا من كان شبعان ريان من علم الحديث وكان شبعان ريان من علم الاصول ولا سيما في مبحث
31:29الاستنباط من الكتاب والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والدلالات وما وما شابه من ذلك كيفما كان يبقى الخلاف المستساغ صاحبه يدور بين الاجر والاجرين فان اصاب فله اجران اجر اجتهاد
31:57واجرى اصابة الحق وان اخطأ فله اجر والاجر مقابل الجهد الذي بذله والواجب ان يخرج عن داعي هواه وان يستجيب الى امر مولاه ولا يكون عنده مرجح ولا ولا شيء يعظم الا الوحيدين الشريفين
32:22قد كان هذا الباعث وهذا عبر عنه ابن القيم بكلام بديع للغاية رحمه الله تعالى اه يأتينا بعد قليل الان اريد انتقل بعد ما عرفنا الخلاف معرفة جملة فانتقل الى
32:49الخلاف في النوازل والمستجدات. وقع في تاريخ الامة كثير من النوازل وانا كلامي محصور في النوازل والمستجدات التي وقعت بين المسلمين وبين اعدائهم وجدنا حقيقة حالات غريبة جدا وامور شاذة
33:10مذكورة مدونة في بطون الكتب وما عايشناه وعهدناه في الايام التي نعيش سيدون في بطون الكتب لاحقا شئنا ام ابينا نحن نتغنى بفتوحات وجهات الامويين والعباسيين وما نعرف ماذا كان يجري
33:34الامويين والعباسيين انظروا للجهاد اللي قام في زمن المأمون. كان الاسير الذي لا يقول بخلق القرآن لا يفدى ويبقى سيرا عند اعداء الله المأمون حمل الناس على القوم بخلق القرآن
33:52وكان بعض المجاهدين يحملون عقائد فاسدة وهذا ملون في بطون الكتب وما توصل احد من محبتهم للفتوحات التي جرت على ايديهم مسمى هم علماؤنا ونفخر ونتكلم نحن اليوم بكلام نفهم شيئا وتغيب عنا اشياء
34:24عمر سنة الله الذي تظهر فيها الخير والشر كما قلت بالتدريج من اعجب ما يكون ايام الانتداب المسلمون كانوا يحكمون بالاسلام الى زمن الدولة العثمانية بعد الدولة العثمانية صار الانتداب
34:49والانتداب مهد الى الاستعمار الامة ما انت قلت من يعني اه حكم الشرع الى الاستعمار. كان في فترة تسمى الانتداب واتفقت بريطانيا وفرنسا على توزيع الخيرات خيرات بلاد المسلمين واتفقوا ان تكون فلسطين
35:16بريطانيا قد تكون لبنان وسوريا في فرنسا وقع خلاف بين اهون حكم البريطاني ولا الحكم الفرنسي وطولت حقيقة في بيان هذا في كتابي الاخير تجربة تقي الدين الهلالي فالدعوة الى الله من خلال
35:43اه اذاعة برلين من سبت الف وتسعمية وتسعة وثلاثين الى الف وتسعمية واتنين واربعين. وهي الحرب العالمية الثانية وكان الهلالي وانا وافقته ووجدت عددا كبيرا من الباحثين يقولون آآ يعني الاستعمار البريطاني
36:07اخطر وابعد امدا يفكرون ببعيد لكنه اهون اما الاستعمار الفرنسي استعمار قاتل تحطيم الذي ينظر في عبارات البشير الابراهيمي وابن الحبيب بن باديس في المغرب العربي الذين وقعوا تحت الاستعمار الفرنسي يجد معاناة شديدة. للان
36:30القوات والابطال الذين قادوا المعارك يؤخذ عليها الساق والابطال. ما اعرف عقائدهم بعض عقائدهم تقول فاسدة عمر المختار صوفي سنوسي هنحدد عمر المختار انه جاهد ضد الطليان بريطانيا وفرنسا تآمرت على ايطاليا
36:57واخرجوا يطالبكم بعطوهم ايش ؟ عطوهم ليبيا عمر عمر المختار بطل لما تخلص منه الطليان رموه الطائرة وكان السانوسي صوفي الفقه الفقه اشبه مضار الفقيه لابد ان يطير ان يطير بجناحين
37:22ولا يكون فقيها الا بالجناحين جمع وفرق تشبهوا النظر جناح والتفرقة بين المسائل الدقيقة ومراعاة ما جد فيها من نوازل جناح اخر فلا يوجد فقيه لا يحسن متى يجمع ومتى يفرق؟ وتأتينا بعد قليل ايضا افاضة في هذا الباب
37:46فرنسا عانى المسلمون كثيرا من فرنسا. للان بعض الجماجم محفوظة في بعض المتاحف في فرنسا الذين حاربوا فرنسا الان معطوطة في تونس وكانت الهجمة على تونس شديدة جدا مازالت الهجمة الى هذه الايام تغريب في تونس من يعرف تونس ويعرف ماذا جرى بها. تغريب الاسلام وتغريب العربي
38:15في تونس فرنسيون تغريد كذا اشد ما يمكن وجد بعض العلماء في زمنهم عالم اسمه محمد بن عثمان الحشائشي كان شاذبي له كتاب مطبوع وطبع سنة الف وتسعمائة وتسعة في فرنسا
38:38اسمه الدر الثمين في التعريف بابي الحسن الشاذلي واصحابه الاربعين وكان هذا معتني بالعلم والبحث وله كتب في الرحلات. الشاهد اعتنى به العالم التونسي المشهور الذي الف كتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونسيين
39:00في الجزء الثالث اربعمية وستة وسبعين الى اربعمية وخمسة وتسعين. حسن حسني عبدالوهاب له كلام عن هذا الرجل. لكن الشاهد له كتاب مطبوع اه طلع سنة الف وثمان مئة وواحد وثمانين
39:19طبعته بدون اسم مؤلف نتجرأ ان يكتب اسم مؤلف ثم فيما بعد ظهر باسم مؤلفه. واسم الكتاب الدرة النقية في مقاصد الدولة الفرنساوية طبعا فجأة يحتلوا عشان يرفعوا جهلنا عشان يطورونا. وعشان يقدموا الخير النا
39:48ما يريدون خيرات بلادنا. ولا يريدون استغلالنا هذا الصنف كثير من الناس وهذا الصنف ينبغي ان يفرض بكتابي هذا الصنف الذي والى اعداء الله ينبغي ان يفرد بكتابة تدرس الظاهرة دراسة صحيحة. وستبقى موجودة هذه الظاهرة
40:11ستبقى موجودة آآ المانيا الحرب العالمية الثانية صنعت عجبا تسمعون وصية حامل مفتاح حجرة نبوية. وصية تسمعونها لما زالت بين الحين والحين تظهر. وان لق فيها شيخ الشيخ العلامة الوالد عبد العزيز بن باز. رحمه الله رسالة في التحذير منه
40:46هذه اول ما نشرت سنة الف وتسعمائة وستة. ثم اعيد نشرها سنة الف تسعمية وثمانية والتي كتبها المخابرات الالمانية. الله وزعت على المستعمرات الالمانية في افريقيا وكشف عن هذا بدراسة معمقة خطيرة جدا
41:12طبعت باللغة الانجليزية ديفيد معتدل رسالته في سبيل الله والفورار. فور هتلر في سبيل الله والكوفر النازيون والاسلام في العرب في الحرب العالمية الثانية كيف استفاد الالمان من الاسلام؟ فطوع الاسلام لمصالحه
41:40هل يوجد استفادة من الاسلام في الحرب العالمية الثالثة الذي يجري ليس سهلا الذي يفهم ماذا يجري وينظر بمنظار عميق شامل بعيد الامد نجد الحروب العالمية تمقت سنوات قد تكون مقدمات الحروب العالمية خمس سنوات وعشر سنوات
42:06ما تكون الحرب هكذا. وهذا الذي حصل في العربي الثاني. فالذي ذكره ما اجدر ان يذكر هذا ما في هذا الكتاب قلم مسلم اين الباحثون الواجب علينا ان نفهم ماذا يجري. وان نتكلم مستشرفين المستقبل
42:29فاذا فهمنا الواقع فهما صحيحا ودرسنا علم الاجتماع وفي سنن الله تعالى حين اذ نحتاط للباطل نستطيع ان نقدم خطوة في النصح للامة وليست الهروب وضع الرأس في التراب سبيلا من السبل
42:52كثير من الناس الان في النوافذ لجار غزة قالها الحماس باطل ترتب على الباطل باطل كل باطل انتهى الامر خلاص نسينا. صباح الخير صباح الخير. هذا كلام عاقل ويقوله اللي عنده مشروع تجاري سوبرماركت وفاسد ببقوا هالكلام
43:10تفكر انه كيف يتجنب الشر الكبير والشر الخطير. وفكرة انه الباطل وما يترتب على الباطل باطل غلط في الشرع. الشرع تعامل مع المنهي عن معاملة الموجود تأمل معي وفكر معي جيدا. لما العلماء يقولون لما تقع مفسدتين نختار الاقل. شو المعنى
43:37المعنى اللازم الذي لا ينفك انه ما دام اننا نختار الاقل ان المنهي عنه شرعا يعامل معاملة الموجود للمعدوم فليس الفقيه الذي يعرف الخير من الشر. الفقيه الذي يعرف خيرين فيلتزمه
43:56ويعرف شرين فيجتنبه يتعامل مع الباطل باطل وخلاص. هذا كلام المفاليس. كلام من لا يفهم. لذا الشرع في ميزة في احكامه ان احكامه عملية ولان احكامه عملية تعامل مع المحظور معاملة الموجود
44:22ومن ضمن القواعد التي ذكرها اهل العلم ما ذكرت معهم مرارا وتكرارا احكام الشروع غير احكام الوقوع قلنا هذا كثيرا وذكرنا وهذا في الندوة السابقة. وهذا معمول به في الشرع ومعمول به في الحياة الدنيوية. فلما
44:42تتزاحم الامور امر سيناء ووجدنا اه احداث حماس مع اليهود. ايش نعمل؟ اسهل شيء ونتخلص منهم اذا كان القوم كفار والله يا اخوان موقف من يحاربهم صواب ليسوا لهم علينا غلاء ولا لهم علينا نصرة ولا علينا. اذا كانوا قصارا
45:06انتم لا تحكمون بقصرهم ثم تتبرأون منهم هذا غلط هذا ما ينبغي ان يترك لعوام الناس. ينبغي ان تبحث المسألة في مجامع من الفقهاء والعلماء. ويبحثون يا جماعة الذي يجري امر تشيب له ولدان
45:27ثم تجد المسلمين بنقص بارد لا مشاعر ولا قلب ولا عقل ولا حرص على دم وخلاص انتهى الامر هذا منطق ما هو صحيح ابدا. منطق ليس بصحيح ابدا الاسلام استخدم كثيرا
45:50وما زال يستخدم لهذه الايام لتطويعه لمصالح الكفار وحدات اوكرانيا واضحة مع روسيا والاعجب ما يكون المضحك مضحك المبكي انه روسيا فتحت المجال بده يتطوع للجهاد ضد اوكرانيا. اوكرانيا فتحت المجال للمسلمين لمن اراد ان يتطوع ضد الحرب في روسيا
46:16وكلاهما مجاهد في سبيل الله بهذه الدرجة الاستقطاب بالاسلام والمسلمين برج المسلمون ساكتون. ما اجدر ان يقود باحث صادق مخلص ان يبين لنا كيف يستخدم الاسلام ويطوع لمصلحة الكفار طيب
46:50نرجع الى موضوع النوازل والمستجدات التي تقع والخلاف فيها الامر يحتاج الى تأصيل التأصيل مذكور في كتب العلماء وكثير. واخترت ايضا كلام بديع للامام ابن القيم وانا انصحكم ان ترجعوا الي
47:23الكلام مذكور فيه لا موقعين ايضا الجزء الثاني صفحة مئة وخمسة وستين والعبد الضعيف يحيل على طبعته. الطبعة التي يسر الله لي ان احققها ساقرأ لكم كلاما يسيرا للامام ابن القيم. وارجو منكم ان تفهموا
47:43وان تنظروا الى واقعة غزة بنظرة شاملة عامة اربط كل ما يجري حواليك. وكل ما ترى حواليك اربطه بالسير في غزة فان لم تفعل تكون لا تفهم لا تظن ان الجنون الرياضي وجنون الممثلين والممثلات ليس ليس لهم صلة بغزة. من ظن هذا لا يفهم على عقله
48:12سلام المؤامرة كاملة متكاملة ينبغي ان تنظر اليها نظرة شاملة يقول يقول الامام ابن القيم لا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق الا بنوعين من الفهم الاول فهم الواقع والفقه فيه
48:36تفهم النازلة فهما عميقا دقيقا وتعرف تأريخها النوازل التي سبقتها واقوال العلماء فيها معرفة تفصيلية الحكم على الشيء فرعا تصوره فاذا لم فاذا لم تتصوروا لا تعرفوه غزة ما وقعت تحت حكم اليهود
49:08غزة اليهود ضربوها سنة الخمسة وخمسين وستة وخمسين وحاولوا ان يسيطروا عليها فما استطاعوا بقيت غزة وحدها يحكمها اصحابها واهلها وما استطاعوا اليهود ان يحكموها. وجرت في سنة الخمسة وخمسين
49:27وستة وخمسين ضربات من قبل اليهود لغزة ما استطاعوا ايام الانتداب يم بريطانيا من اواخر الدول التي سقطت في الحكم الانتداب البريطاني غزة حاولوا مرارا ودون هذا الشقيق ارسلان في على لسان قائد قوات الاتراك في غزة. فنقل كلاما طويلا
49:53اه في كيف صمدت غزة العلامة السلفي الكبير علال الفاسي علال الفاسي من كبار السلفيين في المغرب له كتاب مطبوع القضية الفلسطينية والقدس في الفكر والوجدة في هذا الكتاب في صفحة خمسة وسبعين
50:20وكتبه صمت سبعة وخمسين يعني بعد ما احتلق الثمانية واربعين قال كلاما طويلا تعلق على عقيدة رئيس امريكا في ذاك الوقت. تمانية وخمسة. احسنت. الكلام سنة تمانية وخمسين يقول في السياسة الامريكية تبذل كل مجهود لتنفيذ ثلاث نقاط
50:53سنة الثمانية وخمسين النقطة الاولى اجلاء الجيوش الاسرائيلية عن غزة كانوا محاربين غزة الثاني تدويل منطقة غزة. يعني منطقة دولية سيحكمها اهل غزة النقطة الثالثة وهي اهم النقاط حرية الملاحة في القنال
51:17التي سيفعلونها في غزة فغزة لها ماضي واللي بيتكلم عن غزة بده يعرف الماضي يعرف كلام علمائنا السابقين في غزة تتكلم عن غزة وانت ما تعرف غزة. لا تعرف شعبها ولا تعرف شيئا عنها. تتكلم بالشرع وتتكلم
51:34وتتكلم كما يقولون اه وتخبط خبط عشواء الابل التي لا ترى يتكلم ليس هكذا هذا لا في دين مشروع ولا في دنيا مشروع وهذا حال الناس الذين يتكلمون في غزة
51:52ولا الى الله المشتكى. اذا كلام ابن القيم في النوازل التي التي تكون في الامة يقول لابد للعالم من امرين لابد للعالم من نوعين من الفهم. الفهم الاول فهم الواقع
52:09والفقه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن. والامارات والعلامات حتى يحيط بها علما تفهم النازلة بكل لما فيها تفهم القيود؟ تفهم الاحتمالات تنظر الى المآلات من مقالات التجار في غزة. الذي جرى في غزة يؤذينا. يؤتي كل صادق. ولا نحب
52:41الحزبيين ولا نحب الروافض ولا الذين يتساهمون في الكلام عن الروافض وقلنا هذا مرارا وتكرارا وهذا دين نتعبد الله تعالى به ننظر الى مالات الافعال ما في عاقل يقول ان المصلحة اهل السنة
53:11ان يغلب اهل غزة اهل غزة واهل قوة واهل بأس واحد الشجاعة والذي يناقش في هذا لا يفهم مش ممكن ان اقول واحد طوله مترين اقول هذا قصير شيء مشاهد. الدنيا كلها اجتمعت علي؟ ما قدروا عليه
53:36احبكم بكلام عجيب ذكره شتيبه رسلان ونشره في جريدته نشر في ثلاطعش ذي القعدة الف وثلاثمية وسبعة وخمسين يوافق اربعة يناير الف وتسعمائة وتسعة وثلاثين الكلام الذي سأقرأه عليكم نشره في جريدة
54:03الشباب ونشره ايضا في جريدة البيان الشباب في مصر والبيان كانت تصدر في نيويورك في الشباب سنة التسعة وثلاثين وفي البيان سنة الثمانية وثلاثين. نشره في مقالة سماها فلسطينيكم ايها العرب
54:31قال فيها اعلموا ان اهل فلسطين وحدهم قادرون بما اوتوا من قوة ايمان وصلابة ابدان ونخوة في انوفهم وخيلات في رؤوسهم ان يثبتوا في وجه الانجليز الانجليز احتلوا غزة ما استطاعوا. ويذودوا عن حوضهم بشرط
54:59ان تقوم الامة العربية باغاثة اطفالهم ونسائهم. وسد ارماقهم وتضميد جراحهم فالمسألة كلها مسألة مال. لان الرجال موجودون. لا يحسبون للموت حسابا. ولا يخشون في دفاعي عن وطنهم عقابا. اما المعوز فهو المال لا غير. وهو الخلل الذي نرجوا هممكم الشماء. ان
55:29وما انطقتم من شيء فهو يخلفه تدرون ان الاتراك هزموا في فلسطين امام قوات الحلفاء الحرب العالمية الثانية بسبب الجوع جوع ماتوا جوعا. الاتراك ماتوا جوعا فبريطانيا استطاعت ان تنفذ ما تريد
55:58ونفذت رشاد نعود لكلام ابن القيم ايمن اراد يتكلم في النوازل ان يعرف المسألة معرفة دقيقة وننظر للفروق وهل الفروق تؤثر بين نازلة ونازلة ام لا والنوع الثاني فهم الواجب في الواقع
56:31وهو فهم حكم الله تعالى الذي حكم به في كتابه سبحانه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الواقع ثم يطبق احدهما على الاخر. فمن بدل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم اجرين او اجرين
56:51واحدة شرط الامرين تفهم النازل فهم جيد وتعرف النازلة بحق وتسقطها بعدل عما ورد في الكتاب والسنة. تعمل حق علي بحق وتسقطها على ما ورد في الكتاب والسنة. قال اسمع
57:13اسمع حتى تفهم القرائن. قال فالعالم فالعالم من يتوصل بمعرفة الواقع والتفقه فيه الى معرفة حكم الله ورسوله صلى الله كما توصل يوسف بشق القميص بالدبر الى معرفة برائته وصدقه
57:37بالقراءة وكما توصل سليمان لتونس السكين. شاءت امرأتين يتنازعان ولده. الولد لمين القصة في الصحيح سليمان الهمه الله شيئا فقال الولد للصغيرة فقالت الكبيرة هنا ها هنا. هاتوا لي سكين اذبحه
58:12اقسمه نصفين لا قوة لها جاؤوا يتنازعون في صبي في ولد رضيع فقال سليمان هاته سكين لاقسمه نصفين الصغيرة هو لها هو مها بتذبحوا تقاطع سليمان انه للصغيرة التي قالت هو لها ما يقول هو لها الا الام
58:41غير الام لا تقول ولا. فتوصل للحقن خلال قرار انتبهوا للقرائب واي مسألة اي مسألة كبيرة تعم الامة العاقل ينظر للقرائن مبارك الحقائق العاقل من خلال غمضوا عن قرائض مش مقبول
59:02ينبغي ان نفهم القرائض وهذه الطريقة ذكرها ابن القيم. قال وكما توصل سليمان بقوله ائتوني بالسكين حتى اشق الولد بينكما الى معرفة عين الام كما توصل امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه بقوله المرأة التي حملت كتاب حاطب بن ابي بلتعة
59:22قال ايضا في الطرق الحكومية ومن اوائل ما في الطرق الحكمية كلام ابن القيم الحاكم اذا لم يكن فقيه النفس في الامارات الاحوال ومعرفة شواهده وفي القرائن الحالية والمقالية كفقه في كليات الاحكام اضاع كثيرا
59:42حقوقا كثيرة على اصحابها. وحكم ما يعلم الناس بطلانا. ولا يشكون انه باطل. اعتمادا منه على نوع ظاهر لم يلتفت الى باطنه وقرائن اخواله. فها هنا نوعان في الفقه لابد للحاكم منهما
1:00:02شقهم في احكام الحوادث الكلية وفق في نقص الواقع واحوال الناس. يميز فيه بين الصادق والكاذب والمحق والمبطل. ثم يطابق بين هذا وهذا فيعطي الواقع حكمه من الواجب. ولا يجعل الواجب مخالفا
1:00:22الواقع ومن له ذوق في الشريعة واطلاع على كمالها وتضمنها لغاية مصالح العباد في والمعاد ومجيئها بغاية العدل الذي يسع الخلائق وانه لا عدل فوق عدلها ولا مصلحة فوق ما
1:00:42المصالح تبين له ان السياسة العادلة جزء جزء من اجزائها وفرع من فروعها ان من احاط علما بمقاصدها ووضعها مواضعها وحسن فهمه فيها لم يحتج الى هذا الشرع هذا الشر
1:01:07طيب الواجب في من ينظر في المقاصد يحتاج الى امرين كليين فصل صعب صحة فهم يقصد قصد صحة فهم قصد. ولا يوجد نعمة لله بعد الاسلام هذا عبد من عبيده
1:01:41مثل ان يجمع له هذين الامرجين ما هما الامران صحة ايش؟ صحة فهم والثاني حسن قصد. اسمع ماذا يقول ابن القيم. ايضا الاعلام الصفحة مية واربعة وستين يقول صحة الفهم
1:02:04وحسن القصد من اعظم نعم الله تعالى التي انعم الله تعالى بها على عبده. بل ما اعطي عبد عطاء بعد الاسلام افضل ولا اجل منهما. بل هما ساقا الاسلام وقيامه عليهما. وبهما
1:02:26كان العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم وطريق الضالين الذين فسدت ويصير ويصير من المنعم عليهم الذي حسنت افهامهم وقصودهم. وهم اهل الصراط فقيد الذين امرنا ان نسأل الله ان يهدينا صراطهم في كل صلاة. وصحة الفهم نور يقذفه الله تعالى
1:02:56في قلب العبد يميز فيه بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والهدى والضلال والغي من الرشد الى اخره. اذا كل من تكلم في اي مسألة يحتاج الى ارض قصد قصد والامر الاخر صحة ها. حسن القول من غير صحة قام
1:03:21وصحة الفهم من غير حسن القصد ليس فلابد من الامرين. المستجدات والدواجن ينبغي ان تراعى فيها الفروق الدقيقة يعني الكلام هو في النفس كلام طويل وكثير المقام لا يتسع لسردة
1:03:50والحال لا يفصح الا بالعمومات ورحم الله المتنبي القائل وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب سكوتي بيان عندها وخطاب من المسائل التي ينبغي ان يفهمها طالب العلم
1:04:24الفروق بين المسائل المسائل مهمة. العجيب تكلمت اكثر من مرة باكثر من مناسبة وبين هالندوة التي جرت هنا وكثير منهم تقولوا علي بكلام بعض من الفضلاء بعض من اهل العلم
1:04:43ونبذني باشياء ما قلتها ولا خطرت في بالي يعني مثلا قالوا لي قال بعض اخواننا الفضلاء قال انت والله ما صدرت مني بدعة والله ما بدعت ولا في كلمة خطأته ايه خطأته بس ما بدأت
1:05:04ولما رحت عالرياضة وفضيلة الشيخ حسين ذهبنا اليه او هو جاءنا وافطرنا واياه وما جا را عتاب بيننا فالناس يتكلمون بكلام كثير ورحم الله السراج الديني والقيمي قال كلمة بديعة. قال كلمة بديعة
1:05:25حصل ما حصل في الجزائر الخروج على مذهب الخوارج قبر مسلحة باطلة من قال عن من حرم بيفهم انا ما انحرف انا على اصولي التي اخذتها واستقيتها من مشايخي وعلى رأسهم شيخ الامام الالباني
1:05:53وما بدعت الخلق لست صاحب نزوة اتكلم باصول علمية معتبرة عند اهل العلم. اخطئ اخطئ لكن الله يشهد والله يراني والله يسمعني ان فهمي اظنه صحيحا وان قصدي نصرة ديني. نعم. ونصرة دعوتي
1:06:18ينبغي ان ينتبه اليها وهي مهمة جدا مكثت فترة في حياتي اجمع مخطوطات اه كتاب الاسناوي واراه احسن كتاب في الفوق سماه مطالع الدقائق في تحرير الجوامع والفوارق متى المسائل تجمع بينها ومتى تفرق بينها
1:06:53ومما اعجبني في الورقة الاولى من المخطوط كلام دس نوي اسمع كلمات قليلة لكنها مليئة بالفوائد والعلوم قال ان المطارحة بالمسائل ذوات المآخذ المؤتلفة المتفقة مساء المؤتلفة متفقة مؤتلفة متفقة
1:07:18والاجوبة المختلفة المفترقة مسائل متفقة مختلفة والاجوبة المختلفة المفترقة مما يثير افكار الحاضرين في المسالك. ويبعثوها على اقتناص ابكار المدارك ويميز مواقع اقدار الفضلاء يميز مواقع اقدار الفضلاء. ومواضع مجال اختلاف العلماء
1:07:53هذا كلام العقلاء. هذا كلام العقلاء اسمع ماذا يقول الزركشي في المنطور فدنا القواعد الجزء الاول صفحة تسعة وستين يقول معرفة الجمع والفرق وعليه جل مناظرات السلف حتى قال بعض السلف الفقه فرق وجمع
1:08:17ولذا الف الامام القرابي كتابه شروق البديل ولقلت لكم في هذه الندوة الفقيه اذا اراد ان يبحث في المسائل نوازل فلابد ان يكون فقيها مدركا للاشباه والنظائر وللفوارق. وقلت ان الفقيه لا يطير
1:08:41ولا يستطيع ان يصل الى مراده وفق ما يحب الله تعالى ويرضى. الا ان يكون له جناحان جماعة الاشباه والنظائر والجناح الاخر جناح الفوارق. اما من لا يميز بين هذه الاشياء
1:08:58هذا امر عجيب غريب. طيب. اين المشكلة؟ اين المشكلة كنت كتبت نقلت كلمة اعجبتني وازداد اعجابي بها في هذه الايام احببت ان اسمعكم اياها كتبتها في شرحي على الورقات وهي للامام الشوكاني ذكرها في الجزء الاول صفحة اربع مئة وثلاثة وسبعين
1:09:30من كتابه البدر الطالع في ترجمة عالم اسمه علي ابن قاسم حنش اسمع شو يقول حتى تدرك اين المشكلة تدرك اين المشكلة؟ اين المشكلة الان بين السلفيين ونحن نتكلم عن موضوع الخلاف
1:09:51واداب الخلاف وطرق معرفة الخلاف هل هي مستساغة؟ اين المشكلة؟ اسمع الملك وايش هو كان يقول الشوكاني سمعت من هذا من علي بن قاسم سمعت منه ان العلماء على ثلاث طبقات
1:10:09العلماء على ثلاث طبقات الطبقة العليا العالية العلماء الاكابر. وهم يعرفون الحق والباطل وان اختلفوا لم لم ينشأ عن اختلافهم الفتن لعلمهم بما عند بعضهم بعضا خلاف الفقيه خلاف في عقله
1:10:33لا ينتقل من عقله الى قلبه الخليفة الفقيه المتمكن العارف في اسباب الخناق والذي يقدر الخلاف ويعرف هل هذا خلاف مستساغ وغير مستساغ؟ ان خالف غيره وكان غيره من الفقهاء الكبار خلاقه لا يتعدى عقله. خلافه لا ينزل الى قلبه. هذه الطبقة العليا
1:10:58قد الطبقة السفلى سافلة عامة عن الفطرة لا ينكرون عن الحق وهم اتباع من يقتدون به ان كان محقا كانوا مثله وان كان مبطلا كانوا مثله لا يفهمون والطبقة المتوسطة
1:11:20قال شوكان فيما نقل عن علي بن قاسم قال هي منشأ الشر واصل الفتن الناشئة في الدين وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتى يرتقوا الى رتبة الطبقة الاولى. ولا تركوا حتى يكونوا من اتباع الطبقة السافلة
1:11:46فانهم اذا رأوا احدا من اهل الطبقة العليا يقول ما لا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي او فيها القصور فوقوا اي وجهوا اليه سهام التقريع ونسبوه الى كل قول شنيع. وغيروا
1:12:09اهل الطبقة السفلى عن قبول الحق بتمويهات باطلة. فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على افاق قال الشوكاني هذا معنى كلامه الذي سمعناه منه وقد صدق فان من تأمل ذلك وجده كذلك
1:12:34اسمع ماذا يقول شوكة الجزء الاول خمسة وستين. وهذه قاعدة في كل عالم يتبحر في المعارف العلمية. ويفوق اهل عصره ويدينه الكتاب والسنة. فانه لابد ان تذكيره المقصرون ويقع له معهم محنة بعد محنة. ثم يكون امره الاعلى
1:12:58وقوله الاولى ويصير له بتلك الزلازل لسان صدق في الاخرين. ويقول لعلمه حق حظ لا يكون لغيره لماذا نبعد وشيخ الاسلام في اواخر الفتوى الحموية له كلمة بديعة في اواخر الحموية يقول واما المتوسط اللي هو بين الطبقتين بين العليا والسفلى يقول واما المتوسط
1:13:28بما يتلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظم هؤلاء. وقد قال بعض الناس اكثر ما الدنيا من اكثر من يفسد الدنيا؟ الاكتر من يفسد الدنيا اسه متكلم. نصف متكلم ونصف متفق ونصف متطبب ونصف نحوي. هذا يفسد الاديان وهذا يفسد
1:13:58والبلدان. هذا يفسد الاديان. وهذا يفسد البلدان. وهذا يفسد الابدان. وهذا يفسد اللسان. الله اكبر فساد الاديان الاديان والبلدان والابدان والنساء نصف هذه مشكلة من المشاكل مما ينبغي ان لابد ان اجمل قدر الاستطاعة ان اجمل
1:14:30قد اجمل ما اخص النازلة وارى انه لا يشرع الخلاف في مثل هذا. اليهود اعداء الله عز وجل والله ذكر اخلاقه في كتاب انه لا وفاء له لا الا الله ولا ذمة ولا يرغبون في مؤمن حياة انهم خونة الاهل
1:15:01ولا يسقط معهم للقتال. وجود طائفة تقاتل اليهود صالح الاسلام والمسلمين الروافض يمثلون وليسوا اعداء حقيقيين لا. وارجو الله ان يعافي من اغتر بهم وكل حد غير قتال مع اليهود سيندم عليه قائده في يوم من الايام
1:15:30وحقيقة الذي يطمنه قلوبنا هذا اليهود ليس لهم ميلا لصلح اللهم اربط على قلوبنا. ولا تغير هذا القلب ولا تجعلهم يخادعون خوف من مخادعته ولما يضعفوا يلجأون للخديعة وقد جرى في الخديعة
1:16:04مباشر على بعض الناس الامر الاخر مطامع اليهود في غزة قديمة ما استطاعوا احتلالها لا في الثمانية واربعين ولا في السبعة وستين وحاول تدخلت امريكا في الخمسة وخمسين وستة وخمسين
1:16:21وارادوا تدويل غزة وحاصروا اليهود غزة وما استطاعوا ان يدخلوها والهدف ارجو ان تنتبهوا لا اريد ان اتكلم بالفعل وسمعت اقوال اخواني الذين طوقوا الصيانة علي وتأملت واقلقتني مكث ليالي معنى
1:16:58وازددت يقينا في الحق الذي عندي ما وجدت نفسي مطيعة ولا اقول هذا تكبر العباءة ولا ركعة ملأها فما ادنى الخلق واخوانه افضلوا مني ولا سيما من تكلم علي من اهل العلم لكن ما وجدت لقولهم
1:17:27نظرة شمولية ولا نظرة الى ما الت الافعى وقال لي بعض الفضلاء لو راحوا اهل غزة على اوروبا ورحلوا شخصا وتجيب طيارات خدمة ان تتكلم عن تكلم عن شيء خيالي
1:17:47وتتكلم عن واقع دعك من الخيال والاحتمالات العقلية وتكلم عن واقع تكلم عن مواقف طيب انصح اخواني النظر في كتاب بعنوان العنصرية اليهودية واثارها المجتمع المسلم كتاب مقبول في الرياض
1:18:24مطبول فيه اربع مجلدات وذكر في الجزء الثالث صفحة مية وثلاثين الى مئة وثمانية وثلاثين المطامع اليهودية التوسعية في الجزيرة العربية ونرجو الله ان يحفظ المملكة العربية السعودية. وان يحفظ حكومته وان يحفظ شعبها
1:18:52وان يبعد كيد يهود وشرهم عنها. لكن اليهود يطمعون ونخطئ من ظن ان اليهود لا يطمعون في المملكة العربية السعودية. بل يطمعون في كل بلد من بلاد المسلمين نظرت في عدد كبير من المفاضل
1:19:14في القناة التي توصل بيت البحر المتوسط والبحر الاحمر وجدت الفكرة قديمة ووجدت عدد كبير من الباحثين يذكرونا ذكرها في الجزء الثالث صف ثمانية وعشرين. ذكرها عبدالله التل في كتابه في خطر اليهودية العالمية. صفحة ثلاثمية وسبعة وستين
1:19:41والبرغوثي نشرها في كتابه المطامع الاسرائيلية في مياه فلسطين والدول العربية. صفحة ميتين وسبعة وثلاثين. عشرات اليهود يعلنونها والعلماء يذكرون هذا من من متى من متى تذكرون متى اقدم ما وقفت عليه وانا لست سياسيا
1:20:09لكن الاهداف التي تجري تثير الفضول اقدم ما وقفت عليه في مجلة الفتح العدد اربع مئة وخمسة وثمانين من العام العاشر الصابر القاهرة في سبعة وعشرين ذي القعدة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين
1:20:37يقابل عشرين اثنين الف وتسع مئة وستة وثلاثين في الصفحة تلطاش ينقلون عن جريدة عالجريدة انجليزية. جريدة الانجليزية الاسبوعية. مقالا لاحد الكتاب قال فيه انه نظرا للمتاعب التي تلقاها في قناة السويس من الناحية السياسية وشعورها بان اقفالها وقت الحرب ربما يؤدي الى مشاكل دولية خطيرة فان الحكومة البريطانية
1:21:13تذكرت منذ اكثر من عام في حفر قناة اخرى في ارض فلسطين. يجعلها تحت سلطة بريطانية وهذه القناة تبدأ من الشاطئ الجنوبي الغربي وتسير في الصحراء الى ان تبلغ العقبة حيث التحصينات البريطانية العظيمة الى اخر كلامه
1:21:32قال والمضمون ان المال الذي سيحتاج اليه هذا المشروع سيقدمه جماعة من الماليين الانجليز الذين ينتظرون منه ربحا عظيما لان البواخر البواخر التجارية ستمر بالطبع وقت السلم في هذه القناة
1:21:47قناة السويس باتجاه واحد. القناة موجودة تجاهي ما في معاكسة فتبقى اسلس اسلس واسهل. والدراسات اليهودية قالوا وهذه القناة انشأناها مقابل غزة تدخل سنويا ست مليارات سنويا وتقضي على قناة السويس
1:22:12واكتر ما يؤزي انشاء هذه القناة مصر والاردن واكثر متضررين فيما يحاك ضد غزة الان شعب مصر شعبك ولكن الله جل في علاه سبحانه وتعالى علامة حكومتنا بان وقفت موقفا مشرفا يكتب له في التاريخ
1:22:46حكومتنا في الاردن الموقف الرسمي. موقف جلالة الملك حفظه الله وبارك فيه. موقفه مع اهل غزة ترجو للحق وارجعوا للصواب وارجو الى رؤوسكم وعقولكم. وكونوا مع الامة كونوا مع الامة اخطاء حماس اخطاء حماس ثابتة ما ما نمروا منها
1:23:15لكن الخطأ التعميم فانتبهوا من عواقب الامور. من تكلم في مسألة ينبغي ان يتأمل عواقبك فهذه القناة قديمة مذكورة في عشرات الكتب. في اوقات متعددة في بلاد متعددة. رحم الله
1:23:34اه في مجلته المنار مجلدة رقم ثلاثين في اواخر حياته. صفحة ثلاثمائة وخمسة وثمانين. فيما قال له عن ثورة فلسطين قام من اليهودي اليوم من قواعد شريعتهم ان يستأصلوا القوم الذين يغلبونهم على امرهم حتى لا يستبقوا منهم نسمة ما
1:23:59ومن الحقائق الثابتة الخفية ان الجمعية الماسونية التي شلت عروش الحكومات الدينية من من امم اوروبا والترك والروس هي ولقد استخدم اليهود دول النصارى تظاهرتهم على المسلمين واسسوا الجمعية الصهيونية للسعي الى ذلك
1:24:19قوة المال اليهودي ولهم بهذا المال من النفوذ والصحف والقدرة على الدعاية ما يقلب الحقائق ويلبس الحق للباطل وهنا المسائل قبل الاخيرة قبل ان اختم مؤسسات اليهودية والصهيونية بذكاء ودراسة عميقة. وجهود متواصلة
1:24:46ان تخرج الدول العربية من دائرة الصراع مع اليوم حتى ينفردوا بالشعب الفلسطيني ثم بعد ذلك تتحقق اطماعهم في جميع الدول العربية. اكبر على الاطلاق على فلسطين ان تحصر فلسطين بالحق بمنظمة التحرير الفلسطيني
1:25:17كل مسلم على وجه الارض يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله له نصيب في رزقي وله نصيب في الاقصى اكبر مؤامرة على دول على الدول المسلمة هذا الامر
1:25:35اخيرا الذين يعاملون الذين يعملون على محاربة اليوم ولا نريد ان نسمع منه كلمة واثرا عمليا كيف يوالون المضطهدين من المسلمين وان كانوا ظلمة وانكار هم الذين بدأوا اليوم بالقتال
1:26:15وهذا فيه ما فيه ولست هدفا اولى هذه المسألة فيها خلاف مستنسخ من الذي بدأ لكن الامر جار نريد ان نسمع منهم هل يجوز لكم شرعا ان تتبرأوا مني اختم كلمتي بكلام شيخ الاسلام
1:26:35كلام شيخ الاسلام المجلد الثامن والعشرين صفحة ميتين وتسعة يقول بعد كلام فليتدبر المؤمن الفرق بين هذين النوعين فما اكثر ان يلتبس احدهما بالاخر وليعلم ان المؤمن ان المؤمن تجب ولاته. وان ظلمك واعتدى
1:26:59وان ظلمك واعتدى عليك. والكافر تجب معاداته وان اعطاك واحسن اليك والكافر يقول تجب معاداته وان اعطاك واحسن اليك. فان الله سبحانه بعث الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله
1:27:21فيقول الحب لاولياءه والبغض لاعدائه. والاكرام لاوليائه. والاهانة لاعدائه. والثواب لاوليائه والعقاب يقول بعدها مباشرة تمانية وعشرين ميتين وتسعة يقول واذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة. الشخص الواحد اجتمع فيه سنة وبدعة
1:27:51استحق من من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير. واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر. فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الاكرام وموجبات الاهانة. فيجتمع له من هذا وهذا. كاللص الفقير
1:28:14تقطع يده لسرقته لسرقته. ويعطى من من بيت المال ما يكفيه لحاجته. اسمع ماذا قال هذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة. هم هذا الجزاء من ينشر اصل اتفق عليها السنة والجماعة جزاه ان يعادى وان يقال عنه انحرف عن ايش انحرف
1:28:42ماذا انخرب هذه الحقائق الشرعية ما احب ان تبقى في الكتب في بطون الكتب لا يعرفها الناس وانما يسر الله جل في علاه اقامة هذا المركز لنصرة الدين على منهج السلف الصالح
1:29:05ما هو من اصول اهل السنة والجماعة ونحن انا حقيقة في شوق وفي قلق. انا اعرف من هؤلاء ما هو نصيب اخوانهم المسلمين من غزة؟ واخص المقاتلين الذين يقاتلون اليوم
1:29:27لماذا ان تكلمتم عنهم؟ لا تذكروا اليهود ولا تذكرون اسم يهود حتى اسم يهود لماذا؟ لماذا لماذا لا تذكرون يهود؟ تكلموا بالاشياء بحقائقها الشرعية على عادة منهج اهل السنة والجماعة على
1:29:48السلفية ان كنتم لا تستطيعون. فانتم معذورون اسكتوا هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين