اللقاء الثاني بالمدينة النبوية لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان تحدث فيه عما يجري بالسودان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم هذا لقاء مع شيخنا مشهور حسن سلمان حفظه الله في المدينة النبوية ليلة الاحد الثالث من رجب لعام اربعين واربعمئة والف من الهجرة وكان اللقاء عما يجري في السودان واسئلة اخرى متفرقة
0:24سجل لكم اللقاء اخوكم ابو عبيدة الامين موافقي الجزائري. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:47ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد لم ازور في نفسي شيئا بناء على ان هذا اللقاء مبارك وجزى الله اخانا الاخ خالي على هذا الجمع الطيب. اه ان يكون اللقاء لكم
1:10الله يحفظنا واياكم ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء. لكن السودان يتحكم يتحتم علينا ان نتكلم بكلمة وهذه الكلمة ارجو الله جل في علاه ان ينفع بنا وان يكون لها الاثر الامل
1:33ولا سيما لاخواننا السلفيين يعني مع شيخنا الالباني كنا قريب وكنا اصحاب الصفاء المنهج والتلقي مع مضي الزمن الكثير من الدعوات وكثير ممن رجعوا للسلفيين ليسوا راسخين في الدعوة ولا عارفين باصول الدعوة
2:09وكثير من السلفيين اعني يعني عوام اخواننا او متقدميهم اصولهم حزبية. يعني اما اخوان او غيرهم. ولما رأوا تفليس هذه الجماعات رجعوا للدعوة السلفية ولكن ناصر كصفاء كاملة. يعني ما خلعوا ما كانوا عليه. وهذه التي الاحداث التي تجري في السودان وغيرها
2:36يعكس انعكاسا ظاهرا واضحا جليا لهذا الامر اتكلم في خيال اتكلم في واقع. نعم. اتلمس واسأل وتبلغني اخبار من الجزائر ومن السودان من بعض الاخوة تستغرب ائمتنا رحمهم الله تعالى حذروا ونبهوا
3:02والامر المجمع عليه عند العقلاء وهو قاعدة معروفة في اه علم ازدحام المصالح معرفة المصالح الخالصة سهلة ومعرفة المفاسد الخالصة معرفة ازدحام المصالح والمفاسد هذا الذي ما ينبغي ان يركن العبد الى تقريره من رأسه
3:30ولكن ينبغي ان يكون سائرا وراء العلماء الخير والشر كذلك الفقيه ليس ليس الفقيه كما قال بعض السلف. ليس الفقيه من يعرف من عرف الخير من الشر. لكن الفقيه من عرف خير الخيول
3:47ومن عرف شرط واذا ازدحمت علي واضطر ان ان يرتكب شيئا فيرتكب ادنى الشروط ولا يرتكب اعلاه. هل هو شر معروف تكسب تزدحم على الخير والشر انت الان تقدر كنت لابد ان ترتكب شيئا فيه شيء من شر
4:13ترتكب ادنى انواع الشر. ذلك المنهي عنه في الشرق ليس كالمعة فسقا. ولذا في حديث عرباض ابن سارية الذي اوصى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. امتي
4:27بدخول الخير. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصاه اوصى بامور اوصى باتباع السنة عليكم بسنتي واوصى باجتناب البدعة ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم الاصل الثالث وهو مهم جدا وهو مرتبط باصول السنة واصول البدع
4:49والاصل الثالث قال وعليكم بالصبر والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة عبد حبشي ورسول الزبيب. انظر في كتب السياسة الشرعية تجد عما من الشروط المتفق عليها. للواد الاكبر
5:13اولا ان لا يكون عبدا ان يكون حرا. لا يجوز فرض بالاتفاق ان يكون الامام الاكبر فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اصل من الاصول التي اعتبرها اهل السنة ان
5:31من هي عنه شرعا ليس كالمعدوم حسا. لو تأمر عليكم عبد خالف الحر وقال حبشي ما هو عربي ولا هو قرشي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لامام قريش. هذا الاصل الثاني. وقال في الاصل الثالث
5:47رأسه كالزبيبة والعلماء السياسة الشرعية يقولون يشترط في الامام الاكبر ان يكون ذا هيئة حسنة ومع جميع الناس ان يكون له هيئة حسنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في اخر ما اوفى امته في حديث العربان ابن زارية الذي قال عنه الامام الطبراني رحمه الله اجود حديث لاهل
6:17ما رواه البخاري حديثا اجود من هذا الحديث. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم اولا وحبشي ثانيا وثالثا قال ولو كان رأسه كالزبيلة فما تريد يعني اين وجه
6:39اه اين الوجه وما هو المسوغ الذي يصنعه كثير من الاخوان في موضوع المظاهرات وموضوع الخروج على الحكام وما شاء الله ثم العاقل من اتعظ بغيره وانظروا وطموح ثقل والاستقراء التام من الادلة المتفق عليها حتى ينحدر رحمه الله لم ينكر الادلة العقيدة
7:04والذي ينكر قياس لما يصدر الامر من الاستقراء التام نعلنه ويقول به ولذلك عنه وكتب فيه في والشاهد ان الاستقراء التام كامل. انظر ما من يعني ما من بلد حصل فيه ما حصل من المظاهرات
7:27الا وارتكس اهله سار حالهم وكان حالهم في الدنيا قبل الاخرة كان حالهم اسوأ واصبح والفرقة اشد بشارة مما يسعف ذلك الا اعداء الله. وما يصلح ذلك الا يوم المؤامرة على السودان كبيرة
7:48ورأسها يهود وانا انطق ما اقول وقصدهم قطع النيل عن مصر من خلال السودان ومنابع السودان. واليهود لهم تملك في اثيوبيا وغير اثيوبيا. وهذا امر معروف ويحاولون جاهلين ان ينشئوا
8:08او دولة بين السودان وبين مصر والمؤامرات على الامة المحمدية مؤامرات كبيرة وعميقة وعميقة جدا. ويوجد لكل دولة من دول المسلمين اصرار مأجورون يعملون باسم الحريات والدولة العلمانية والدولة المدنية
8:28لوجود ثغرات لا ابرر احدا. وجود ثغرات ملموسة احيانا احيانا يتسللون منها. نحن لا نخاف ابدا من القصاص. جهة معروفة. لكنها خافوا ممن زرع الكفار وممن يحركونه لقضاء والعاقل ينظر الى مآلات الامور ولا ينظر الى الى الحال
8:58العاقل ينظر الى مآلات المهور ولا ينظر الى الحال الذي فيه. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن في صحيح مسلم سأل الله عز وجل ثلاثة اشياء فاعطي اثنين ومنع الثالثة ودعا الثالثة الا يجعل بأسهم بين
9:18شديدا قاف مع ثمن عيننا منعه الله تعالى. ولو ان الله تعالى اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم. وجعل الامة على قلب رجل واحد ولم يكن بأس شديد لا زال كثير من الفتن في هذه الامة. فشعار الفتن الذي استطعته
9:42انما هو تأمل معي حتى تصل الى نتيجة مهمة غاية جدا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابن ماجة وغيرهما من حديث عبدالله ابن عمر وذكر خمسة
10:02واستعان النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يحكمون بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله وسلم الا جعل بأسه بينهم شركين. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسألت ربي الا يجعل بأسهم شديد. ثم معانيها
10:29في ذاك الحديث الا يحكم الا يحكم الائمة بالكتاب والسنة فاذا لم يحكموا الكتاب والسنة مهد الكتاب والسنة البأس الشديد. هل لو سأل سائل فقال وهذا يجتاز هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ائمة اخر الزمان من حكام المسلمين او
11:02اما بعضهم كانوا يحكمون بكتاب الله جوارا صريحا. لكن لما تربط بين حاجزين صريحا. يكاد ان يكون صريح. ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال فهذا البأس الشديد سره عندنا نحن الذي نعرفه ونحن الذي نقرره اعني نحن السلفيين
11:31الذي ندعو للتوحيد وندعو لتحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في الصغير والكبير وهذا هو الخداع وليست المظاهرات تطالب بالمظاهرات. وبعض الناس وانتم ادرى باحوال الناس. لعله في البيت يضرب
11:51يهان ولا يسمع له امر لا من زوج ولا من ولد. ويرقص الشارع وهو في البيت هذي بطولة هذي رجولة هذا الدين هذا هو الدين تدعو للتوفيق ان تكون غيورا على التوحيد وعلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان ضاع هذا ضاع رأس المال
12:21رأس المال فاعجب من سلفي يسمي نفسه سلفي يعني يترك المهمات ويترك الاصول وثم ينشغل بالفروع فمن اراد ان يصوب ظل شيء اعوج في الظل. وهو منشغل بالافضل. من كان اصله اعوج كان ظله اعوج
12:41فواحد يعدل ما يعطل وهذا خلل كبير فينبغي ان ينشغل باصول الناس وما ينبغي ان نترك اصول دعوتنا وما وقد ذكر الامام ابو جعفر الصحابي رحمه الله تعالى في كتابه الطحاوية في قال بعث الله عز وجل النبيين الى
13:04وبه معرفين. ومن اجابهم مبشرين. ولمن خالفهم منذرين. هذا عمله. ندعو الى الله عز وجل ونعرف به اشكر من استجاب لنا ونرحب من لم يستجب لنا. هذا عملنا. عملنا عمل النبيين. نحن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ونحن اتباع
13:24تعال عليهم ولا نقبل بهذا بديلا. هذا عملنا. وهذا رأس مالنا وهذا اصلنا. نخرج الناس من ظلمات الى النور. نخرج يوم الدنيا الى سعة الاخرة. يهنئون عند الله عز وجل لما يلاقوا الله سبحانه وتعالى. يلاقوا بتوحيد سليم عقيدة
13:44هذه دعوتنا احببت ان اذكر بها واذكر وهذه كلمة عجلة وارجو الله جل في علاه ان ينفعنا جميعا ونقول وبما نسمع. احب ان تكون الاسئلة علينا حتى لا يعني اتعب ولا اتعب اخواني
14:03رجل طلب من رجل ان يزوجه وافق والد الزوجة على ذلك؟ قال ازوجك وما كان ملك لا يلزم كل الشهود قد يكون رجلين وقال قد انعقد بذلك انعقد الزواج هل يجوز للزوج الطفولة على زوجته؟ ولا من فرض لكم اما حديث ثلاثة
14:47النكاح والطلاق والفتاح. النكاح والطلاق والعبادة. هذا نصف الحديث والحديث يدور بين الضعف وبين الحسن وهو ليس في الصحيحين وهو ليس في في بعض كتب السنن كسمن ابي داود. والحديث بالجملة حسن لغيره. الحديث بطرقه
15:09حديث حسن بغيره. فلا يشرع الهزل لا في طلاق ولا الهزل في زواج ولا الهزل في نكاح. لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا الحديث قال لا نكاح الا بولي شاهدي عدل. واحد قال لك انا ازوجك بنتي خطأ بنت وبخلوة
15:29تأخذ بنت ودكتور جامع وهالة زنا. هذا زنا ولولا ما في خلاف في هذا. لا خلاف في الشرع انه هذا زنا. لكن من وعد غيره في الزواج فهو جد لا لا يجوز ان يعدل عنه
15:45من وعد اخر في زواج او في عتاق يعني سيد اراد وعد عبده بان يعتقه فلا هزل في هذا. وكذلك الزواج وكذلك الطلاق. والعلماء يفرقون في موضوع الطلاق واحد قال لزوجته سأطلقك
16:03واخر قال لزوجته انت طالق. الطلاق ان شاء والنكاح انشاء اما الوعد شيء اخر فهذا وعد فقط. هذا وعد وليس ما تم ما تم العقد العقد ما تم متى يتم العقد وجود الشهود؟ وبوجود الايجاب والقبول وبلفظ نكحت
16:24اه او زوجت وعلى هذا القصر الشافعي يدور سواهم بهاتين الكلمتين. فالشاهد انه الحديث من وعد فليس له ان يخلف في ذلك هذا المراد والله تعالى عندنا في السودان انتشرت معاملة وهو لن يبيع الشخص الدولار
16:42ويأتي شخص مثلا بريال او دولار الى التاجر وهو المشتري. فيعطيه التاجر سعرين السعر الاول نقدا. ويكون دائما اقل من السعر الثاني شيكا هذا البائع للتاجر بنفسه الى البنك فيصرفه بنفسه. وفي هذه الحالة يكون السعر اعلى من الحالة الاولى
17:00اه بحجة انصرف الشيك من البنك فيه مشقة وتأخير والامر كذلك. فما حكم هذه المعاملة المعاملة ممنوعة لان الصرف يد بيد في الحديث المتفق عليه بل بالكتب الستة الذهب بالذهب يدا بيد
17:18وها بهاء بهاء هاتوا خبز اذا اردت انك يعني تستبدل عملة بعملة لابد ان تكون العملة لابد ان تكون المعاملة منجزة حالة ولا يجوز فيها التأخير. الشيكات هل هي الحكم والشيب؟ حكم اليد باليد؟ نعم. لكن الشيك الذي يسمى
17:43اليوم الشيك المصدق يعني بشكل مفضل يعني مال مال مال يعني يعني هو بحكم المقبوض لا يؤخر لا يؤخر ابدا هذا الشيك المصدق معروف عندكم عفوا في السودان بهذا الشيء. هذا الشيك المصدق هذا كأنه مال. اما ما عدا عن هذا انا اوخذ منك مبلغ واعطيك مبلغ
18:06المبلغ تدفعه بعدين توخذه بعدين بسعر وتوخذه الان نقد الصرف لا يشرع باختلاف العملة. ان تغيرت العملة لا يشرع الا يدا بيد والله تعالى اعلم اذا دخل شخص من المسجد. واراد ان يوتر بركعة. هل العدد معتبر ام ان العدد لا مفهوم له؟ وانما المقصود هو فعل
18:31اولا بارك الله فيكم هذا هذا فرع عن اصل وهو اختلاف النية هل يجوز لمن لمن نوى شيئا ان يعدل عنه فالمقرر عند العلماء وهذا مذهب جماهيرهم وبهذا يفتي شيخنا الالباني رحمه الله ان من نوى شيئا فله ان يعدل عنه الى
18:54ما هو افضل منه واقرب الى الله عز وجل في العبادة او الى ما هو اتم منه. يعني واحد نوى يوجد بركعة وهو لما قال الله اكبر خطر في باله ان يوتر بثلاث. فعدد من الادنى الى الاعلى. فهذا امر لا حرج فيه. اما العكس فلا. تصلي فريضة
19:17نويت تصلي في فرض الظهر وتكاسل عن الحاق الجماعة. وانت تصلي الفريضة التخلف عن الجماعة حرام. فانا اصلي ركعتين سنة وانتم اقبلها السنة وبعد السنة اذهب الجماعة واصلي الفريضة. هذا من الادنى للاعلى جائز. والدليل على هذا ما ثبت في مسند احمد
19:37ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف في المسجد الاقصى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا. فحوله النبي الى الاعلى. هم. يعني هو اراد ان يعتكف الاقصى والاقصى دون
19:58النبوي فالنبي صلى الله عليه وسلم خوله لهذا ولد جماهير اهل العلم يقولون بهذا فالسؤال الرجل اراد ان يوتر هل المقصود تويتر الوتر بركعة هل العدد معتبر؟ العدد معتبر ولكن له ان يزيد بثلاث او خمس او سبع فلا حرج
20:18بذلك والله تعالى اعلم. شيخنا لعله قصد ركعتي تحية المسجد. عفوا. قصد تحية المسجد ركعتين. هو سيصلي ركعة واحدة فقط هذا العدل معتبر قصده ركعتين سؤال بارك الله فيك عن تحية المسجد. هو يفترض انه صلى تحية المسجد؟ لا لا هو هذا هو وهكذا لا السؤال تحية المسجد
20:38ما هو حكم تحية المسجد الان هو هو هذا سؤاله اظنه يا شيخنا هذا سؤاله. دخل المسجد بارك الله فيكم نعم. ركعتين لابد من الركعتين وتحية المسجد تعظيم هاتين الركعتين لها معنى. نعم. ولد جماهير اهل العلم يرجحون. نعم. التداخل بين تحية المسجد وغيرها من السنة
21:00نعم. بل لان المعنى الغالب فيها تعظيم المسجد فلو فقد اجمع اهل العلم من دخل الصلاة والصلاة فرض الفجر فرض الفجر قائم يصلي فرض الفجر وليس عليه تحية مسجد. لماذا؟ لان المراد بتحية المسجد تعظيم المحل. نعم
21:20ولذا من السنة وهذا يغيب عنه كثير من الناس. نعم. حديث المسيء صلاته. هم. ابن القيم في زاد الميعاد. استنبط منه فائدة جيدة نعم. ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال ابن القيم داخل
21:40المسجد يسن له ان يبدأ بتحية المسجد ولا ينشغل بالناس. ولا ينشغل بالقاء السلام عليهم. هم. هذا صنيع رجل هو اساء في الصلاة ولكنه احسن في للبدء بالصلاة. فمن الخطأ الا ان الا ان باغتك احد فسلم عليك فالواجب عليك ان ترد على الاحكام المعروفة في السلام
22:02لكن الاصل تحية المسجد وليدة. كان من اشراط الساعة في اخر الزمان الا تعظم المساجد. فكان من اشراط الساعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن وان تجعل المساجد ومرات. يعني تدخل المسجد من باب وتخرج من باب من اجل توفير
22:22المسافة المسافة وليس من اجل تعظيم المسجد. نعم. والاشراط الساعة كلها والجامع فيها الاشياء التي لم تكن معروفة في زمن السلف الصالح. نعم. فالسلف اذا كان دخل المسجد يعظم المسجد بصلاة الركعتين. اما الحديث الذي يصلي ولا
22:42هل هو صلى وترا ام شفعا؟ هذا ورد في حديث عن ابي ذر والظاهر ان ابا ذر كان كان يصلي تطوعا ضحى وكان يعني يسهو فيظن انه صلى ركعتين وهو قد صلى ركعة واحدة. فالراوي عنه يقول مطرت المستشفى عطارة
23:04يوتر في صلاة الضحى. الظاهر انه كان الذي الذي وصفه الراوي عنه. والحديث في صحيح الترغيب والترهيب في اوائله. الحديث والله تعالى فيه انه كان يظن انه يصلي ركعتين وهو قد صلى ركعة واحدة. ومن صنع هذا وهو لا يدري لا شيء عليه
23:22شيخنا اللي يدخل المسجد بعد العشاء ويوتر بركعة يسقط عنه تحية المسجد ادى من من من من صلى ركعة ادى الذي عليه. ادى اللي هو ايش تحية المسجد لكن احب الي كلام النبي صلى الله عليه وسلم اه في صلاة الجمعة
23:42قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما جلس قال له النبي قم فصلي ركعتين وتجوز بهما. قم فصل طب انا اسأل سؤال على الميزانية ثم يعني يظهر لنا الكلام. من دخل
24:00وصلى تحية المسجد. هلأ هو نجلس؟ والنبي يقول لا يتسن احدكم حتى يصلي مم ركعتين. طيب صلاة النافلة يجوز فيها الجلوس والفريضة لا يجوز فيها الجلوس وصلاة تحية للمسجد فريضة ليست لغيرها ليست ركن سادس صلاة سادسة مثل الفرائض الخمس والنبي معنى اذا قال اهل
24:23المسجد ينبغي ان يكبر صاحبها واقفا. هم ثم بعدها يجلس ويجلس. يعني يكبر واقف فان كبر واقف يكون قد صلى تحية المسجد. فالاحب الي الا يصلي الركعة الوتر الا بعد ان اصلي يصلي ركعتي تحية المسجد والله تعالى اعلم. الحفظ والدعاء نتيجة لتحديد السحب للملك والصرافات
24:49في السودان بعد قليل في اليوم يأتي الشخص ضرورية او شراء البنزين او العلاج لشراء سلك التاجر فهذه تفضل مع صلاة القدر اولا الشريعة يقولون اذا اذا اذا ضاق الامر اتسع
25:08والهجوم على الربا ليس من سمات الموفقين. الهجوم على الربا ليس من سمات الموفقين والاضطرار له حالات والحالات يحتاج صاحبها ان يسأل المفتي. وان يخص حالته بالسؤال. وموضوع التضييق والا يكون الانسان في رغد من العيش
25:27وان يكون ان يعيش في حياة يعني فيها شيء يعني من معاناة ومن قسوة وما دامت محتملة ومطاقة فهذا امر مهم وهنا نقطة الاستطراد يعني يعني يتطلبها وهي مهمة جدا
25:44اعلم بارك الله فيك ان للنصوص الشرعية سمات. ومن سمات النص الشرعي انه يقبل التطبيق وكل سهم لاي نص شرعي لا يفهم التطبيق سيماته الدخيلة وفهمه دخيل وليس بصحيح. ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا ما
26:02في مسائل ليس لهم فيها حاجة. واذا وقعت نزوة من بعض الصحابة فكان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاصل. متى جواب النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا؟ ماذا قلت لها
26:17شو عملت في ماذا فعلت؟ ماذا فعلت لها؟ ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما خاضوا في كثير من الاحكام. لكن كليات الشريعة والنصوص العامة في الشريعة تؤكد ما قاله العلماء. المشقة تجلب التيسير
26:36الشريعة يسر يسر طب الشريعة يسر اذا جاء اذا جاءك شيء يمنعك من تطبيق نص من الشريعة فما لا يترك كله لا يترك جله فالشريعة جلبت التيسير بالرخص جلبت التيسير بالرخص والرخص يعتد بها في محلها
26:58وهنا مسألة ضرورية جدا وكثير من من من يعني من لم ينتبه لها وللاسف هي السمة للمفتين ولا سيما المفتين الرسميين الا من رحم الله عز وجل وسمة للمترخصين والذين لا يفهمون ويفرقون بين الحاجة والضرورة
27:20بين الحاجة والضرورة. فمتى يجوز الهجوم على الحرام وعلى فعل الربا وبيع الشيك هذا عند الضرورة وليست عند الحاجة. الحاجة الضرورة للخي والحاجة شيء. يعني مثلا لك جارة اودك امرأة في الحي مرضت آآ
27:40وسقطت في الطريق تقيمها ولو تمسك بيدك ما في حرج. تمسك بيدك وتاخدها الطبيب. وهذا المسك بجد ما في حرج. لكن تبقى الاصل انها اجنبية. والاصل ان ترعى الا بمقدار الحاجة. هذه حاجة
27:58عمارة فيها الحريق وفي الحمام امرأة بتتغسل وعارية واذا ما فتحت الباب الحمام وحملتها وانقذتها من الحريق وهي عارية فتموت. وهذا ضرورة وتلك حاجة. امرأة تتألم من ضلفان بيقول لك ان تحملها تحمل كما تحمل تلك فبعض المفتيين يخلط بين الصورتين
28:28ويجعل الضرورات تبيح المحظورات ويتكلم عن الحاجيات. هم. يقول لك انت تعيش في اوروبا تعيش في امريكا بحاجة وانت لازم منك بيت ولازم تروح عالبنك وتوخذ قرض بنك ما في حرج. الحاجة تدفع بالاستئجار
28:46الحاجة تدفع من السيجارة المتأجر وحفظ عورته وهكذا. فينبغي ان تفرق بين الحاجة وبين الضرورة ولذا. علقت في جوابي. السؤال انه صاحب الحاجة او صاحب التي وقعت به ما الذي يجب عليه ان يبين ان يسأل المفتي والمفتي يقدر؟ هل هي حاجة؟ ضرورة. ضرورة. مم. فاذا كانت حاجة
29:10واذا كانت حاجة لا تجوز والله تعالى اعلم هناك معاملة في السودان بضاعة ما سيقوده طيب ما رأيكم؟ ما رأيكم في اللجنة التي تقوم بتحقيق ابن القيم؟ شيخنا والتي اشرف عليها الشيخ
29:38رحمه الله في مؤتمر من المجال الفقهية. نعم. في البحرين قدم ملك البحرين يعني مساعدة مالية لتحقيق كتب القيم وكان هذا بشفاعة الشيخ بكر ابو زيد واوصى الشيخ بكر ابو زيد لما مات وهذا الامر لا يعرفه الا المقربين الشيخ بكر رحمه الله
30:01اوصى الشيخ بكر آآ رحمه الله تعالى انه الان يتابع اخراج كتب ابن القيم. والاخوة الافاضل الذين يعملون على واعتمدوا على نسخ جيدة واعمالهم حسنة اسأل الله عز وجل ان يبارك فيهم
30:21وان يتقبل منهم عمله مواطن تحقيق لتاريخ ابن خلدون آآ رأيت لكم الكثير من التحقيقات القيمة لكتب التراث الاسلامي فكيف استطعتم ذلك؟ مع مع ضيق الوقت في هذا الزمان ابدأ بالثاني قبل الاول
30:42لو تعرف حالي ما تسأل السؤال انا في بيتي لا اعرف شيئا الا الكتاب والدرس وارجع وما اعرف احدا. لا اعرف شيئا ولا اعرف ثمن الخبز لا اعرف شيئا ابدا وما ادري هذا لكن ما ادري ما اعرف شيء الا بفضل الله تعالى عملي ولله الحمد اتيت
31:04في المكتب يعني ولا اقرأ الان جلست اقرأ وفي الطيارة اقرأ واول مجلس الطيارة افرد كتبي واشتغل وبفضل الله عز وجل. فالشاهد من فضل الله من فضل الله وتعلمنا حقيقة
31:17لو لم نستفد من شيخنا الالباني شيئا ابدا الا المحافظة وكيفية ادارة الوقت اذا كان في هذا شيئا عجبا الشيخ الالباني في محافظته جعل وقت شيء اعجب منك الله جل في علاك ربنا واكرمنا ربنا عز وجل انه الشيخ الالباني علمنا
31:39كيف نستطيع انه نسميه في علم الادارة حرق الاوقاف مراحل وكيف توصل للي بدك اياه كنا زمان بننسخ المخطوف والمخطوط يتقابل الان مخطوط على الجهاز. والعبد الضعيف بعد من الادخال والتصحيح ارجع قابل على
31:59مرة اخرى وهكذا وهذا امر ليس خاصا في هذا يعني صنيع من يعمل هذا العمل في هذا الزمان والتوفيق بيد الله عز وجل وانا انا اقول اشعر وقلت هذا كثيرا لاخواني
32:13اشعر ببركة عظيمة جليلة في الوقت ولله الحمد لله فمن جمع همه على شيء وجد فيه بركة عظيمة ومن لم يجمع همه على شيء ضاع ضاع ولا ولا يجري لما هو يعيش. فمن جمعت يعني ذهنك ووقتك وفرغت يعني او وقتك للعلم تجد ان
32:36ان شاء الله تعالى بركة عظيمة كبيرة بها. ما حكم من كان من اهل السنة وقع في بعض الاخطاء كالتهيج الحكام او الثناء والجماعة اخواني المسلمين السلفية. اولا اذا تبين له الحق فنقول له هنيئا لك. واحمد الله عز وجل ان عرفت
32:56ارجع اليك وتبرأ من الخطأ الذي صنع. متى يخرج الانسان من السلفية؟ هل كل ابن ادم خطاء يدخل فيه السلفيين اه نعم وائمة السلفية نعم وكبار السلفيين النبي قال قل صح النبي قال قل
33:16بل شيخ الاسلام يقول في تفسير قول الله عز وجل قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ما من عالم ما من عالم بمقدار العالم ما يعتصم بالكتاب والسنة يكون على حق. لما تبتعد عن الكتاب والسنة
33:39العلماء يقولون لازم المذهب ليس بمذهب. انا الان بتكلم لك كلام ممكن تفهم مني كلام مما خطر في بالي ولذا العلماء قالوا لازم المذهب ليس بمذهب لانه الباب المحتمل البشر يعني يحتملون البشر. متى الانسان يخرج من السلفية؟ يخرج الانسان من السلفية كما
34:00قال اذا كانت اصوله غير اصول السلفية. الاصول العامة اصول غير سلفية. واذا كثرت فروعه كثرة عن فساد اصل يعني لما تفحص فروع والاخطاء في الفروع التي عنده فكلها تتجه
34:19بخبر اصلي فاذا كسبت اصوله اذا كسرت الفروع كثرة فيها تحفها القرائن على فساد اصل عندك وتبرهم بكثرة هذه الفروع الى فساد هذا الاصل او انك صرحت باصل. يعني لو واحد وجد الان قلا على مذهب الامام احمد وكل شيء كل ما بعتقده
34:39وكل اللي بيعتقلوا سلفيين انا سلفي. لكن خالف في مسألة هي شعار لاهل البدع. قال انا والله اقول مثلا بخلق القرآن وكلشي عندو لانك وافقت المبتدعة طب الان منابذة الحكام مذهب من
34:59هذا خالف اصلا فهذه المخالفة تخرج لا تجعله سلفيا خالصا سلفي في الصفات على العين والرأس في الصفات لكن هو سلفي لا مو سلفي لان الخلل وصل الى اصل عنده
35:22هذا بشتغل يصور الظل. والسلفيين دون غيرهم دون غيرهم يشتغلون في تصحيح الاحول لا الظل. غيره مش بيشتغل او الاصل اعوج يا ايها السلفيون في الدنيا احرصوا على اصول الناس احرصوا على
35:44لا تنشغل الفروع هذي فروع هذي دبئ عن فساد في الاصول اشتغلوا الاصول الناس والله تعالى اعلم احبك الله الذي احببتني فيه سؤال عن التعليم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث في صحيح مسلم
36:12عند احمد في عجلان قال ارخص والسعلون رأس الشعرة ارخص اعانينكم رأس الشعر يسمى عسنون. وهذا من اقوى الادلة على اطلاق اللحية وعدم اخذ شيء منها وفي صحيح مسلم حول اللحية
36:42اه ان تكون اللحية ظاهرة في الوجه ان تكون اللحية ظاهرة في الوجه وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في في الدارمي فيما ذكر علي رضي الله تعالى عنه
36:55الاخذ ما بعد القبضة هذا مما وقع فيه خلاف شيخنا رحمه الله في في الضعيفة الرابع او الخامس لما تعرض لحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول لحيتها وعرضها
37:09وهو حديث عند الترمذي باسناد ضعيف ذكر تسعة اقوال تسعة تسعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. عنهم كانوا يأخذون ما بعد القبضة وذكر هذا عن ابي هريرة وعن عبد الله بن عمر وعن جابر ابن عبد الله. وذكر الرخصة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وذكر هذا الامام ابن جرير في
37:30في تفسير قول الله عز وجل في سورة الحج ثم ليقضوا جثثهم واورد جمعا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واذكر اني قرأت في دورة المكناس آآ اثر لواحد حنفي اسمه ضياء الدين او له لقب وضياء الدين القزوين
37:52انتقال كان له لفية طويلة اذا بات وضعها في كيسين. واذا ركب لركب دابته جرت تجر على الارض والله فتحت تلفون للشيخ قلت يا شيخ يعني اقرأ عليك ترجمة اه
38:06اه هذا ضياء فقال الشيخ حتى يعلموا ان الاخذ ما بعد القبضة امره هين الاخذ ما بعد القبضة امرهين تهذيب اللحية بشرط ان تكون اللحية قصيرة في الحديث في صحيح مسلم
38:21وفروا اللحى في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني رحلة تكاد تتطلع فيها لحية ولا مش لحية؟ هذا لحية مشروعة ولا مشروع لحيات؟ هذي لحية مشروعة ولا مشروع لحية؟ لانه عامله يعني ولا تارك له يومين ثلاث مش حالق هذه اللحية غير شرعية
38:40هذي لماذا اللحية غير شرعية وهذا يشمل تحت تهذيب اللحية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفروا اللحى ينبغي ان تكون اللحية وفيرة. واللي قالوا في الحديث الموضوع خير الذقود قبضة كون. ها خير الذقون قبضة كون. يكون هكذا القبضة. قبضة تكون
39:03هذا كلام باطل ما انزل الله عز وجل به من سلطان والاخذ ما بعد القبضة. هذا الذي فيه رخصة عن السلف رضوان الله تعالى عليه الخاتم من السنة واين هو قعود
39:14نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم في الخنصر والوسطى والوسطى ويلبس في غيرهما. لا يلبس في السبابة ولا في الخنصر ويلبس في الوسطى ولبس الخاتم ورد احاديث في كراهة الاقامة والحديث ضعيف
39:34كان يتخذ الخاتم لذي سلطان. والحديث ضعيف والخاتم يلبس وهو سنة واجمع اهل العلم على لبسه ويلبس بغير السبابة وبغير الخنصر بغير السبابة وبغير الفرصة كما في الحديث والله تعالى اعلم. اما التعاون والاخلاص
39:54الرجل تعرف من اخلاقه وتعرف عقل الرجل من اه استفادته من وقته. ودائما اقول لاحبابي اخواني في كل مجلس اقول اذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه واذا اردت ان تعرف الى عقل الرجل فانظر الى وقته. الى وقته. كيف كيف يقضي وقته
40:16هذا عقل الرجل ودينه في لسانه العفيف التقي الذي يخاف الله بالغيب يعني يقبض على لسانه. ولذا كان عمر يقول من اتقى الله لم يشف غيظه اذا واحد اغضبك ولك عدو وعدو لدود ويؤزيك ما بتستطيع وتتقي الله تشفي غضبك
40:40وانت تشفي غيرك ما تستطيع. واذا انت ما تتقي الله تشفي غيظك وزيادتك. لسانه بتتركه كيفما شئت طيب ان يستخدم انا بستخدم لا استفادة من عروض التقسيط ولكن استخدمتها في شراء اغراض اخرى يتعثر عليك مبلغ الدين
41:17اه قارب لقدر الراتب لاني اصبح ادفع فواتير شهرية صار المرتب يذهب بالكامل للدين واضطر استخدم لان ما معي سيولة والحمد لله من شهر ستة اصبح اصبحت اسرة كل الدين ولكن كل مرة يظهر لي
41:42ظرف جديد الحين البنك اتصل على اي بقالة يمكن تقسيط لباقي الدين بنسبة ارباح اه حاليا اقل شهريا بنسبة ثلاثة ونص بالمئة بالتقسيط رح يكون واحد وسبعة بالمئة طيب انا ما فهمت السؤال اصلا اولا
42:04يعني تحتاج ان تعرض سؤالك بتفصيل على وقلت ازا موضوع الاصل في الربا ان يعدم. ولا يجوز للانسان ان يتعامل بالربا وقعت في خطأ والخطأ ترتب عليك وقعت في خطأ والخطأ رتب عليك ربا
42:28الواجب عليك ان تستديم ان وجدت من يدينك حتى تتخلص من الربا حتى تتخلص من الربا ولذا الشرع الدين له من الاجر نصف اجر صدقة واحد الف دينار كأنك تصدقت بخمس مئة دينار
42:47ولا يجوز شرعا مقابل الدين ان يأخذ صاحبه شيئا من مال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم في حديث ابي اليثار رضي الله تعالى عنه يقول من انظر اي امهل معسرا
43:04وظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. فواحد له على اخر دين اذا كان واجدا فمطل الغني ظلم. اذا كان غني ويماطل ظلم. اذا كان لا يقدر ان يدفع
43:21اذا كان لا يقدر الدفع فحين اذ يقول الله عز وجل فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة والمصدر المسبوق بالفاء من الفاظ الوجوب الفعل امر والواجب النظرة نظرة الى ميسرة. طب واحد يتورط في البنك والبنك لا يعني لا يمهلك الا بان تدفع
43:47عماد فالواجب عليك ان تخلص من هذا البلاء وان تتوب الى الله عز وجل ولو بالدليل والله تعالى طيب ما حكم حضور السيرك اذا كان يخرج من السحر مثل الاكثر الحيل المشي. مثل؟ المشي. مشي مشي المشي على الحبل
44:19ونحو ذلك من المهارات لاني مالكا رحمه الله سئل عن حضور وليمة فيها انسان يمشي على الحبل فقال له احب ان انت ذكره النظر للفرجة دون سبب هذا من فضول النظر
44:36النظر مكروه عند السلف وذكر ابن حج الحموي في كتابه عن النظر يقال اه ان يجتمع الناس لرؤية مسؤول ورؤية ملك ينظرون ويتفرجون هذا امر مكروه النظر سبب افة القلوب
44:57الطعام فضول المنام فضول النظر الكلام فالمؤمن يحفظ بصره ويحفظ سمعه وهكذا فهذا امر كل ما قال الامام مالك. ما اقول الا ما قال الامام مالك. اما والعياذ بالله تعالى من اتى ساحرا فصدقه بما قال فقد
45:18فان لم يحبكم فلا ترفع الوصاة او بعيد يوما والله تعالى اعلم. اذا اشار الامام من ائمة العلل كابي حاتم الرازي الى علة ولم يفسرها وكان متقرب عند اهل الفن ان معرفة الهلال والكشف عنها لا يتهيأ الا للاعياد
45:33فماذا يفعل الناظر المتأخر؟ اذا لم يفهم وجه العلاج والله له صحة الحديث آآ المسألة نظرية يعني هذا معاكسة ومضادة المقرر عند العلماء. لكن هنا مسألة مهمة جدا ينبغي ان نتكلم فيها
45:51مسلم رحمه الله تعالى قال وما وضعت في كتابي هذا الا ما اجمل ولو نظرت الى ما اجمعوا علي من هم لا ترد تجد اقوالا الاقوال المجمع عليها ممن يدخل تحت اجمعوا عليه. ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي. يحيى بن معين احمد بن حنبل
46:14يعني كلهم يقولوا هؤلاء انظروا الان انظر الى العلاج ابي ابن ابي حاتم وما نقل عن ابيه وعن ابو جرعة انظر الى كتب العلل بسائر الروايات عن الامام احمد هل يخلو هذا من احاديث من صحيح مسلم
46:35لكن هل صحيح مسلم لما وضع كتابه قوته وقبوله وقوته وقبوله بعد ان نظر فيه العلماء على تعاقب الاثار والامطار. واجمعوا على ما اورده لما جاءوا لابو زرعة الرازي في كتاب مسلم فتح الكتاب
47:04يخرجون خطأ رماه والشيخ متابعين كثر والمقصود من الراوي لما يروي عن شيخ متكلم في لا يروي عنه الا ما ضبطه ويريد فيه علو علوا لما قالوا عن قطر فهم ماذا يريد؟ يعني النقد في غيره محله
47:35النقض في غير محلي. طب ايش اذا مراد مسلم يعني ما وضعوا في كتابه الا ما اجمعوا عليه هو ما اخترعه ولا اخترعه خصلة خاصا به ولكن الاصول موجودة عند العلماء هي التي اتبعها
47:55اما اما خلاف في التنزيل للاصول على مفردات الاحاديث امر واسع وما قصد انه انا ما وضعت شركة كتابي الا ما اجمع عليه انه انا مريت على كل حديس حديس حديس على كل هؤلاء الائمة. وهؤلاء الائمة هذا صديق صغار
48:16لصنع الكبار هذا صنيع صغار يعني يمسك الحديث حديث ويعرض على هؤلاء الائمة الاربعة هذا مش معقول مش ممكن لكن هو ما اخترع شيئا من رأسه. في احاديث بعينها ابو ابو مثلا ابو حاتم. ومش مقبول الاعلان عند مسلم
48:34لنا الان من كان مكينا في علم الحديث له له الصحة المخالف الائمة الاقدمين لكن اذا وجد الائمة قد اختلفوا في التعليم منهم من اعل ومنهم من لم يعل واحد يسألني العمرة المرة الماضية
48:54قل لي لو رأيت ابو حاتم اعل الحديث الالباني صححه تتبع من سؤال ملغوم سؤال ملغوم اذا تريدني ان مقلدا لست مقلد واذا اردت المنزلة فوالله منزلة ابو حاتم اعلى بكثير من منزلة شيخنا الالباني
49:13ومع هذا فالاعمال للقواعد الحديثية ومع هذا الاعمال للقواعد الحديثية. ففي هناك دعاوى كثيرة وهذي دعاوى المتقدمين والمتأخرين لكن هذه اضاءة تكفينا ان شاء الله طيب ذكرتم ان من اعظم الفتن واساسها البأس بين المسلمين
49:34ما هي نصيحتكم في من يعمل جاهدا على اذكى نار؟ نار البأس فيما بين السلفيين تحت مسمى التحذير من وتحت مسمى وانا لا اعرف الاخوة السلفيين ولا اعرف التوجهات دقيقة دقيقة في السلفيين
49:54لكن الذي يبغي العنت بين المتحابين فهذا قد برئ الله تعالى. وبرئ منه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبغي العنت بين المسلمين ان يفرقهم الشرع جوز الكذب حتى تصبح
50:14كاين فواحد يكذب حتى يفرط للاشارة يجوز لك ان تكذب تكذب حتى تصبح بين المختلفين الاخ فيصل يقول فما هي نصيحتكم من يعمل جاهلا اذا العمل وجهد على اذكاء البعث
50:35انتشار بأس بين السلفيين. هذا من اشقى خلق الله. لا اله الا الله. لكن لا اذن لمن اخذ جوابي ان يسقطه على شخص بعينه وانا لا اعرف يعني ما اجعل جوابي ذريعة لان اوقع فرقة بين السلفيين. اما من يصنع هذا
50:55والعياذ بالله تعالى هذا والعياذ بالله تعالى الذي يعيش في بلد يحكم ورئيسها كافة ايش يعمل؟ ندعوا الى الله عز وجل بسمته ويدعو الى الله عز وجل بالقدوة ويلتزم احكام الله عز وجل وديار الكفر ليست ليست دارا له
51:25وما تتمكن من ان يعيش في بلاد المسلمين فهذا هو الواجب عليه والله تعالى. ما رأيكم في منزل الشيخ الالباني بواجب الكلام ما لم يؤدي الى فتنة وجود ذلك بانشطة خاصة
51:40هذا الكلام ليس بدقيق هذا الكلام ليس بدقيق. وشيخنا في الصحيح كتاب السنة اورد الاحاديث التي يجب النصيحة فيها والشيخ زكر هذا واستدل واستدلنا. الكلام بجهر هذا ليس من اراد ان ينصح حاكما فيجب عليه ان يهدو به وان يأمره وبناه
52:12الوقوع تمويل الجملة والتكوين تقع على التمويل حقهم على على ما تم عليه التأويل. الرؤية لاول من عبر ولا يجوز لمن لا يعلم التعبير الرؤى ان يعبر بجهل اليوم تعبير الرؤى وهو من ادق العلوم واصحابها. والرؤى اليوم بحكم وجود النوازل
52:40لوجود مثلا طيارات وسيارات ورشاشات واسلحة كلها اشياء دوام. يعني هذه كل واحدة منها تساوي في الفقه اه. وتحتاج النازلة الى بحث. والبحث في هذه الاشياء الغير موجود ولذا موضوع تهويل الوضوءات موضوع من اصعب الاشياء
53:01اما انا فلاعلم اولا وكل من يقال عنه مؤول بعد تجده يعني شبه مشعوذ وعدهم قد يكون سلفي. يعني قد يظهر انه سلفي لكن هو باول من راسه. يعني باول ما يستحدي ما يتجه
53:19علم التهويل علم دقيق ودقيق جدا علم دقيق ويحرم على من لا يعرف علم التأويل او على من يعرف علم التأويل وسئل عن نازلة هو لا يعرف انقلاب العلماء فيها ان يتكلم. فان تكلم فحرم الرائي الصواب في الرؤيا. ان تكلم فحرم الراوي الصواب والرؤيا
53:39والله تعلم ما توجيه طالب العلم المغترئ عن بلده الزواج يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ايش نصيحتي بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
53:55تزوج لكن يعني تزوج وانت صاحب باء او صاحب قدرة وصاحب نفقة وما شابه. فلابد من اذن الوالدين في ورود الزواج هل يلزم طالب العلم التمدد بمذهب الاربعة ان تتعلم الاحكام الفقهية
54:17وتنظم معلوماتك عن مذاهب امر لا حرج فيه تعلم اما ان تلتزم المذهب باصوله وقواعده بغض النظر عن اقوال المحققين في وتلتزم هذا القول على انه دين الله عز وجل فلا العبرة بالدليل
54:34التمدد وسيلة للفقه فلا حرج فيه التمركز وسيلة للفقه لا حرج يعني واحد مثلا يعيش في السودان والسودان مذهب مالك مش هيك مذهب السودان. نعم. والله رزقه فقيه فقيه ضليع
54:47في اواخر عمره فاراد ان يشرح نقرأ عليه شرح من قصر خليل. مثلا او كتاب في كتب الفقه المالي تقول انا سلفي ما ما احضر الدروس لست ليس هذا صحيح
55:00ليس هذا مش صحيح. اتصل بي اخ من البحرين يقول لي انا اريد ابدأ بعودة الاحكام ولا ببلوغ المرام بعدين علمت بعض اخوانا في المملكة ذهبوا هناك واقام دورة اه في شرع مثل الاحكام
55:18اتصل قلت حضرت دورة فلان؟ قال لا. ليش؟ قال مثل ما قلت لزول السلام. قلت لا اله الا الله. لا اله الا الله. المتن اللي يحفظه طالب العلم دلوقتي ايه اللي بيرفعك فيه الاستاز
55:31الذي يستعد ان يشرحه لك امور توقيفية يعني العقل يغيب فيها فواحد الله رزقه فقيه. هل يأخذ منه قطعا يأخذ منه يضبط يضبط ويتعلم سقف مالك واخر يضبط مثل زمن الشافعي واخر يضبط مذهب احمد ورابع يضبط مذهب ابي حنيفة. ورحم الله تعالى الجميع
55:55ومتى رأيت الامامة او المقررة في المذهب يخالف نصا اقول ما علمنا يا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب رفع المنام عن الائمة الاحكام يقول امامي معذور في تركه للدليل وانا معذور في ترك قول الامام
56:10وانتهينا الامر المسألة ما هي يعني المسألة سهلة امامي معذور بتركه للدليل وانا معذور وانتهى الامر ولذا من يعتقد انه السلفيين مذهب خامس او السلفيين لهم مذهب خاص بهم والسلفيون يعني يتبرأون من الائمة الاربعة والسلفيون ليس فيهم
56:30يفقه ويتعلم الاحكام المذاهب الاربعة هذا كذب وزور وهذا دخيل على الدعوة السلفية الدعوة السلفية تتبع احسن ما انزل الله عز وجل وحبهم للائمة الاربعة اشد من حب المتمذهب لامام واحد
56:47بالله عليكم قولوا واحد لا يعرف الا مذهب مالك فقط حدا بحبه ابو حنيفة والشافعي واحمد. طب واحد يختار من الاربعة؟ مين اكثر حبا؟ والله السلفي بحب الاربعة اكثر فالسلفيون يحبون المذاهب الاربعة الحب الذي فيه الاتباع. اتباع الدليل. كما علمونا هم رحمهم الله تعالى. فلسنا مذهبنا
57:09لنا مذهبا جديدا. فان تتعلم المذهب امر لا حرج فيه والله تعالى حتى قال الامام مسلم حدثنا عن الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث حجاج ابن الشاعر خلافه عن عبد الصمد
57:28حدثنا ابي عن جدي عن حسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدثنا عامر ابن شراحين الكعبي حمدان انه استاذة فاطمة بنت قيس. عسل صحة السلام. الله المستعان الصحيح صحيح الصحيح في غرف قواعد المجموعة لابن العطار
57:51فيه فيه شيء فيه سماع شيء. والله تعالى اعلم. والمجلس ليس هناك يقول تأليفكم تعليقي ان تقرأ من هذه السنة النبوية هذي غفلة عن ما في منها للسنة النبوية النبي لما مدح
58:25بتنازل عن الحكم لو بالخروج عن الحكم. تنازل وللخروج تنازل وهل يوجد انفكاك بين الخروج الحاكم وبين هيبة الدولة ومقدرات الدولة انتم التلاتة هل من مقاصد الشريعة الكلية الهيبة الهيبة التام
58:56في نفوس الشعب هذا مقصد اصلي مهم شوفوا القرافي وانتم مالكية يقول القرافي رحمه الله يقول لو جاءنا حاكم زي عمر فاراد ان ينام لافتيته اليوم قال هذا يسقط ابهته
59:29والحاكم في هذا الزمان لابد له من قبة ولابد ان يحاط بهالة وان الناس سيتجرأون عليه وهذا هو السمع والطاعة بعض الناس حاكم كسائر الخلق فما له ما له يعني هيبة
59:50هيبة الحاكم من المسائل الشرعية. والشرع ارادها لذاتها. ووضع لها اسباب كثيرة. وبعض اخوانا كتب رسالة في هيبة الحاكم. فاخونا يتكلم بتنظير بعيد عن الواقع تماما. انه الحاكم يروح عالجحيم ودولة باقية. ما هو الحاكم والدولة واحد
1:00:10الحاكم والاسر الزي يترتب على فقدانه يعني امر لا يخفى على احد مبقرة. نقلت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بتفصيل في كتابه العراق. والكتاب والكلام شيخ الاسلام ان الشرع لم يع لم يعرف التاريخ من خرج عن الشرع واتى بحسنات راجحة او
1:00:38قد يكون هنالك خزانات لكنها مرجوحة لا تكون خالصة ولا راجحة والله تعالى اعلم يا اهل السودان اخشى عليكم في يوم من الايام ان تتحسروا على هذه الايام التي انتم فيها
1:01:00وانتم في نعمة وكثير من الدول فاقدة النعمة التي انتم فيها والحرية وان كانت نسبية التي تعيشونها مفقودة من كثير من البلدان وهذا الكلام بحروفه وفهواه ومعناه قلناه لاخواننا في ليبيا وكانوا يستغربون جدا. ولكن لما تمضي الايام
1:01:23تعيش في صراعات وفي شقاقات وفي وفي ما ما الله به عليم. ومستقبل ليبيا وكيف تكون ليبيا الله اعلم ارجو الله رب العرش العظيم. الا يجري في السودان كما جرى في غيرها من البلدان
1:01:42احسن الله اليكم لا يخفى عليكم ما يدور ما يدور في بلدنا السودان الكلام اللي ذكرناه السابقين رحمهم الله تعالى احسننا المأمون ابن حجاج الحجاج والمأمورين ايش كان مذهب سلفنا ومذهب احمد ومذهب ومذهب علمائنا الكبار ايش كان
1:02:15يبتدأ من حيث من حيث يحتاج حيث يعني النقص الذي عنده يبدأ بالنقص الذي عنده وطالب العلم في البدايات يحتاج الى استاذ اصبحت متمكنا فلتصبح القراءة انفع له من الاستاذ. لكن في البدايات طالب العلم يحتاج
1:02:42الى مرشد ويحتاج الى معلم امتن الله عليه ففهم كلام العلماء على نحو ما يقررون وليس على نحو ما يفهم هو العلماء فحين اذ يبدأ بالجرد ويبدأ بالقراءة واشقى الخلق
1:03:01اشقى الخلق واسوأ الطلبة على الاطلاق من قرأ ما يضره ولا سيما كان لا يفهم كلام العلماء على وجهه وبدأ بالجرد وبدأ بقراءة المطولات وهو يمر بمطولات بمر بفرع غريب
1:03:16الفرع الغريب فالشيخ بيسقط المرة الاولى وبسقط المرة الثانية وبسقط المرة الثالثة بشوف حاله او ابو المشايخ ويرى كل الناس ما في احد يحفظ فضول دقيقة للغاية لو جهلها احد لا تنسى. العلم بها ليست
1:03:36العلم وهذا الطب موجود بين السلفيين واعاذكم الله تعالى منه. يعني يقرأ الكتاب طويل ويقرأ يقرأ ويقرأ عشرين صفحة بفهمش هيك. بس بالقرطب هو اشي غريب وهذا الغريب غريبين ثلاث اربعة بصير امتحان
1:03:57العالم هذا مش عالم وهذا ما بيفهمش وهذا غلط وهذا ما هو مطلع وهذا مدري ايش يصبح يصبح هو يقول لسان حاله يقول الا ابو عرفوني وكأنه يقول لو ان العلماء اجتمعوا بين يدي في صعيد واحد ونفخت عليهم نفخة واحدة لصاروا هباء منثورا. هذا
1:04:17هذا لسان حال الناس وهذا الصنف لا يفتح ابدا. ولذا قالوا قديما كما قال علي ابن المدين شيخ البخاري قال اذا رأيت الحدث بتتبع اه حديس كذب علي متأمدا يتبوأ مقاله من النار الحديث له طرق كثيرة
1:04:35قال فاكتب على قفاه لا يفلح. وانا اقول اللي يتبع الشواذ واللي بتتبع هذه الفقه ويبدأ ويبدأ فيها في طريقه للعلم فاكتب على قفاه ليفلح. فاكتب على قفاه لا يفلح
1:04:50والله تعالى اعلم. فالفقه ينبغي ان تبدأ من كل جهد. طلب العلم طلب الفقه تبدأ الكليات. طلب الكليات امر سهل مو صعب لكن اخواننا جزاهم الله خير خلصوا مع الدليل يبدأ بالطلب يشتغل في المياه ويتبحر في المياه ومياه المياه
1:05:10وضل في المياه ما تغرق فيها ما بطلع منها وما بتعلم شيء غير لما بترجع الهمة مرة اخرى يبدأ في المياه بعد الصلاة. تقرأه بجلسة يحتاج الى مدة يحتاج الى ممتاز يحتاج الى صدمة ويحتاج قبل وبعد الى توفيق من الله عز وجل. صحيح. تبدأ بالكليات. تبدأ بالكليات
1:05:47ثم تنتهي بعض الكليات تبدأ الان يعني تخوض في العلم تخوض في العلم تبدأ والكلام في هذا كثير كيف نتعامل مع من كان من اهل السنة غير انه ليس سلفي
1:06:07ويجالس ويبين حان الاوان. اولا ما هو ما هو ما هو موقفنا ممن هو كثير المخالفة البعيدة عن الشرع ليل نهار يدعى لهم من يمنع ان تدعوا للمخالف؟ تدعو له وتدعو الله عز وجل ان يشرح صدره وترجو الله
1:06:30ثم من كان جاهلا تشخص الداء ابتلى جاهل تعلمه وكثير من الناس اليوم عندهم غفلة وعندهم جهل وهو يلابي للسلفيين وبعيد عن السلفيين بجهله. طب ايش ما هو موقفك من هذا ليس العداء
1:06:52موقف من تواضع له ومعلمه ونفهمه ونخرجه من غفلته ان يخرج من جهله. لكن انسان والعياذ بالله تعالى يعلم مثل ائمة الصوفية الذين ينابذون الحق لمصالح واهواء واعراض واغراض فهؤلاء
1:07:12حذروا منهم من خالفك في شيء لا يجوز ليست كل من خالفته يعني يعني على صنف واحد والصف الذي يستصلح انا اسأل عند العقلاء يقدم للاستحصاد ام الاستصلاح؟ استصلاح. الاستصلاح
1:07:32فمتى الاستصلاح فحين اذ انا احذر من هذا الانسان اجر احسن طريق على الاطلاق في السنة النبوية الادمان يعني اذا اردت تحفظ القرآن الحامض حافظ يعني كل يوم جمعة كما يقول صالح في ترجمته لابيه
1:08:11قد كان ابي امام احمد قال كلام يجمعنا بعد صلاة الجمعة بعد صلاة العصر يوم الجمعة والدعاء خلف القرآن حافظ القرآن ابن القيم يقول اهل الشام الطعام فحرمت نفسي الطعام
1:08:47فكيت اقرأ الجزء والجزئين وانا يعني بحبوبة وكنت قبل هذا وانا منبسط في الطعام اقرأ خمسة اجزاء سفيان يقول لنفسه اعرف حمارك ثم كده. يعني الطعمية واشتغل عليها. فكان يقوم طويلا
1:09:19بعد ان جاء يعطي نفسه حظها قال فرجعت له بقول رجعت لما قلت سفيان وتركت فالشاهد بارك الله حفظ الايمان حفظ الثراءة الدائمة انت الان حافظك ارقام ستة. انا اضمن لكل من يقرأ كل خمس اجزاء
1:09:38خلال سنة اذا قرأ كل يوم خمس اجزاء. خلال سنوات بكون حافظ قرآن خلال سنة فقط بدون كل شهر واللي بتحفظه من القرآن خلال سنة يصعب جدا ان تنساه. اذا كان حفظك حفظ ادمان. واما اذا حفظ جزء من ورقة ورقة ورقة
1:09:57ممكن تحول اربعين يوم خمسين يوم لكن سرعان لا تنسى الطرقات ما هو احسن حب على الاطلاق؟ وقل هذا في القرآن وقل هذا في الحديث وقل هذا في الفقه وكذا
1:10:11السلام عليكم ليس له قبلان انما كان عنده لقاءات فقط طرق تعليم الائمة مختلف من شخص لشخص ابو حنيفة كيف كان عليه الطلبة ابو حنيفة كيف كان يعلم الطلبة؟ اقرأوا في مناقب البحرين
1:10:38ابو حنيفة رحمه الله تعالى كان يعني يلقي المسألة فيستشكلون فيقبل عليهم فيحل الاشكال وهكذا طيب هل يجوز ان نقول الصحابة عن الصحابي شيخي من افادك فائدة فهو ما لم تتكسر وتتشبع بما لم تعطى
1:11:07فمن افادك فائدة تقول عنه شيخك فموضوع انه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اسمع الطلاب هذا كذب عالشيخ الشيخ ذكر في كتبه بقلابه في كتب المطبوعة يذكر بعض الاسماء بعض تلاميذه ويقول تلميذي
1:11:25هذه اكذوبة وهذا لا يراد بها الشيخ الالباني. هل يراد بها الشيخ الالباني مات وما تعلموا معه وخلاص انتهت السلفية وانتهى الشيخ وانتهى كلنا هذا طعن في الدعوة السلفية فالشيخ الالباني رحمه الله تعالى له تلاميذ
1:11:47والشيخ الالباني تلاميذه كتلاميذ اخوانه من الائمة الكبار امثال الشيخ ابن باز والشيخ العثيمين والشيخ مثلا الفقيه الهلالي وما شابه فاعدادهم لا تحصر بسبب انه عاش في اكثر من بلد
1:12:06درس في الجامعة والقى دروس في اماكن كثيرة ولذا الشيخ الالباني على وجهه طبقات والشيخ في كل بلد تلاميذه يمتازون بميزة لا توجد في صوام يعني عاش الفترة الاخيرة من حياته في الاردن
1:12:32يا تلاميذ الشيخ في الاردن لهم عناية بالحديث ولما التقينا مع اه تلاميذ الشيخ في الشام يستغربون جدا من الاشكالات والسؤال قالوا احنا في الشام كان الشيخ يعني يعلمنا المنهج
1:12:47وكان يعلمنا الكليات كليات العقيدة ومشاغل ما يشتغل بالحديث فكانوا يستغربوا انه التلاميذ كان لهم مشاركة في الحديس والى اخره والشيخ تدرج مع تلاميذه على حسب الحال. وحسب المطلوب لكن. فبقول انه الشيخ الالباني ليس له تلاميذ. هذا ملقود
1:13:10من وجوه عديدة ووجوه كثيرة. الا في حق من اراد الفرض ما اقول بتلاميذ الشيخ وانما اراد الشرطة بالدعوة واراد الشرطة لشيخنا الالباني رحمه الله اسئلة كثيرة مكررة عن موضوع الحكام
1:13:30وما شاء الله طيب طيب انا اكتفي بهذا القدر شايف الطعام قد حصل وقد جاء وارجو الله جل في علاه ان ينفعني واياكم. يعني بما سمعنا وبما قلنا معذرة للاخوة الذين كتبوا وما استطعت ان اجيب على اسئلتهم. نعم
1:13:48لو وصي شيخنا اولا المشغول كما يقولون بالخير لا ينشغل بالشر والانشغال بالشر دلالة على ان الفاضل والشيء الحسن غير مشغول فيه. واحد فارغ وفاضي وطالب العلم يعني وقته مليء
1:14:11بالخير. فهذا ينشغل مع كل ناعق. ينشغل مع كل يعني مع كل احد. فوصيتي لاخواني ان يتقوا الله عز وجل في دينهم وفي دعوتهم. وان يتقوا الله عز وجل في اوقاتهم
1:14:25وان يصرفوا هذه الاوقات الى الطاعة التي يحبها الله عز وجل ويرضاها. والطاعة التي تعمل على انقاذ الناس من غضب الله ومن النار. هذه وصية ما تشتغل بالدنيا. يعني الان انتم منشغلين في ازمات مالية ورواتب وكذا. هذا امر
1:14:49هذا امر يروج عند العامة واسمع معي قول الله عز وجل اسمعي من سمع معي قول الله سبحانه وتعالى قال امن هذا الذي ان امسك رزقه بل لجوا ونفور. الناس والعوام اذا امسك عنهم الرزق
1:15:09وهذا اللجج صفة اولى صفة فيها عتوب وصفة ثانية فيها نفور. هل تجدون في اللغة العربية لو استعرضتم جميع مفرداتها في حق من من يعمل على الخروج على الحكام بسبب الجوع
1:15:30احسن من العتو والنفور في ابلغ من العتو والنفور لن تجد. لن تجد. يعني مهما بلغ الخبر بل لجوا في عدو ونفور. هذا شأن من هذا شأن من يريد الرزق من يخرج الى الحكام من اجل الرزق. يا جماعة حكامكم قبل الخروج عن الرزق. كانوا يصنعون اشياء انتم
1:15:51غير مقبولة عندكم. ان كنتم مقبولين. كانوا مقبولين. فلماذا الان تغير الحال؟ تغير الحال عشان الرزق وعشان الرزق وليس من اجل دين الله عز وجل وليس من اجل الدين. فاتقوا الله عز وجل في دينكم. اتقوا الله سبحانه وتعالى في دينكم. وانا اقول كلمة اخيرة ونصيحة مهمة
1:16:11انا اقول لا تبحثوا على المصلحة الخالصة لا يوجد اليوم في نظام من نظم المسلمين مصلحة خالصة لكن ابحثوا عن المصلحة الراجح وتأملوا شديدا ولا سيما مع ما جرى في حق في حق البلاد التي حولكم او البلاد التي تعرفون بين المصالح والمفاسد. فالمصلحة الخالصة غير
1:16:42وابحثوا عن المصالحة الراجحة لا تبحث عن خالص ابحث عن المصلحة الراجحة واسأل الله جل في علاه اسأل الله جل في علاه ان يوافق ان يوفق الجميع لما يحبه. شكرا. شيء اخر. شيخنا يقول دعوا الاخوة بالحضور على
1:16:59الشيخ العباس. شيخ العباد ما له اه الاخوة وحضور الدرس شيخنا. هناك بعض الاخوة يسألون ما يحضرون. اه حقيقة لمن تتذكر. هم وجود الشيخ العباد بيننا اولا يحمد الله حمدا شديدا. يحمد الله حمدا شديدا. وانا اسأل حقيقة وحتى
1:17:18يعني في زيارة الماضية للشيخ العباد نزلت دموعي وتذكرت من حيث يعني وجدان كما يقولون جاءني يعني بعد وفاة الشيخ العباد واسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظه وان يطيل في عمره وان يمتع به. من للسلفيين هل هم لا قدر الله
1:17:37كالايتام على موائد اللئام فليصبحوا هكذا يعني بعد الشيخ العباس منهم من لهم؟ فانت الان يعني اذا ما ادركت الشيخ العباد في فعلى الاقل بقية تدرك شيئا من علم وكان علماؤنا السابقون يلزمون العالم
1:17:58فيأخذون علمه ويأخذون سمته وهديه. العالم ان سكت ان سكت العالم سكتوا سكوته تربية لك كما قال عبد الله بن مسلمة القعنبي اه تلميذ الامام مالك وشيخ الامام البخاري وهو الذي اخرج الامام البخاري عن ما لك في جل الاحاديث من طريقه ابو ظبي المستمع عن عن ما لك
1:18:25يقول لازمت مالكا فاخذت علمه ثم لازمته فاخذت سمته وهديه. فكان الطالب لا ينفك عنه الاستاذ حتى ياخذ العلم ويأخذ يأخذ الشاب فمن كان في المدينة النبوية ويعني تركوا دروس اهل العلم هذا محروم
1:18:47هذا محروم وما اظن ان طالب علم الان مشغول بشيء اعلى وانفس من اه من الدروس الحديثة ما شاء الله عز وجل التوفيق للجميع. جزاكم الله خير. جزاك الله خير شيخنا بارك الله فيك. جزاك الله خير شيخنا بارك الله
1:19:05جزاك الله خير شيخنا بارك الله