المجلس (321) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم الحجاج القشيد ابن السابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن
0:20ابن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه اله وسلم انه قال من يدخل الجنة ينعم ولا ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا
0:40لا يفنى شبابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن ابي هريرة في بيان كمنع من الجنة
0:56وانه عظيم وان من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس بان يحصل له تنعم التام ولا يحصل له البؤس ومشقة والنصب وانما فيها الراحة والطمأنينة والشرور والابتهاج قال عليه السلام من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس وسبق ان مر بنا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
1:24يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار فيغمل فيصبغ في النار صبغة فيقال هل مر هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا ما مر بي نعيم قط نسي هذا النعيم الذي كان في الدنيا وحياته كلها في نعيم وغمس في النار غمسة او صبغ في النار صبغة فقال انه
1:46وما مرة بيجي نعيم يعني هذه الغمسة وهذه الصبغة يعرف ينسى كل ما حصل له في الدنيا من النعيم وقد قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سيدي المؤمن وجند الكافر اديني يا سيدي المؤمن هو جنة الكافر
2:03وكذلك يؤتى بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة فيصبغ في في الجنة صبغة. ويقال هل من ركب مر بك بؤس قال لا ما مر ببؤس ينسى كل ما حصل له في الدنيا من البؤس والنصب والمشقة والتعب كل ذلك تنسيه يغمس في الجنة
2:24صبغة صبغة وهذا يدل على عظيم نعيم الجنة وان نعيمها عظيم ولهذا قال في هذا الحديث من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس يعني يحصل له النعيم التام ولا يحصل له اي بؤس
2:38ثيابه ولا يفنى شبابه لا تبنى ثيابه لان ثيابه التي عليه لا تبلى لان لانه ليس هناك دنس ولا هناك وسخ كما يكون في الدنيا تتأثر الثياب وتتغير ويحصل لها تحول من كونها نظيفة الى كونها وسخة وذلك لما يحصل من
3:00يعني من العرق من الانسان وما يحصل من الاوساخ التي تحصل له اما في الاخرة ما فيها الا النعيم قد مر ان الانسان يعني يكون في الجنة انهم ياكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتمخضون
3:20انما رشفهم العرق يعني المسك رشح المسك يعني الذي يخرج من اجسامهم دي يعني بعد هذا الاكل انما هو ريح يعني رشح يحصل منه يعني رائحة رايحة هو مسك الذي هو اطيب الطيب واحسن الطيب
3:44يعني لا لا تملى ثيابه ولا يفنى شبابه يعني ايش مثل الدنيا يتحول الانسان وينتقل من طور الى طور وانما هم على هيئة واحدة ويستمرون في الجنة على هيئة واحدة على شباب لا
3:58ولا يتحول الى الى كهولة او شيخوخة. ما في الجنة الا يعني الشباب ان شأنهن انشاء فجعلناهن عربا ترابا لاصحاب اليمين نعم قال حدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن ثابت. ثابت ابن اسلم البناني عن ابي رافع. وهو
4:23صائر عن ابي هريرة نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد واللفظ لاسحاق قالا اخبرنا عبد الرزاق قال قال الثوري فحدثني ابو اسحاق ان الاغر حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال
4:46ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبتئسوا ابدا. فذلك قوله عز وجل
5:06ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون وهاديك راه هذا الحديث الذي فيه ينادي منادي فيقول يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا ان تصحوا فلا تسقموا ابدا يعني ما في الا صحة يعني والسلامة والعافية. ليس هناك سقم
5:31وانما فيه الصحة التامة وآآ تنعموا الكامل ان تصحوا فلا تسقموا لان السقم ضد الصحة ففيها صحة بلا سقم ولا يحصل السقم ابدا بل صحة يعني يعني مستمرة على احسن حال ولا يعتريها سقم ولا نصب ولا اي شيء يكدر
5:53نعم وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا يعني حياة دائمة مستمرة لا نهاية لها. لا لا لا يعتريها الموت ولا يحصل لها الموت. بل حياة دائمة
6:12على احسن نعيم وعلى خير نعيم وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. يعني ان شأنهم شباب ويكون في الجنة شباب ويستمرون على هذا الشباب
6:28ولا يحصل لهم الهرم كالذي يحصل في الدنيا وان لكم ان تنعموا فلا تبتئسوا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبتئسوا ابدا. وقد مر ان من يخرج لانك ينعم ولا يبأس به البؤس ولا يصيبه النصب والتعب والمشقة وانما هو في اكمل نعيم وفي خير نعيم. نعم
6:55وذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. قالوا ارثموها بما كنتم تعملون. يعني الباء هذه لسببية اي بسبب الاعمال الصالحة يدخل الجنة بسبب اعمالهم الصالحة. والذين يدخلون النار بسبب اعمالهم السيئة
7:15واعمالهم القبيحة وقد مر بنا ان ان الانسان لا يدخل بعمله الجنة بل عرفنا ان المقصود من ذلك انه لا يكون آآ معاوضة وان هذا في مقابل عمل صالح وان هذا لازم وان هذا
7:35وان وان يقوله انما هو بعمله وبل ان بل ان ذلك بفضل الله عز وجل واحسانه والله عز وجل هو الذي تفضل بالاحسان. تفضل عليه بان يعمل عمل صالح هو الذي وفقه للعمل الصالح ووفقه لان يدخل الجنة. فاذا القضية ترجع الى فضل الله عز وجل واحسانه. وان الله عز وجل
8:00ليس ليس يعني ادخال ادخال المؤمن الجنة انه على سبيل المعاوضة كما يكون بين في الدنيا الانسان يعمل عملا يعني من استأجره يعطيه اجره الله عز وجل هو المتفضل بالنعم اولا واخرا. وهو الذي تفضل على عبده بان وفقه العمل الصالح
8:24وثوبنا عليه بان وفقه لدخول الجنة اليس دخول الجنة؟ يعني بمجرد عمله ودون تفضل الله عز وجل عليه بل فضل عليه سابق لعمله من فضل الله عليه سابق لعمله وهو متأخر عن عمله
8:40سابق لعمله بان وفقه للعمل الصالح ومتأخر عن عمله بان يلقاه الجنة بسبب هذا العمل الصالح لفظله واحسانه. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن ثمان صنعاني اليماني عن الثوري وهو سفيان ابن سفيان بن سعيد بن مسعود
9:01عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الحمداني عن الاغر النظر هو ابو مسلم المديني نعم عن ابي سعيد وابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور عن ابي قدامة وهو الحارث بن عبيد عن ابي عمران الجولي عن ابي بكر بن عبد
9:25ابن قيس عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان للمؤمن في الجنة خيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا. للمؤمن فيها اهلون يطوف
9:45المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا. قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا ابو عبد الصمد. قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
10:05خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المؤمن قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام عن ابي
10:25الجوني عن ابي بكر ابن ابي موسى ابن قيس عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال درة طولها في السماء ستون ميلا. في كل زاوية منها اهل للمؤمن لا يراهم الاخرون
10:45ما ذكر هذا الحديث الذي في نعيم الجنة وكمال نعيم الجنة وان لمؤمن خيمة من من درة مجوفة قايمة الاول نعم قال ان الخيمة من لؤلؤة واحدة من لؤلؤة واحدة مجوفة
11:04يعني اه يعني لها زوايا قد جاء في في هذه الحديث ان يعني عرضها او طولها ستون ميلا وارتفاعها ستون ميلا وفي كل زاوية من زواياها يعني اهل يعني لا لا يعرفون شيئا عن عن الاهلين
11:24وانه يطوف عليهم يطوف على اهله الذين في هذه الزوايا وكل وكل من من الاهل لا يعرفوا شيئا عن عن الاهليين الاخرين الذين في الزوايا في الزوايا الباقية وهذا يدل على على تمام وكمال نعيم المؤمن
11:44في الجنة وان الله عز وجل يعني يجعل له هذه الخيمة المجوفة التي هي من لؤلؤ من لؤلؤ وارتفاعها في السماء ستون ميلا يعني طولها ستون ميلا وفي كل زاوية من زواياها اهلون يعني يطوف عليهم ويستمتع بهم ولا يدري
12:06يعني هؤلاء عن هؤلاء ولا هؤلاء عن هؤلاء وهذا كله يدل على كمال نعيم الجنة وعلى عظيم ما اعد الله عز وجل للمؤمنين فيها. نعم قال حدثنا قال حدثنا سعيد بن منصور عن ابي قدامة وهو الحارث ابن عبيد عن ابي عمران الجولي. وبعد ذلك بالحبيب عن ابي بكر
12:32ابن عبد الله ابن قيس وهو ابو بكر ابن ابي موسى الاشعري ابوه عبد الله ابن قيس المشهور في كنيته ابو موسى. وهذا ابنه يروي عن ابيه. نعم قال وحدثني ابو غسان المسمعي
12:47ومالك ابن عبد الواحد عن ابيه عبد الصمد عن ابي عبد الصمد هو عبد العزيز بن عبد الصمد العمي. نعم. عن ابي عمران الجوني به. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد بن هارون عن همام
13:04ها من يحيى العودي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وعبدالله بن نمير وعلي بن مسهر عن عبيد الله بن في عمر قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبدالرحمن
13:27عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة ما ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني هذه الانهار الاربعة
13:50واه يا جيحان وجيحان والنيل والفرات وانها من انهار الجنة قد يعني ذكر يعني بعض اهل العلم ان هذه الانهار التي في الدنيا التي في الارض انها يعني تنبع من
14:05الجنة وانها تنزل وتكون في الاماكن التي تخرج منها يعني في يعني في وتجري يعني في هذه الانهار الاربعة ومن العلماء من قال ان المقصود من ذلك يعني هو يعني ما في هذه البركة من من البركة ومنها يعني عظيم النفع وكثرة الخير
14:30الفوائد لا انها مماثلة لما يكون في الجنة ومطابقة لما يكون في الجنة ومن العلماء من يقول ان هذه الانهار الاربعة التي في الدنيا يعني يقابلها انهار في الجنة بهذه الاسماء
14:46فيعني يكون اه يكون اه الذي في الدنيا انما هو يعني مماثل لتلك في البركة وبكثرة الفائدة لكثرة النفع ومن المعلوم ان الجنة غيب وان الله تعالى ادخرها لاوليائه ولا ولا يصلون اليها ولا يستفيدون منها الا اذا دخلوا الجنة
15:12قد سبق ان مر في الحديث الذي في الكسوف وهذا النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس الكسوف ورأى الجنة وعناقيده عناقيد العنب المتدلية فمد يده يريد ان يأخذ عنقودا من العناقيد
15:28الصحابة رأوه رأوه صلى الله عليه وسلم مد يده ولكن ما رأوا الذي مدت يده اليد اطلعه الله ولم يطلعهم اخفاه الله عليهم واطلعه عليه عليه الصلاة والسلام فرأى الجنة وعلى والصحابة رأوا يده ممدودة لكن ما رأوا الذي مدت اليه
15:45وهو انما مدح العناقيد سيأخذ عقودا ثم انه ترك ولما سألوه قال انه رأى عناقيد العلم المتجلية فمددت يدي لاخذ عنقودا ثم تركت قال ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا
16:04يعني معناها يصير يصير الجنة علانية الله عز وجل شاء ان تكون الجنة غيبا وانا لا يستعدون لهذا الغيب ويتبين من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب بالغيب فيستعد ومن لا يؤمن بالغيب فلا يحصل منه استعداد ولا يحصل منه حرص وسعي لان يصل الى هذا النعيم
16:27اذا عقود من العناقيد يكفي الناس يأكلون الى نهاية الدنيا يعني معناها نعيم الجنة يعني لا يوصف ومعنى ذلك ان ان وفي مقابل هذا او يفهم من هذا ان هذا الماء الذي في النيل والفرات لا يقال ان هذا هو الذي في الجنة هو ان الناس
16:48يتنعمون بنعيم الجنة في الارض لان نعيم الجنة يعني لا يوصف والجنة فيها نهر يقال لها الكوثر ويصب في الحوض الذي يعني في الموقف يوم القيامة والرسول قال يعني انه ما هو احلى من العسل واشد بياضة من اللبن ومن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا
17:11وبعدها ابدا اذا يقول والله اعلم ان هذه الانهار التي في الدنيا يعني لا يقال انها هي نفس الذي في الجنة وان الماء الذي في الجنة هو جاء في الدنيا لانه لو
17:23في الدنيا لك انت امور الاخرة علامة امور الجنة علانية فاذا يكون معنى هذا ان انه اما انه يوصف بان فيه كثرة الخير والبركة كما هو كان في انعام الجنة انهار الجنة
17:38او ان هذه انهار في في الجنة اوهامها في الدنيا مماثلة لانهارا في الجنة ومعلوم ان الانهار التي في الجنة تختلف عن الانهار التي يعني في الدنيا ويوضح ذلك الحديث الذي هو لو اخذ
17:51ما بقي الدنيا ولو كان المقصود بان هذا الماء هو الذي جاء من الجنة وانه من نعيم الجنة اذا كان الناس اذا كان الناس ادركوا نعيم الجنة وهم في الدنيا
18:04ولهذا رؤية الله عز وجل اكمل نعيم الجنة وما حصلت في الدنيا لان الله ادخرها لان تكون في الجنة ولم يشأ ان تحصل في الدنيا بالا يحصل نعيم الاخرة في الدنيا بل يكون في الاخرة ويبقى في اه ويبقى في الجنة. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:23انه لما عرج به قال هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا وفي بعض الروايات قال رأيت ان ان اراه نور انا اراه يعني النور نور الحجاب يعني حجب رؤيته. وان الله وانهم لا يرونه. وانما وانما رأى الحجاب نور الحجاب عليه السلام. قال نور انا اراه
18:47نورا منعني من رؤيته وقد جاء في في الحديث لو كشف اي الحجاب اي نور الحجاب لاحرق سبحات وجهه كلما انتهى اليه بصره من خلقه فيعني نعيم الجنة يعني يكون في الجنة
19:03ولا يكون في الدنيا ولا يحصل في الدنيا نعم كيفان وجيحان والفراش؟ جيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة نعم يعني هم غير يقول غير سيحون نعم سيحون يسيحون في بلاد فرسان واما هذه في بلاد الارمن
19:28يعني وهي قريبة من من يعني من تركيا الان موجودة ولهذا قيل انها قريبة من الشام نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي اسامة عبادي بن وسام وعبدالله بن نمير وعلي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر
19:47عن عبود ابن عمر العمري ها قال احدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة
20:00قال قال رحمه الله تعالى حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو النضر هاشم القاسم الليثي قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد قال حدثنا ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
20:20قال يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير ثم ذكر هذا الحين انه يدخل الجنة اقوام مثل فيها الطير يعني ان فيها يعني خشية وفيها خوف وفيها يعني اه اه خشية الله عز وجل ويعني
20:42فيكون مثل الطير الذي هو الطير من احذر الطيور من احذر الحيوانات واشدها حذرا وابتعادا عن يعني عن يعني خوفا من يعني ان يعني يقضوا عليه او يصيدوه فيعني فيها شدة الحذر. وقيل ان معنى ذلك انها مثل اكل الطير. يعني في يعني لما فيها من الخشية والخوف
21:08نعم قال حدثنا حجاج ابن الشاعر عن ابي النضر هاشم القاسم الليثي عن ابراهيم عن ابن سعد عن ابيه لا عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال
21:29هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم
21:49على اولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله. قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص فلم يزل
22:19الخلق ينقص بعده حتى الان وذكر هذا الحديث المبين ان اهل الجنة يدخلون الجنة على صورة ابيهم ادم وعلى طول ابيهم ادم وانه يعني ستون ذراعا يعني ذراعا وقالها في اول حديث ان الله خلق ادم على صورته ستون ذراعا
22:45خلق ادم على صورته ستون ذراعا ويعني اختلف في الظمير في قوله على صورته ومنهم من قال انه يرجع الى ادم ويقولون ان المعنى انه خلقه على هيئته ستين ذراعا
23:02يعني فلم يخلقه بالتطور والارتقاء من حال الى حال كان ذريته بحيث يولد صغيرا ثم يكبر شيئا ثم شيئا حتى يبلغ مبلغ الرجال ادم لم يكن كذلك وانما خلق ستون ذراعا
23:21يعني من اول وهلة ما مر بالتدرج الذي يكون لذريته بغينا ما خلق ستون ذراعا يعني هذا هو المقصود به ومن العلماء من قال انه يرجع الى المضروب الذي جاء في بعض الاحاديث ان رجلا كان يضرب رجلا على وجهه وقال
23:44فنهاه عن ضربه وقال فان الله خلق ادم على صورته يعني ان هذا المخلوق يعني وجهه مثل وجه ادم وانت انما تفعل بهذه بهذه الهيئة الحسنة التي هي يعني هيئة ادم وصفة ادم
24:01والقول الثابت وهو المشهور عند اهل العلم انه يرجع الى الله عز وجل ان الله خلق ادم على صورته اجا في بعض الروايات انه على صورة الرحمن ويعني وقالوا في معنى قوله على صورته ان الله تعالى خلقه يعني على متصفا
24:22بالسمع والبصر والكلام وان كان ما يضاف الى الله عز وجل لا لا يماثل ما يضاف للمخلوقين. فالمخلوق متصف بالسمع والبصر وكلام وادم مبتسم متسم بالسمع والبصر والكلام والله عز وجل متصف بسمعه وبصره والكلام لكن ما يضاف الى الخالق يليق بكماله وجلاله
24:42وما يضاف الى المخلوق يليق بضعفه وهو افتقاره وعلى هذا فيعني يكون القول بانه يرجع الى الله لا لا اشكال فيه وليس فيه تشبيه وانما هو بيان للصفة وصفات التي يكون الله
25:01بها وانه يكون متصلا بالسمع وبصره والكلام وغير ذلك والمخلوق متصف بالسمع والبصر والكلام ولكن ما يضاف الى الله عز وجل يختلف عما يضاف الى مخلوقين. والصفات الباري تليق بكماله وجلاله
25:16وصفة المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم والمصنف اورده من اجل ما جاء في اخره وانهم يدخلون وان اهل الجنة يدخلون الجنة على على صورة ادم لانه طوله ستون ذراعا وجاء فيه انه انه لم يزل الخلق ينقص حتى الان. يعني ادم لما خلق ستون ذراعا ما هو ذريته تأتي بعده ستون ذراعا ستون ذراعا. وانما
25:39ولهذا قال عليه وسلم لم يزل الخلق ينقص حتى الان يعني حتى حتى زمنه صلى الله عليه وسلم قوله حتى الان يعني حتى زمنه عليه الصلاة والسلام نعم قال في اوله
25:59فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله. قال فزادوه ورحمة الله. وذكر انه لما خلق
26:19وتم خلقه يعني قال له اذهب الى نفر من الملائكة جلوس فسلم عليهم فانظر ماذا يردون عليك؟ فانها تحيتك وتحية وذريتك من بعدك فذهب اليهم وسلم عليهم وقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه رحمة الله
26:42فزاده ورحمة الله وهذا فيه دليل على ان الملائكة مخلوقون قبل خلق الانس لان لانه لما خلقه اول ما خلقه قال اذهب فسلم على هؤلاء الجماعة من الملائكة وايضا الجن مخلوقونه قبل الانس
27:00كما قال الله عز وجل ولقد خلق الانسان من حماس والجنة خلقناه من قبل خلقناه من قبل ومن يرسموه يدل على هذا الحين يدل على ان الملائكة مخلوقين قبل المخلوقون قبل الانس والاية في سورة الحجر تدل على ان الجن
27:19مخلوقون قبل قبل الانس وسلم عليهم وقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه رحمة الله. وجاءت الشريعة في بيان نهاية السلام وهي السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم
27:38قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر معمر بن راشد الاجدي عن همام لمنبه عن ابي هريرة. وهذا من الاحاديث الصحيفة نعم قال رحمه الله منبه. نعم
27:53قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن العلاء ابن خالد الكاهلي عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف
28:13مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها ثم ذكر يعني احاديث تتعلق بالنار ويعني ما فيها من العذاب ما فيها من يعني من وكذلك يعني يعني سعتها وكبرها وانه يؤتى بها يوم القيامة
28:36اولها سبعون الف زمام لكل زمام سبعون الف ملك يعني معناه هذا يدل على كثرة الملائكة يعني الحاصين بجر النار سبعون الف بسبعين الف ظرب سبعين الف بسبعين الف يطلع هالعدد الذي يجر النار
28:55وقد جاء ما يدل على ذلك في حديث البيت المعمور المعراج وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه يدخله يوميا سبعون الف من الملائكة ثم لا يعودون اليه. من دخله ما في ما يعود مرة ثانية
29:12كل يوم سبعين الف ولا ومن حصل له مرة لا يحصل له مرة اخرى لا يحسن له ان يرجع اليه وانما الاتيان للملائكة كل يأتي مرة واحدة هذه يدل على كثرة الملائكة
29:30وانه جند لا يعلمه الله عز وجل وكذلك الحديث الذي اطت السماء وقال حتى اط ما فيها موضع قدم انه في ملك ساجد او او راكع وكل هذه يدل على كثرة الملائكة وهذا الحديث الذي معنا يدل على كثرتهم وانه اذا كان هؤلاء مخصصون او يقومون بجر النار
29:50وانهم سبعون سبعون الف زمام وكل زمام فيه سبعون الف ملك يعني هذا يدل على يعني كثرة الملائكة ويدل على عظم النار وشدة ما فيها من الجحيم والعذاب يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام
30:10مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها. نعم قال حدثنا عمر ابن حفص ابن الياس عن ابيه عن العلاء ابن خالد الكاهني عن شقيق. شقيق ابن سلمة؟ ابو وائل. عن عبدالله وابن مسعود
30:26رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزنا عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من حر
30:48جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كل مثل حرها قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي الزناد
31:10غير انه قال كلهن مثل حرها ثم ذكر هذا الحديث الذي بيان عظم حر النار نار جهنم وان هذه النار التي في الدنيا الذي يوقد الناس والتي يعني آآ تأكل الرطبة واليابس
31:28يعني فضلت يعني نار جهنم عليها بسبعين ظعفا معنى ذلك ان ان كل واحد كل واحدة من من هذه السبعين مثل مثل حر هذه الصحابة قالوا ان كانت يعني هذه النار التي يعني عندنا فانها كافية في في عظمها
31:50كبدتها قال فانها فضلت عليها لتسعة وستين. يعني كل واحدة منهن منهن حرها مثل مثل حر هذه النار التي التي عند الناس وهذا كله يدلنا على يعني شدة حر النار والعياذ بالله وان نار الدنيا يعني تعتبر جزءا من
32:10جزءا من نار جهنم جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم وكل جزء من هذه الاجزاء مثل حر هذه النار التي في الدنيا والتي تقضي على واليابس قال حدثنا
32:31مصيبة سعيد علي المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد ابو عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا خلف بن خليفة قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله
32:52الله عليه وسلم اذ سمع وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تدرون ما هذا؟ قال قلنا الله ورسوله وهو اعلم قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حتى انتهى الى
33:12قال وحدثناه محمد بن عباد وابن ابي عمر قال احدثنا مروان عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة بهذا الاسناد وقال هذا وقع في اسفلها فسمعتم وجبتها
33:30وذكر هذا الحديث الذي فيه يدل على يعني قعر النار وانها شديدة القعر وان يعني وانه كان صحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس وانهم سمعوا يعني وجبة شيء
33:44فقال اتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وهذا يدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يسألهم النبي صلى الله عليه شيء يقولون الله ورسوله واعلم بانه سيعلمهم وسيخبرهم بالشيء الذي يعني لا يعلمونه
34:00وانه وانه سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه ان الانسان عندما يعني يكون عنده علم يقوله والا فانه يقول الله اعلم ولا يتكلف يعني بان يقول شيء لا يعلمه
34:16فاذا يعني هذا الذي قول الله ورسوله اعلم انما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم عندما كان يسأل عن يسأل عن اشياء فيقول الله ورسوله اعلم لانه سيعلمهم وسيخبرهم بالشيء الذي يعني لا يعرفونه
34:31واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فمن يسأل يقول الله اعلم ما يقول الله ورسوله اعلم لانه لو سئل عن الساعة متى تقوم الساعة؟ ما يقول الله ورسوله اعلم لان
34:41الرسول لا يعلم قيام الساعة هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى اه سمعوا وجبة يعني سقوط يعني شيء فقال ان هذا حجر رمي به في النار في جهنم منذ سبعين خريفا يعني سبعون سنة
35:01وهو وهو يهوي ينزل في السفن حتى وصل قعرها يعني معناه ان يعني ان عمقها وقعها يعني سبعون خريفا يعني خريفا يعني الذي هو العام يعني سبعون سنة وكل وهو يمضي يعني ينزل حتى وصل قعرها فصار له هذا الصوت الذي سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم
35:28قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن خلف ابن خليفة عن يد خلف ولد ابن حنيفة عن خلف بن خليفة. نعم. عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم. وهو سلمان الافتعي. عن ابي هريرة هناك قلنا مرارا
35:44وتكرارا اذا جاء ابو ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان الافتعلي واذا جاء اه ابو حازم يروي عن سعد ابن سعد ابن سلمة ابن دينار قال وحدثناه محمد بن عباد وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. روان معاوية البزاري
36:09قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن قال قال قتادة سمعت ابا نظرة يحدث عن سمرة رضي الله عنه انه سمع انه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول ان منهم
36:29من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه الى حجزته ومنهم من تأخذه الى عنقه قال حدثني عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الوهاب عن ابن عطاء عن سعيد عن قتادة قال سمعت ابا نظرة يحدث عن سمر بن جندب
36:49رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال منهم من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه النار الى ركبتيه ومن منهم من تأخذه النار الى حجزته ومنهم من تأخذه النار الى ترقوته
37:05قال حدثناه محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار قال احدثنا روح قال حدثنا سعيد بهذا الاسناد وجعل مكان حجزته وي هذا الحديث الذي فيه تواوت اهل النار في العذاب في النار وانهم متفاوتون وان منهم من يعني تصل يعني الى الى كعبيه ومنهم الى ركن
37:27ومنهم يعني اذا يعني او حجته ومنهم من يصل الى الى الى رقبته وهذا التفاوت بسبب التفاوت في يعني في الاعمال التي يعاقبون عليها يعاقبون عليها وهذا انما هو بالنسبة يعني للمؤمنين لما يدخلها من اهل الايمان فانها متفاوتون واما الكفار
37:52انهم يعذبون فيها العذاب الكامل التام الذي يعني آآ آآ شدة واستمرار في العذاب الى غير نهاية. اما اهل اما اهل المعاصي من اهل الاسلام فانهم يعذبون المدة التي شاء الله ان يعذبوهم
38:12فيها ثم يخرجهم منها ويدخلون الجنة فيدخل الجنة واما الكفار فانهم يعذبون فيها يعني عذاب شديد يعني كما قال الله عز وجل عن ال فرعون يعبده عشية ويوم تقوم الساعة يدخلوا ال فرعون اشد العذاب
38:28وهم يكونون في اشد العذاب والمنافقون الذين هم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر جاء في القرآن انهم في الدرك الاسفل من النار الجركن الاسفل من النار لان النار دركات والجنة درجات
38:43الجنة درجات بعضها على بعض والنار درجات بعضها اسفل اسهل من بعض فهذا يدل على تفاوت اهل اهل النار في النار وقد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم شفع لعمه ابي طالب بان يخفف عنه العذاب
39:01وصار في ضحظاح من نار عليه نعلان من نار يغلي منه ودماؤه يعني النعلين في اسفله ودماغه الذي هو اعلاه يغلي من شدة حرارة النعلين وقد شفع له الرسول صلى الله عليه وسلم لان يخفف عن العذاب فصار اخف النار اخف اهل النار عذابا من الكفار اخفهم ابو طالب
39:25في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له فصار على هذا الوصف الذي هو من اشد ما يكون وذلك ان ان اه ان عليه ان في يعني في اسفله ويغلي منهما دماغه الذي هو على شيء فيه والعياذ بالله
39:44وهذا حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يونس ابن محمد عن شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة سدوس البصري عن ابي نظرة منذر بن مالك بن قطعة عن ثمرة جندب رضي الله عنه. قال حدثني عمرو بن زرارة عن عبد الوهاب عن ابن عطاء عن سعيد عن قتادة
40:08سعيد بن ابي عروبة عن قتالة قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار عن روح روح ابن عبادة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
40:28انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت النار والجنة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين. وقال الله عز وجل لهذه انت عذابي اعذب بك من
40:48وربما قال اصيبوا بك من اشاء وقال لهذه انت رحمتي ارحم بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا شبابه قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
41:10وسلم انه قال تحاجت النار والجنة. فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة وما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم وقال الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انت عذابي اعذب بك من
41:37من عبادي ولكل واحدة منكم ملؤها. فاما النار فلا تمتلئ فيضع قدمه عليها فتقول وهنالك تمتلك ويزوى بعضها الى بعض قال حدثنا عبد الله ابن عون الهلالي قال حدثنا ابو سفيان يعني محمد ابن حميد عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة
42:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار واختص الحديث بمعنى حديث ابي الزناء قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن امام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله
42:20صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم
42:40قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله تبارك وتعالى
43:00رجله فتقول فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بمحاجية الجنة والنار وان النار قالت هي جبارون متكبرون والجنة قالت يعني فيها ضعفاء
43:26مشاكلهم وقال الله عز وجل للجنة انك رحمتي ارحم بك من اشاء وقال للنار انك عذابي وعذبك من اشاء ولكليكما على والنار لا تمتلئ يعني يلقى فيها حتى حتى ولا تمتلئ حتى يضع رب العزة والجلال قدما فيها فتقول قطط يعني
43:49وينزوي بعظها الى بعظ واما النار فاما الجنة فيبقى فضله ليس فيها احد يدخل اهل الجنة الجنة ويبقى فيها فظله او مكان ليس فيه احد فينشأ الله خلقا فيدخلهم الجنة
44:04وذلك ان ان ان دخول الجنة يعني بتفضل من الله والاحسان فيحرق حلقه ويسكنه الجنة واما النار يخلق خلقا ويعذبهم بالنار وانما يعذب في النار من عمل الاعمال التي توجب دخوله النار والتي يستحق بها الدخول في النار لان الله لا يظلم احدا
44:26ولكن كونه يحسن الى الى احد يحسن الى خلق لم يعملوا لم يعملوا عملا فينشئهم الله تدخلهم الجنة لان هذا فضل ادخال ادخال الجنة فضل والادخال وادخال النار عدل فلا يعني يعذب في النار من لا يستحق العذاب واما الجنة فيدخل فيها ويخلق خلق لم يعملوا خيرا قط فيسرفوا الجنة
44:54وذلك بفضل الله عز وجل يعني واحسانه. وقالوا ان في الجنة رحمتي هذا يدل على على ان الرحمة تطلق اطلاقين اطلاق صفة واطلاق خلق مخلوق فالله تعالى من صفاته الرحمة
45:10ومن خلقه الرحمة التي هي الجنة لان الجنة رحمة رحمة الله عز وجل وهي مخلوقة وقال عنها رحمتي اي رحمته المخلوقة وهي من اثار الرحمة التي يصير التي هي صلة الموصلات
45:24ففيها من صفة من صفاته من اثارها هذه الرحمة التي هي الجنة. وقد سبق ان مر بنا الحديث ان لله مئة رحمة خلق الله مئة رحمة وانزل رحمة في الارض ففيها يعطف الناس بعضهم على بعض وفيها تعطف الوحوش على اولادها يعني بسبب هذه الرحمة
45:44فاذا جاء يوم القيامة قبلت يعني التسعة وتسعون التي ادخرها الله عز وجل يعني كملت بهذه المئة وبهذه الواحدة التي حصل ما حصل من التراحم في الدنيا بسببها وبقي فيها ما بقي فضمت اليها
46:03فهذا يعني يدل على ان الرحمة يقال لها ان الجنة يقال لها رحمة وانها رحمة مخلوقة وهي غير الرحمة التي هي صفة من صفاته لان الله تعالى بصفاته باسمائه وصفاته هو الخالق وكل من سوى مخلوق والجنة مخلوقة وهي رحمة مخلوقة
46:23قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال وحدثني محمد بن رافع عن شبابه وعن ورقاء ابن عمر الاشعري قال وحدثنا عبد الله بن عون الهلالي عن ابي سفيان محمد بن حميد عن معمر
46:45الراشد عن ايوب ابن ابي تميم عن ابن سيرين محمد ابن سيرين عن ابي هريرة نعم قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الامش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
47:04صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار فذكر نحو حديث ابي هريرة الى قوله ولكليكما علي ملؤها ولم يذكر ما بعده من الزيادات قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان مهران كاهل الكوفي عن ابي صالح
47:27قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه
47:47فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها الى بعض. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوالد قال حدثنا قالوا ابن يزيد عطاء قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث شيبان. قال حدثنا محمد بن عبد الله الرزي
48:07قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء في قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ فاخبرنا عن سعيد قتادة عن انس بن ما لك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد
48:27حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قطط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا
48:47يعني ابن سلمة قال اخبرنا ثابت قال سمعت انسا يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبقى من الجنة ما شاء الله ان يبقى ثم ينشئ الله تعالى لها خلقا مما يشاء
49:04وهذه الاحاديث التي ذكرها هي مثل ما تقدم من الاحاديث كلها يتعلق بالجنة وان وان الله وانه يبقى فيها فظله ليس فيها احد فينشئ الله خلقا فيدخلهم الجنة وهذا فضل من الله عز وجل واحسانه. واما النار فانه لا يعذب فيها الا من من من له من يستحق العذاب. وذلك
49:29يعني الكفر منه او الفسق الذي يعني شاء الله ان يدخل بسببه النار ولا يزال يلقى فيها وهي تقول يعني هل المزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط يعني حسبي حسبي
49:47فينزوي بعضها الى بعض وبعد ذلك يعني تنتهي وتطبق على على اهلها. نعم قال حدثنا عبد بن حميد عن يونس ابن محمد عن شيبان ابن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عبدالله الرزي عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس. نعم
50:15قال حدثني زهير ابن حرب عن عفان. الثاني ابن مسلم بن سطام قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله
50:30صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش املح. زاد ابو كريب فيوقف بين الجنة والنار واتفقا في باقي الحديث فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم
50:50هذا الموت قال ويقال يا اهل النار هل تعرفون هذا؟ قال فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح قال ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت قال
51:10ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون جار بيده الى الدنيا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادخل
51:33اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة ثم ذكر بمعنى حديث ابي معاوية غير انه قال فذلك قوله عز وجل ولم يقل ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ايضا واشار بيده الى الدنيا
51:52ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اذا في الموت وانه يؤتى به على صورة كبش وانه يوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة فيعني يشرعبون وينظرون فيلقون اتعرفون هذا؟ قالوا هذا الموت
52:08ويقال لاهل النار اتعرفون هذا؟ فيقول الموت؟ فيذبح وهم يرون ويشاهدون بين يعني يقال لاهل الجنة يعني خلود فلا موت ولا خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم وابتهاجا الى ابتهاجهم
52:28ويزداد اهل النار حزنا على حزنهم وكآبة الى كآبتهم وبؤسا الى بؤسهم وذلك لان آآ الموت الذي فيه قبض الارواح الله عز وجل يعني جعله على هيئة هذا الكبش وجعل بين الجنة والنار وذبح
52:48يرون فاذا هؤلاء في نعيم دائم وهؤلاء في في عذاب دائم قال واشار بيده الى الدنيا ثم قرأ صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. يعني في الدنيا يعني في الغفلة انهم في الدنيا. نعم
53:11قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن علاء بن كريب. عن ابي معاوية محمد ابن خاتم قال حدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني عبد بن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم سعد قال
53:32ابي عن صالح قال حدثنا نافع ان عبد الله رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة ويدخل اهل النار النار ثم يقوم مؤذن
53:48ثم ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه قال حدثني هارون بن سعيد الايلي وهرملة ابن يحيى قال احدثنا ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ان اباه
54:10عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صار اهل الجنة الى الجنة وصار اهل النار الى النار اوتي بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي منادي يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار
54:30لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم نعم وهذا في الذي قبله قال حدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي حلوان وعبد بن حميد علي يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن نافع
54:50الله مولى بن عمر بن عبد الله بن عمر عن قال حدثني هارون سعيد الايلي وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
55:05عن ابيه عن عبد الله ابن عمر. نعم قال حدثني سريج ابن يونس قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن هارون بن سعد عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر او ناب
55:27مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني عذاب النار وعذاب المعذبين فيها وانه يضخم خلقهم يعني في النار وانه يكون يعني ضرس الكافر او نابه مثل جبل احد
55:47يعني فكيف بقية جسمه؟ هذا الضرس فقط ضرس واحد من اضراس الكافر يكون مثل جبل احد اه يعني بمعنى ذلك انه يضحى حلقه ويضحم جسمه ويعذب في النار وقال ان غيظ جلده
56:05ايش؟ مرض جلده مسيرة ثلاث قرر جلده يعني آآ يعني سماكة جلده مسيرة ثلاث يعني يعني ثلاث ليالي او ثلاث ثلاث ليالي يعني الراكب يعني هذا سماكة الجلد المحيط ببدنه وانه يضخم كله حتى يكون جلده بهذه بهذه يعني
56:33في هذه المثابة وظرسه يكون مثل جبل احد. نعم قال حدثني سريج ابن يونس عن حمير بن عبدالرحمن عن الحسن بن صالح عن هارون بن سعد عن ابي حازم عن ابي هريرة
56:49قال حدثنا ابو كريب واحمد بن عمر الوكيعي قال احدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع ولم يذكر الوكيعي
57:10في النار ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على ضخامة الكفار يعني في النار وانه يعظم يعظم خلقهم وان ما بين منكبي الكافر وما يعني ما بين الكتفين يعني مقدار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع
57:30مسافة ثلاث ايام للراكب المسرع يعني هذا هو يعني بمقدار المسافة التي بين منكبيه بين منكب وهذا كله يدل على تعظيم خلقهم وانه يعظم خلقهم. نعم قال حدثنا ابو كريب واحمد ابن عمر الوكيعي عن ابن فضيل
57:50محمد بن فويل عن ابيه بن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني معبد بن خالد انه سمع حادثة ابن وهب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم
58:10الجنة؟ قالوا بلى. قال صلى الله عليه وسلم كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره. ثم قال الا اخبركم باهل النار؟ قالوا بلى. قال كل عتل جواض مستكبر قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد بمثله غير انه قال الا ادلكم
58:37قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن معبد ابن خالد قال سمعت حارثة ابنه ابن خزاعي سمعت حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف
58:57او اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار؟ كل جواض زنيم متكبر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق عافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
59:23اجمعين امين يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم كيف نعالج غفلتنا عن الجنة والنار الانسان يعني عليه ان يعني يكون على صلة بالله دائما وابدا وذلك بالمحافظة على ما اوجبه الله عليه والتقرب بما يمكنه من النوافل وان يشتغل بذكر الله عز وجل
59:53وكذلك قراءة القرآن فان قراءة القرآن يعني تلين القلوب كما قال كما قال آآ ابن عبد القوي بمنظومته يقول وداوم على وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي
1:00:12نداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جمدك فكون الانسان يحرص على الاكثار من قراءة القرآن والتأمل بما فيه تأمل ما يحصل فيه من ذكر الجنة ونعيمها النار وعذابها يعني فيزداد حرصا الى دخول الجنة. ويكون عنده الخوف الشديد من ان
1:00:37يعني يعمل الاعمال التي توصله الى النار. الحاصل ان ان الانسان عليه ان ينظم يعني وقته وان يحفظ وقته وان فيما يعود عليه بالخير وان يكثر من من ذكر الله عز وجل ومن قراءة القرآن وذلك من الاسباب التي تلين القلب و
1:00:57اتذهب عنه الغفلة اطلع اليكم يقول الجنة علمنا انها في السماء. فاين تكون النار والله تعالى اعلم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني رأى يعني في يعني كما هو يعلم والله على كل شيء قدير. يعني هي الجنة في السماء ومع ذلك يصل الى الى القبر
1:01:20يعني شيء من نعيم الجنة والنار يعني في المكان الذي هي فيه ويصل القبر الذي ما شاء الله ان يصل العذاب كما جاء في الحديث حديث البراء بن عازب الذي فيه
1:01:36انه يعني اذا سئل الانسان واجاب في قبره فيفتح له باب الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها والله عز وجل على كل شيء قدير
1:01:52يقول في الحديث في اللؤلؤة المجوفة للمؤمن فيها اهلون. هل المراد بهم الحور العين الله اعلم بما انه زوجات يعني هم حنا زوجات هل اهل الجنة ينامون؟ لا لا ينامون
1:02:14وجاء في الحديث ان النوم يعني هو الموتة الصغرى واهل الجنة لا ينامون نعم لان النوم يحتاج اليه من يتعب وينصب والله الجنة ليس عندها وتعب ولا نصب ما عندهم الا النعيم
1:02:31ما المراد بقوله سبوحات وجهه يعني اشراق الشبوحات الاشراق اشراق والاضاءة كاملا يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم يوجد في بلادنا مسجد وفيه مقبرة فهل يجوز لي ان اصلي فيه من اجل ان ادعوهم الى التوحيد
1:02:55مع العلم باني اذا لم اصلي معهم يمنعوني من الدعوة ولا يسمعون كلامي. لا تصلي لا تصلي في مسجد في القبر وانت ادعهم يعني دائما تتمكن من من دعائهم في المسجد ادعهم يعني بالافراد
1:03:13يعني انت تعرفهم وكل واحد يدعه على حدى يقول احسن الله اليكم شيخنا اشعر كأن الزواج قد اصبح واجبا علي. فهل اقدم الزواج على حجة الاسلام اذا تعارض ولم يمكن يعني الجمع بينهما فقدم الزواج
1:03:38هل للحائض ان تدخل الحرم النبوي وتزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ الحيض لا يدخلن المساجد نعمة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره انما يكون خارج المساجد النساء يزورن القبر
1:03:58النساء يعني غلب العلماء في زيارة النساء للقبور اه والقول الصحيح انهن لا يزرن ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور. لعن الله زوارات القبور
1:04:12ثم ان يعني يعني بعض العلماء قال بانه يعني مستحب انه جائز ولكن كما هو معلوم يعني ان الانسان المرأة لو تركت الزيارة تركت امرا مستحبا ما فاته الا فعل امر مستحب
1:04:29لكن عنقول بان بانها ملعونة فانها اذا تركت لم تتعرض للعنة وسلمت من التعرظ للعنة واذا فالقول بعدم الزيارة يعني هذا هو الاقوى والاظهر وذلك ان النساء عندهن الجزع وعندهن يعني
1:04:48الهلع الذي ليس عند الرجال وليس عنده فن الصبر والتحمل القول الاظهر ان النساء يزورن ومن العلماء من قال بالجواز ما حكم تربية الحمام للتجارة؟ علما بان لها اسعار ثمينة