المجلس (320) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد
0:20قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة. قال
0:40قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة لعن ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد لا يقطعها
0:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث يدل على عظم الجنة وايضا ما عدا الله عز وجل فيها من النعيم
1:14وان هذه شجرة يعني هذا شأنها وهذا يعني بالمسافة التي يمتد لها اغصانها من جميع الجهات وان الراكب الذي هو كما جاء في بعض الروايات يعني عن خيل المظمرة يعني المسرعة هو انه يسير
1:37في ظلها مئة عام لا يقطعها هذا يدل على عظم الجنة وما اعد الله فيها من النعيم وهذا من الذي وصف يعني في الحديث والا فانه قد مر في الاحاديث السابقة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بشر
1:55وهذه الشجرة مما سمعت ما مما هي في الجنة وقد سمع وجاء وصفها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الوفد ولهذا مر بنا في حديث قبل ذلك
2:08قالا ظفرا بل ها ماء وصف لهم او ذكر لهم وهذا وهذه الشجرة هي مما ذكر ومما وصف والا فان الذي لم يوصف ولم يذكر يعني ما سمعت به الاذان ولا رأته العيون ولا خطر على
2:33وهذا يدل على عظم الجنة وعظم شأنها. وان من وفقه الله عز وجل يحرص للاعمال الصالحة على اعمال صالحة التي تبلغه اياها وتوصله اليها. معلوما ان هذه المسافة يعني الشجرة الواحدة لها ساق. يعني ساقها واحد
2:53ثم يمتد عصانها يعني من جميع الجهات يعني على هذا الوصف وان الراكب المسرع على الخيل المضمرة اه هذه هذه المدة الطويلة مقدار مئة عام يعني لا يقطعها لا يقطع ظلها والمسافة التي يمشي تحتها
3:15يعني يعني يسير هذه المدة ومع ذلك لا يقطعها. وانما هي اكثر من ذلك. هذا يدل على عظم الجنة وعلى عظم شأنها وما اعد الله عز وجل لاهلها يعني من النعيم. ومعلوم انه الان في سفر
3:35من مكة الى المدينة تسع مراحل مكة المدينة تسع مراحل يعني تسعة ايام بغير اسراع يعني بالمشي المعتاد فهذا وهذه هي مئة عام على على الخيل المظمرة التي هي مسرعة
3:54نعم ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة. وزاد لا يقطعها. يعني لا يقطعها يعني مئة سنة ومع ذلك لا لا يقطعها يعني معناه انه يعني فيها زيادة على هذا يعني يمشي من السنة ولا يقطعها يعني فيها زيادة يعني وراء ذلك وهذا يدل على كمال
4:19الله عز وجل وهو ان اغصان شجرة يعني تكون لها ساق واحد ثم تمتد هذه المسافة الطويلة يعني هذا شيء يعني يدل على كمال قدرة الله عز وجل وعلى عظم ما اعده الله عز وجل من النعيم لاهل الجنة. نعم
4:41قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن ليث ليث ابن سعد المصري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه. نعم. شهيد ابن ابي سعيد هذا يروي عن ابيه عن ابي هريرة. ويروي
4:54عن ابي هريرة مباشرة لان ابا هريرة شيخ للاب وللابن فسعيد يروي عن ابي هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد. وعبد الله بن دكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن
5:19ابي هريرة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا اهيب عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة
5:39كعام لا يقطعها. قال ابو حازم فحدثت به النعمان ابن ابي عياش الزرقي فقال حدثني ابو سعيد الخدري الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر
5:59السريع مائة عام ما يقطعها اعيد ابنة ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مئة عام ما يقطعها. وهذا مثل الذي قبل يعني هذا الحديث عن صحابيين يدور عن أبي هريرة والثاني عن سهل ابن سعد وعن أبي سعيد
6:24وفي حديث ابي سعيد يعني وصف يعني الراكب الخيل المضمرة التي يعني هيئت واعدت لتكون خفيفة الجري وخفيفة السرعة وانه يعني يعني يسير يعني عليها هذه المدة لا يقطعها. نعم
6:49قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الخنظلي عن المخزومي. وهو ابن قيرة بن سلمة المخزومي. عن اهيب بن خالد عن ابي حازم وهو سلمة بالدينار. عن سهل بن سعد قال ابو حازم حدثت النعمان ابن ابي عياش الزرقي عن ابي سعيد الخدري
7:09نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا ما لك بن انس قال وحدثني هارون سعيد الايدي واللفظ له قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ما لك بن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
7:30رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب. وقد
7:50ليتنا ما لم تعطي احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. وهذا الحديث يدل على
8:11اخرجه الامام مسلم رحمه الله وان الله عز وجل يعني يقول لاهل الجنة يعني اوله العيد يقول الله جل وعلا لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون
8:30وما لنا يعني يخاطب الله عز وجل الجنة ويقولون ويقول يا اهل الجنة فيقول لبيك وسعديك قال هل رضيتم؟ قالوا وما لنا نرضى؟ لا نرضى. وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من العالمين. يعني ادخلهم الجنة واسكنهم الجنة التي
8:48فيها النعيم الكامل والنعيم المقيم فقال يعني انه يحل عليهم رضوانه فلا يسخط ابدا. يعني هذا الذي حصلوه وهذا من اين الذي يعني وجدوه يعني يستمر معهم باستمرار ويحصل معهم باستمرار بحيث لا ينقطع. يعني ففيه يعني يعني
9:12تثبيت يعني هذا الشيء الذي حصل لهم وايضا استمراره ودوامه يعني لا غير نهاية. ولهذا فان الجنة نعيمها لا ينقطع والنار عذابها دائم لا ينقطع واخبارهم بانهم يعني يرضى عليه فلا يسخط ابدا وان نعيمه وان من اثار ذلك انه يعني يستمر
9:39نعيمهم الى غير نهاية لا شك ان هذا من كمال يعني النعيم ومن كمال اللذة وان هذا شيئا مستمر ودائم ولا ينقطع بل هو يعني اه لا يخشى لا يخشى عليه من الانقطاع. وانما في تحقيق انه دائم ومستمر. وذلك ان
9:59هو ان حصل له من الله وانه لا يسخط عليهم ابدا. ومعنى ذلك انهم يكونون في نعيم. في نعيم دائم وفي نعيم مستمر لقد جاء في القرآن وعد الله وعد الله الذين وعد الله منهم انها جنات تجري فتح النار خالدين فيها ومشاكل طيبة في جنة العين ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم
10:21قالوا رضوان من الله اكبر يعني هو اكبر نعيم واعظم نعيم يعني كون الله عز وجل يرضى عنهم ولا يسخط ابدا فيدوم فيدوم النعيم لهم ويستمر النعيم لهم الى غير النهاية. نعم
10:37قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم عن عبد الله بن المبارك عن ما لك بن انس. قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي عن عبد الله ابن اللي وهب عن ما لك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري. نعم
10:55قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة
11:15كما ترأون الكوكب في السماء قال فحدثت بذلك النعمان ابن ابي عياش فقال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كما ترأون الكوكب الدري في الافق الشرقي او الغربي
11:32قال وحدثناه اسعاف ابن ابراهيم قال اخونا المخزومي قال حدثنا وهيم عن ابي حازم بالاسنادين جميعا نحو حديث يعقوب وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان درجات الجنة وان اهل الجنة درجات وانهم بعضهم اعلى من بعض
11:54كما ان النار دركات بعضها اسفل من بعض فالجنة درجات بعضها اعلى من بعض. جاء في هذا الحديث ان اهل الجنة يعني يتراءون الغرفة والمقصود بالغرفة هي الغرف. يعني التي هي المنازل التي هي لاعلى منه من كان اعلى منهم
12:14كما يتراءون النجمة يعني في الافق يعني يعني في المشرق او المغرب لذلك انه يرى من من بعد ويكون يعني شكله صغيرا. يعني وهو كبير لكنه يرى من مسافة يعني من جهة المشرق ليكون يعني
12:34يرى من بعد اكثر وكذلك من جهة المغرب يعني يرى يكون يعني بذلك كان ان اهل الجنة درجات وان بعضهم يعني اعلى من بعض وان الذين دونهم يتراءون اه المنازل
12:54ونساكن التي يطلق عليها الغرف. وهنا الغرفة والمقصود بها الغرف. مثل غرفة غرف لان الالف واللام هذه يعني تدل على الاستغراق وعلى الشمول وانها ليست غرفة واحدة وانما هي غرف
13:14نعم قال حدثها قتيبة بن سعيد ان يقول عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن سالي بن سعد قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن المخزومي عن اهيب. بن خالد عن ابي حازم بالاسنادين. قال حدثني عبد الله
13:36ابن جعفر ابن يحيى ابن خالد قال حدثنا معا قال حدثنا مالك حا قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي واللفظ له قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال يا اخواني ما لك بن انس عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
13:56وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها
14:16وغيرهم؟ قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. لما قرأ هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا ان فيه انه قالوا هذه منازل الانبياء. يعني هذه اللي يترأونها يعني في المشرق والمغرب
14:36قال بلى يعني انها منازل قوم امنوا بالله وصدقوا المرسلين. يعني امنوا بالله حقا ايمانا وصدقوا المرسلين التصديق الكامل ومعلوم ان الناس يتفاوتون في الايمان ويتفاوتون في التصديق. وليسوا كلهم على حد سواء. وعلى هذا فان
14:56يعني هذه المنازل التي ترونها ليست المقصود بها منازل الانبياء منازل الانبياء لا شك انها اعلى المنازل وارفع المنازل يعني اه اتباعهم وساروا على نهجهم متفاوتون. فمنهم الذي يكون يعني على التمام والكمال
15:16يعني في الاتباع ومنهم من يكون دون ذلك. ولهذا فان يعني هؤلاء الذين يرون الغرف يعني ينظرونها من بعد يعني النظر في الكوكب يعني الدري المضيء يعني الغابر يعني والمغرب يعني هذا لا يقال ان هذا منازل الانبياء وانما منازل الانبياء فوقهم ولكن هذه منازل الكمل
15:46يعني من اتباع الانبياء. نعم قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن يحيى ابن خالد عن معن معاني بن عيسى قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
16:09انت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي احدهم لو رآني بأهله وماله ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني يدل على يعني عظم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وعظيم شأنها وانها يعني بالنسبة للمؤمن
16:35يعني احب ما يكون عند الله او من احب ما يكون يعني يحب الله عز وجل يعني محبة تفوق محبة كل محبوب بعد ذلك يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:47كما جاء في الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله واحب اليهم ما سواهم وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في
16:57بعد يديه انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان من اشد الناس له حبا يعني قوما ما رأوه ولكن يتمنى احدهم ان يراه ولو يفتدي بذلك اهله وماله. اهله وماله واهل ولده. لو رآني باهله وماله. باهل
17:17وماله يعني يفتدي يعني بانه يعني يحصل يعني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولو ذلك بالاقتداء باهله وماله. وذلك عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شأنها عظيم. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم خير الناس
17:37الذين اكرمهم الله عز وجل بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذه الامة خير امة فيها الناس وخير هذه الامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه السلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
17:52فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين اكرمهم الله بصحبته. صلى الله عليه وسلم ونمتع ابصارهم بالنظر الى طلعته. وجنة اسماعهم صوته عليه الصلاة والسلام وهذا شيء يختص به في الحياة في الحياة الدنيا. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا
18:13يعني لهم فضلهم عظيم بشأنهم كبير. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لذلك ان الصحابة هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا خير الناس وقد رأوا النبي عليه الصلاة والسلام
18:32ثم ان التابعين يلونهم في الفضل وذلك ان التابعين ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم ما رأوا شخصه صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيوب التي رأته
18:47او العيون التي رأته صلى الله عليه وسلم وكذلك اتباع التابعين يلونهم لانهم رأوا العيون يعني التي العيون العيون التي رأت العيون التي رأت النبي عليه عليه الصلاة والسلام نعم
19:05قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه. سهيل ابن ابي صالح وابوه ابو صالح باكوان السمان قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عثمان سعيد بن عبد الجبار البصري قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك
19:25رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ان في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال ريح الشمال فتحثوا في وجوههم وثيابهم ويزدادون حسنا وجمالا فيرجعون الى اهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم اهلوهم والله
19:53لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه سوق الجنة وانهم يجتمعون فيه كل جمعة والمقصود من ذلك ما يعني يقارب او يعني يماثل
20:13يعني والا فان الجنة يعني ليس فيها يعني شمس وليس فيها ليلا يعني ليل ونهار وانما كلها اضاءة واشراق يعني فهذه المقصود الجمعة ليس معنى ذلك ان ان الجنة انها مثل ايام الدنيا تطلع الشمس وتغيب عن
20:33اللي فيه السبت والاحد والاثنين ثلاثة والاربعاء الخميس والجمعة وانما مقدارها. يعني مقدار ذلك. يعني مقدار يعني ما يكون يعني طيب يوم الجمعة من ايام الاسبوع كما هو كان معهودا في الدنيا. والا فان ليس هناك ايام يعني هناك يعني بحيث
20:53تطلع الشمس وتغاب ويتبين يعني هذا يوم كذا ولا يوم كذا وهذا يوم كذا. فيعني يجتمعون في هذا السوق وتهب عليهم ريح من جهة الشمال فيعني يصيبهم يعني شيئا مما تسوقه ويعتذروه عليهم هذه الريح يعني من من من
21:14روائح طيبة ومن المتع واللذة التي يعني يحصلونها والكمال الذي يحصلونه الحسن الجمال الذي يحصلونه بهذه الريح وقيل ان ذكر جهة الشمال لان هي التي في الغالب يكون معها المطر وهبوب
21:34كما يكون مع هالمطر فكذلك هذه الريح تأتيهم من جهة الشمال تذر عليهم يعني هذا الكمال وهذا النعيم الذي يزدادون فيه حسن وجمالا واذا رجعوا الى اهليهم قالوا انكم ازددتم حسن وجمال
21:54بهذه المدة التي ذهبتم عنا فيها فيقولون ايضا لاهليهم وانتم قد ازددتم حسنا وجمالا ها قال حدثنا ابو عثمان سعيد بن عبد الجبار البصري عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك. وهذا مسلسل البصريين
22:15معي من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند الامام مسلم رحمه الله قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقل ويعقوب إبراهيم الدورقي جميعا عن ابن علية واللفظ ليعقوب قال حدثنا إسماعيل ابن
22:32قال اخونا ايوب عن محمد قال اما تفاخروا واما تذاكروا الرجال في الجنة اكثر ام النساء فقال ابو هريرة اولم يقل ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر
22:54والتي تليها على اضواء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب وعن ابن سيرين قال اختصر الرجال والنساء ايهم في الجنة اكثر؟ فسألوا ابا هريرة
23:18رضي الله عنه فقال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علية قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن عمارة ابن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال سمعت ابا هريرة
23:36رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة حاء قال وحدثنا قتيبة بن سعيد بن حرب واللفظ لقتيبة قال احدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
23:56وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر. والذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون امشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم
24:16ومجامرهم الالوة وازواجهم الحور العين اخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
24:36قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل لا يتغوطون ولا يبولون ولا يمتخطون ولا يبزقون فامشاطهم
24:56ذهب ومجامرهم الالوة ورشحهم المسك. اخلاقهم على خلق رجل واحد. على طول ابيهم ادم ستون ذراعا. قال ابن ابي شيبة على خلق رجل وقال ابو كريب على خلق رجل. وقال ابن ابي شيبة على صورة ابيهم
25:19ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان اهل الجنة انهم يتكلموا او يعني انهم تكلم الرجال ايهم اكثر لان الرجال والنساء قال ابو هريرة لم يقل ابو القاسم كذا وكذا وذكر فيه ان لكل
25:39يعني رجلا في الجنة يعني زوجتان وقيل ان المقصود بذلك زوجتان يعني من من نساء الدنيا وهذا غير يعني غير الحور العين غير زوجات من الحور العين التي يعني تكون للرجل وعلى هذا يعني فتكون النساء في الجنة اكثر يعني
25:59لانهن يعني آآ كل رجل له زوجتان وكما جاء في الاحاديث بانهن في النار اكثر. وهذا يدل على كثرة وانهن يعني الاكثر في الجنة والاكثر في النار. واذا كان الامر كما ذكر ان هذا المقصود
26:19زوجتان من نساء الدنيا فمعنى ذلك ان كل واحد يعني له زوجتان من يعني من من نساء الدنيا و غير غير ما اعده الله عز وجل في الجنة من الحور العين. وقال ان اول زمرة تدخل الجنة يعني على سورة
26:39ليلة ليلة البدر يعني اذا كان بدرا ثم الذين يلونهم على يعني على اعظم كوكب يعني دري مضيء ثم هم منازل بعد ذلك. يعني معنى ذلك انه ليس هناك زمرتان فقط وانما هي زمر
26:59حينه ذكر الجمرة الاولى والجمرة الثانية ثم ذكر بعدها منازل. والله تعالى يقول وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. يعني فليس بذلك حصر في هذين الزمرتين ولكن بيان تميزهما وفضلهما على غيرهما وشرفهما على غيرهما. والا فان
27:19الامر لا ينحصي في زمرتهم بما جاء في القرآن ذكر الزمر وكما جاء في نفس الحديث انهم على يعني بعد ذلك هم على منازل يعني دون دون هاتين الزمرتين ننازل دون هاتين آآ الزمرتين. وقد سبق ان مر ان انهم يتراؤون الغرف
27:39يعني للذين اعلى منهم يعني وانهم وانهم درجات في المنازل فكذلك هم يعني اه كذلك هم درجات يعني فيما يتعلق بالصفة والهيئة التي يكونون عليها هؤلاء على هيئة القمر وهؤلاء على هيئة اعظم كوكب دري
27:59الحديث اقرأ الحديث؟ ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على اضواء كوكب ذري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم. يعني هذا فيه كمال الحسن وكمال
28:19وانا يعني لنضارتهما نظاراتهن وانه يرى ما في السوق من وراء اللحم اللحم مغطي من العظام التي فيها المخ التي داخل العظام ومع ذلك يرى هذا المخ يعني من وراء
28:38اللحم ومن وراء العظم الذي محيط به. نعم وما في الجنة اعزب. يعني ما في الجنة اعزب يعني كلهم يعني يعني كلهم متزوجون كلهم زوجات يتنعمون بها يعني ليس هناك في الجنة من يكون فيها زوجة وانما يعني كلهم اصحاب زوجات
29:00اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاءة. لا يبولون ولا يتغوطون وهذا وهذا بيان لكمال الكمال الذي حصل له في الجنة يعني ليس مثل الدنيا يأكلون ثم يظهر منهم البول ويظهر منهم
29:21الغائط يظهر منهم يعني الاشياء الفاضلات يعني يأكلون ولكنه لا يحصل منهم هذا الشيء لان هذا نقص والجنة ما فيها الا الكمال ولهذا جاء في الاحاديث فيأتي ان ان الذي يحصل يعني منهم نتيجة يعني هذا هو هو الرشح الذي يحصل يعني مثل المسك
29:43الذي يخرج منهم يعني هذا يعني هذا بدلا من ذلك الذي يخرج في الدنيا يعني وهو يعني مستكره اي هذا يعني الذي ياكلونه يعني الذي يخرج منهم فيه هو هذه الرائحة الطيبة التي هي رائحة المسك والرشح
30:03الذي العرق الذي يظهر منهم يعني فيكون بهذه الريحة بهذه الريحة الطيبة وبهذه المثابة معليش لا يقولون ولا يتغوطون ولا ينتقطون ولا يتفلون. لا يتغوطون يعني لا يحسن منهم الغاية ولا يحصل منهم آآ
30:21لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يمتخطون المخاطي الذي يخرج من من الانف وكذلك لا يدخلون الشيء الذي يخرج من الفم يعني من الشيء الذي يعني يعني يستقذر او شيء ما يحصل شيء من هذا. نعم
30:42امشاطهم الذهب. امشاطهم الذهب التي يعني يعني يسرحون بها شعورهم. هي من الذهب. نعم نشاطهم الذهب ورشحهم المسك. ورشحهم المسك يعني الذي بدأ بدل البول والغائط المحاط والاشياء التي تخرج
31:02في الدنيا يعني هذا الاكل يعني الذي يحصل بدلا من تلك هذا الرشح الذي يعني يظهر على الجسد الذي هو ومجامرهم الالوة ومجامرهم الالوة يعني الرائحة الطيبة التي تكون يعني الذي هو العود المعروف في الدنيا
31:23انه العود الهندي الذي هو احسن يعني ما يستجمر به ما يعني يتجمر به ويوضع على الجمر وتظهر منه الرائحة طيبة يعني هذا الذي يحصل هو وهذا كما هو معلوم ليس في الجنة في الدنيا ما في الجنة الا الاسماء
31:41ليس في الدنيا في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. لا يقال ان يعني يعني ما في الجنة في الدنيا يكون مثل ويختلف ولهذا العنب يعني معروف العنب شكله وهيئته لكن ليس ما يكون في الدنيا مماثل لما يكون في
32:01ولهذا جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى ناقيد العنب متدلية لا في صلاة الكسوف قال واراد ان عنقود وترك قال لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا. لانه اخذ عنقود الناس ياكلون منه الى اخر الدنيا
32:20نعم وازواجهم الحور العين. نعم. اخلاقهم على خلق رجل واحد. على صورة ابيهم ادم. ستون ذراعا في السماء يعني جاء حلق وجاء خلق وقد جاء ما يدل على هذا وهذا ما جاء فيما يتعلق بالخلق انه على صورة ادم ستون ذراعا في السماء. طوله ستون ذراعا يدخلون الجنة وهذا
32:45طولهم ستون ذراعا في السنة. وجاء ايضا ما يدل على الخلق وانهم يعني على على على احسن الصفات خلقا وخلقا من ناحية الخلق على صورة ادم ستون ذراعا ومن ناحية الخلق يعني ما سيأتي في قوله انهم كان يعني
33:07لا بعد هذا الحديث سيأتي بعد هذا في ذكر ذكر الخلق لا اختلاف بينهم ولا تباغضا قلب واحد. نعم. يعني فيكون جاء ذكر الخلق الخلق وكل منهما صحيح وكل منهما معتبر. وقد جاء التمثيل صفة الخلق ولصفة الخلق. نعم
33:33قال اول زمرة تدخل الجنة امتي على صورة القمل ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل لا يتغوطون ولا يبولون ولا يمتصون ولا يبزقون. امشاطهم الذهب ومجاملهم الالوة ورشحهم المسك
33:53على خلق رجل واحد على طول ابيهم ادم ستون ذراعا. قال ابن ابي شيبة على خلق على خلق رجل. وقال ابو على خلق رجل وقال ابن ابي شيبة على صورة ابيهم
34:09وكل هذا صحيح لانه جاء ذكر الخلق والخلق. الخلق في هيئة ادم وسورة ادم ستون ذراعا. وما جاء شيء يدل على العرض في حياته ظعيف انه سبعة اذرع لكن الله اعلم بالعرظ لكن الطول ثبت في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:29نعم قال حدثنا عن رجل ناقد ويعقوب ابراهيم الدورقي عن ابن علية. وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن علي. عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني
34:50سفيان بن عيينة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد الواحد يعني ابن زياد عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة. وهو ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب محمد ابن علاء ابن قريب عن ابي معاوية محمد بن فازم وضرير الكوفي عن الاعمش
35:13الكاهلي الكوفي. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله
35:33صلى الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا ولا يمتقطون ولا يتغوطون فيها ولا يتغوطون ولا يتغوطون فيها انيتهم وامشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الالوة
36:01المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى نصف ساقيهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض. قلوبهم قلب واحد. يسبحون الله بكرة وعشيا وذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله
36:24يعني مثل الذي قبله وفيه يعني ذكر يعني الخلق الذي عليه اهل الجنة انه لا تباغض ولا تحاسد وان بقلب رجل واحد وانهم يسبحون الله بكرة وعشية. يعني معناه يعني فيما
36:44يقابل البكرة والعشي يعني ليس هناك يعني يعني بكور وعشاء وانما كما عرفنا ان الجنة كلها على هيئة واحدة كلها اضاءة ليس فيها شمس يعني يأتي معها الاشراق والزوال والغرور
37:04والبكرة والعشي وانما يعني مقدار ذلك. يعني مثل ما مر انه يوم الجمعة اه قال وسيأتي انهم يسبحون وهو انهم يذهبون التسبيح كما يلهمون النفس. يعني ما يعني ما ما في مشقة عليهم وانما مثل انسان يتنفس
37:30وهذا شيء طبيعي ولابد منه فيلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر بن راشد الاجدي عن همام لمنبه نعم عن ابي هريرة وهذا من احاديث الصحيفة
37:49صعيبة همام التي تبلغ مئة واربعين حديثا وهي موجودة في مسند في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة وهي باسناد واحد يأتي في الاول واول حديث في الصحيفة نحن الاخرون الاولون يوم القيامة
38:07ثم بعد ذلك وقال رسول الله وقال رسول الله وقال رسول الله مقدار مئة واربعين وقال رسول الله يفصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله يعني بدل ما في ساق الاسناد عند كل جملة فيها قال رسول الله اوتي به مرة واحدة ولم يؤت به مقدار مئة واربعين مرة
38:27وانما فصل بين كل حديث وحديث بجملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل عرفنا فيما مضى انه مسلم رحمه الله طريقته ممتازة يعني في الرواية من الصحيفة وذلك انه يسوق الاسناد ثم يقول وذكر احاديث اشارة الى ان قبله احاديث طويت
38:47يعني لا ثم قال منها وقال رسول الله يعني فيأتي بمحل الشاهد والشيء الذي يريده بقوله منها وقال رسول الله اما يعني غير مسلم فانهم يأتون بالاسناد ثم يركبون عليه اي جملة من الحديث. وكل ذلك صحيح لكن طريقة
39:07رحمه الله في غاية التميز. ولهذا ابن حجر رحمه الله في ترجمته في اه تهذيب تهذيب التهذيب قال حصل للامام مسلم حظ عظيم مفرط ما حصل لغيره وذلك في حسن يعني صنيعه في صحيحه وانه يعني يعني يرتب الاحاديث وينظمها يعني في
39:31انا واحد ولا يقاطعها هو انه يعني يحافظ على الالفاظ ولا يحرص على الرواية بالمعنى واتى بصفات كثيرة يعني تميز بها كتابة كتاب مسلم رحمه الله. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم والنبض العثمان قال عثمان حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
39:57رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون. قالوا فما بال الطعام؟ قال جشاء ورشح كرشح
40:17مسك يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس وذكر ذكر هذا الحديث الذي فيه انه لما قال انهم لا يبولون او لا قال ما بال الطعام؟ يعني الذي يعتادون في الدنيا انهم
40:32الطعام ويحصل البول يأكلون ويشربون فيحصل البول ويحصل الغائط. يعني قالوا ما بال الطعام فيها قطعة واخبر بان يعني الذي يحصل نتيجة لذلك الرشح يعني هو المسك وكذلك الجشاء الذي
40:52من الفم يعني يعني عنده شبع معتاد في الدنيا يظهر يعني يعني شيء يظهر من الفم كل رائحة طيبة وكمال ونعيم نعيم كامل. نعم للطعام قالوا فما بال الطعام؟ قال جشاع ورشح كرش المسك. يعني هذا هو الذي يحصل اثر الطعام. لان اثر الطعام في الدنيا يعني
41:23وبول واشياء اخرى. واما في الاخرة يعني فاثر الطعام هو هذا الرشح. الذي يخرج من اجسامهم يريح المسك الجشع الذي يحصل في افواههم نعم يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس. يعني معناه انه يسبحون الله ويحمدونه وآآ
41:48يلهمون ذلك كما تلهمون النفس. كما ان انسان النفس يعني مستمر معه وحياته به. فكذلك هم ينهمون التسبيح والتحميد نقول سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده كما تذهبون النفس قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع
42:18عن جابر. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد الى قوله كرشح المسك قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني وحجاج بن الشاعر كلاهما عن ابي عاصم قال حسن حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير قال اخواني ابو
42:39انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل اهل الجنة فيها ويشربون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبولون. ولكن طعامهم ذلك دشاء كرشح المسك. يلامون التسبيح
42:59والحمد كما تلهمون النفس قال وفي حديث حجاج طعامهم ذلك يعني بدل ذاك اه هذه ذلك. نعم. قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني وحجاج ابن الشاعر عن ابي عاصم. ما هو ده حاكم مخلد
43:22عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم بتدرس المكي. عن جابر نعم قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن الجويد قال اخبرني ابو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:42مثله غير انه قال ويلهمون التسبيح والتكبير كما تلهمون النفس. وهذا فيه جهة التكبير ومعناه انه جاء في الحديث التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. نعم
44:00قال حدثني سعيد ابن يحيى الاموي عن ابيه. ابوه يحيى يحيى بن سعيد الاموي ويعني يعني في رجال الكتب الستة وفي الصحيحين بين اربعة بطبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة
44:23الذين في طبقة متقدمة يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد التيمي وهذان من طبقة صغار التابعين الطبقة المتقدمة في طبقة متأخرة وهم طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم يروي عنهم بالواسطة
44:43وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي وهذا يسمونه في علم المصطلح المتفق والمهترئ ونجدد اسماء الرواد واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم. وكل منهم يقول يحيى ابن سعيد لكن هذا يحيى بن سعيد الاموي وهذا سعيد القطان وهذا
45:02مصاري وهذا التيمي اه عن ابن جويد عن ابي الزبير عن جابر قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من
45:26ادخل الجنة ينعم ولا ييأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
45:49عين وجعل الجنة مثوانا ومثواك. امين بمعنى ان لكل من دخل الجنة له زوجتان جاءت الاسئلة كيف بمن كان له في الدنيا اكثر من زوجة متزوج بثلاث او باربع يعني كما هو معلوم يعني يعني النساء يعني في الجنة يكن يعني مع ازواجهن
46:16واذا كانت المرأة لها ازواج فهي تكون مع اخرهم في اخرهم كما جاء في ذلك الحديث فاذا الزوجتان يعني هذا ان انه لا يقل ولكنه قد يزيد نعم نقول احسن الله اليكم عندنا في البلد
46:37فندق جميل وغالي. وغالي. نعم. يطلق الناس عليه اسم الجنة لان هذه التسمية صحيحة يعني ما ينبغي ان يطلق اسم الجنة يعني والمقصود بالجنة الاخرة؟ نعم جنة الدنيا يعني جاء في القرآن جاء في القرآن انه يطلق على
47:02فعلى يعني ما في الدنيا وقال له جنة. يعني الاية اللي في اصحاب الجنة اللي في سورة سورة القلم يعني فيه ذيك الجنة يعني والمقصود جنة في الدنيا وبستان في الدنيا
47:18فيعني آآ ذكر او انطلاق الجنة على شيء في الدنيا هذا ما يليق ولا ينبغي لكن كونها جنة من جنات الدنيا يصير. يعني الجنة فيها. ولهذا جاء من حيث الدنيا المؤمن وجنة الكافر
47:37الدنيا شيء مؤمن وجنة الكافر يقول فضيلة الشيخ اذا سأل من هو في ادنى الجنة سأل الله ان يكون في اعلاها فهل له ذلك؟ حيث ربنا يقول وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
48:01كما هو معلوم يعني كل الناس درجات ولو كان يعني وهل يعني يحصل منهم هذا السؤال كل راظي كل راظي يظن انه ما في احسن من اللي هو فيه يعني اقل اهل الجنة يعني يرى ان في نعيم يظن انه ما في احسن منه
48:20يقول ما الفرق بين الحور العين ونساء الجنة نساء الجنة فيها حور عين وفيهن من نساء الدنيا يعني نساء الجنة فيها حور عين يعني هنا خلقن في الجنة ولا وجود لهن في الدنيا واللاتي كن في الدنيا وكلهن يقال لهن
48:40يعني اه نساء الجنة فنساء الجنة اللي اللي كنا في الجنة سواء كنا من الحور العين التي خلقنا في الجنة ولم يكن ان خلقنا في الدنيا واللاتي خلقنا في الدنيا
48:53وادخلنا الجنة كل ذلك او كل منهما يقال له نساء الجنة ما جاء في الحديث من ذكر المسافة مئة سنة. هل المراد مئة سنة في سنوات الدنيا ام الآخرة؟ لا لا كما هو معلوم عليه الرسول
49:12وجب يعني بالشيء الذي يعني الناس الذي اعتادوه في الدنيا ولهذا قال الجواد المضمر يعني الذي الذي يسرع فهو بهذا السير المعروف هذا الشعر المعروف في الدنيا يقول كذلك في طول ادم ستون ذراعا ذراع هنا نعم الذراع المعتاد معروف الذي الذي عرفه الناس
49:45نعم الذي هو يعني مر بنا قريبا يعني الذراع والبائع تقربت اليه ذراع تقربت اليه باعة وان ادراع ربع الباعة يسير في الحديث الاول اه يسير الراكب في ظلها هل في الجنة ظل
50:11ليس فيها شمس يعني يكون له ظل يعني يظل منه ليس فيها شمس ولكنها كلها اظاءة والمفروظ ظلها يعني تحتها يعني يصير راكب تحتها اه ما حكم تسمية الاطفال بطيور الجنة؟ ايش؟ تسمية الاطفال طيور الجنة
50:35طيور؟ نعم الحديث ذاك الذي جاء في عن عائشة قالت عصفور من عصافير الجنة. نعم اشهر من عصر الجنة عن عائشة رضي الله عنها لا لا هذا يعني الذي مات يعني الذي مات وهو طفل
50:56هذا اللي قال فيه اللي موجودين في الدنيا والذين يعني يقالون العصافير الجنة هي اطيق على من مات وانه يكون اهل الجنة لان الذي على قيد الحياة يعني يمكن يكبر ويكون يعني اما من اهل الجنة ولا من اهل النار
51:19ارسل الاخوة حديث صححه الشيخ الالباني في صحيح الجامع بلفظ ان اقل ساكني الجنة النساء اقل شاكرين؟ ان اقل ساكني الجنة النساء كيف يوجه ما غرضناش عن فشل ما ما عليه يعني مر عند قضية كان الجنة كون النار اكثرها فيها اكثر اهلها
52:07النساء حديث نعم نعم هو موجود فيه نفس الكلام على ساكن الجنة اقله ساعة في الجنة جاء في صحيح مسلم مر بنا هذا الحديث. عمران ابن حصين. نعم؟ الله معنا في اول كتاب الرقاب. في كتاب الرقاب؟ نعم
52:26نعم. بهذا اللفظ. ان اقل ساكني الجنة النساء. نعم يبتدي يوجه كما يعني الله اعلم لكن الحديث هذا اخبر بان كل زوجتان فاذا كان المقصود انها زوجة فيها يعني المقصود بهذه نساء الدنيا والمقصود بها الحور العين وان الزوجتين ليست خاصة بانها من
52:55مشاهدينا يمكن ان يتفق يعني معنى هالكلام هذا. لكن كونه كل رجل له اثنتان من النساء في يعني معناه يخالف ما جاء في هذا الحديث. وهو ان الرجال النساء اكثر من الرجال لان كل رجل له زوجتان. اذا كان
53:15من نساء الدنيا. لكن هي كان المقصود به. ليس نساء الدنيا يمكن. يستقيم او يتفق معه يقول السائل آآ سائلة تقول زوجي يأمرني ان اكشف وجهي وان انزع النقاط والا سيهجرني
53:45والا سيهجرني فهل اطيعه؟ لا تطيعه. بل هي تقابله بالهجران هي تهجره وهل من نصيحة له النصيحة لهنا ان يتقي الله ويكون عونا لاهله على الخير ولا يكون عونا لهم على الشر
54:12يقول اذا كان المأذون الشرعي في البلاد من اهل البدع وممن يدعو الى البدعة لا يوجد مأذون غيره غيره. فماذا نفعل ابد اذا كان مسلم ولم يصل بدعة الى حد الكفر
54:29ما في بأس هل يجوز فعل اكثر من عمرة في سفرة واحدة اذا كان مقصود التردد بين الكعبة والتنعيم ولم يكن هذا معروفا عن الصحابة وعن سلف هذه الامة وان مع الناس يأتون الى مكة داخلين
54:54ما يخرجون للتنعيم ثم يرجعون كل يوم يأتي به بعمرة لفلان وعمرة لفلان وعمرة لفلان ما نعرف هذا الا في حق عائشة رضي الله عنها هي التي جاء فيها هذا
55:04واهل ما كانوا عم يعتبرون او اللي ساجدين في مكة يعتبرون من خارج الحرم لكن كون الانسان يأتي ويتردد بين الكعبة والتنعيم انا ما اعرف دليلي يدل على هذا والعمرة التي يأتي بها اذا جاء المدينة او خرج الى الطائفة وراح للرياضة وراح الى جهة من الجهات خارج المواقيت ومر بميقات يحرم بعمرة
55:28وهذه هي العمرة المشروعة هل يكفي غسل الجمعة عن الوضوء لا ما يكفي لانها ليس في رفع حدث لكن غسل الجنابة يكفي اذا نوى رفع الحدث الاكبر والاصغر ولم يمس ذكره
55:48يعني بعد ما يعني يغسل ذكره يستنجي لم يعد الى نفسه