المجلس (316) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب صفة
0:20والجنة والنار قال رحمه الله حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
0:40صلى الله عليه وآله وسلم انه قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا بسم الله الرحمن الرحيم
1:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الكتاب من الامام مسلم رحمه الله يتعلق بصفة يوم القيامة
1:15وكذلك الجنة والنار واورد الاحاديث المتعلقة يعني في هذه الموضوعات وقد اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه يعني في اولها وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل يعني يؤتى بالرجل العظيم السميم لا يزنه يوم القيامة
1:35عند الله جناح بعوضة يعني وهذا يعني فيه بيان ان الانسان اذا كان في الدنيا يعني عظيما وذا منزلة ومكانة ولكنه يعني مستقيما على امر الله فانه لا يلزم عند الله جناح بعوضة. يعني عظمه وسمنه وضخامته
1:58يعني لا لا لا تعتبر شيئا عند الله عز وجل. لان العبرة بالتقوى والايمان. ان الله لا ينظر الى صوركم واشخاص ولا ينظر الى قلوبكم اعمالي وقوله عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله واذا فسد الجسد كله الا وهي القلب
2:20ويقول بعض العلماء ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقت في الاعمال. فاذا العبرة بالتقوى استقامة على امر الله وهذا هو الذي يعني ينتفع صاحبه في الدنيا والاخرة
2:36واما اذا كان يعني اه اه ليس كذلك بل قد يكون يعني عنده التكبر وعنده التعاظم والترفع فان هذا يعني عظيم عند نفسه او عظيم عند الناس في الدنيا وهو لا يستحق ذلك لا يلزم عند الله جناح بعوضة يعني ان قدره ان قدره عند الله في
2:58يعني مخالف للشيء الذي كان عليه في الدنيا فهو ظخم عظيم ولكنه لا يزن جنحة بعوضة التي هي من اتفه الحيوانات واصغر الحيوانات نعم قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق
3:17هو محمد ابن اسحاق الصغاني عن يحيى ابن بكير. نعم. عن مغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد ابو عبد الله بن زكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة نعم
3:33قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا فضيل يعني ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد او
3:53يا ابا القاسم ان الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على اصبع والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك. انا الملك
4:13فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرأ وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
4:33قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن جرير عن منصور بهذا الاسناد قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث فضيل ولم يذكر ثم يهزهن. وقال فلقد رأيت رسول الله صلى
4:54الله عليه واله وسلم وضحك حتى بدت نواجده تعجبا لما قال تصديقا له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره وتلا الاية. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال
5:14اخذتنا الامش قالت سمعت ابراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبد الله رضي الله عنه جاء رجل من اهل الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر والثرى على اصبع
5:34والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك. انا الملك. قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضحك حتى ابدت نواجده ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية
5:54قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم قالا اخبرنا عيسى ابن يونس قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد غير ان في حديثهم جميعا والشجرة على اصبع والثرى على اصبع وليس بحديث جرير
6:14والخلائق على اصبع. ولكن في حديثه والجبال على اصبع. وزاد في حديث جرير تصديقا له تعجبا وتعجبا لما قال. وذكر هذا الحديث عن عبدالله بن مسعود من هذه الطرق وهن حبرا لان اهل الكتاب
6:34حبره العالم العالم من هذا الكتاب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله يعني يمسك آآ ان الله يمسك السماوات على اصبعه الاراضين على قال ان الله في السماوات يوم القيامة
6:50على اصبعه والاراضين على اصبع ثم يهزهن قال الاراضيع الاصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع يعني ذكر يعني هذا هذا الحديث يعني من الكلام يعني هذا الحبر من احبار اليهودي والعالم من علمائهم وذكر هذه الخمس التي يعني
7:12ذكرها وان كل واحدة منها على اصبع وان وانه يهزهن ويقول عن الملك الملك اين ملوك الارض؟ ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ضحك يعني تعجبا مما قاله وتصديقا له. وهذا يعني يفيد ان هذا الكلام الذي يعني صدقه الرسول عليه ان هذا
7:33مما هو عندهم من من الكتاب او الكتب الذي انزل اليه. وان وان هذا من الشيء الذي يعني مقابل لما انزل عليهم ومعلوم انهم عندهم تحريف وتبديل وتغيير لكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم صدقه يعني
7:53يعني تصديقه له دل على صحته وان هذا مما الذي مما كان يعني موجودا عندهم وهو اقره على ذلك الاية الكريمة التي يعني توضح هذا المعنى وفي هذا الحديث اثبات الاصابع لله عز وجل
8:13ان كل ما ورد في كتاب الله عز وجل هو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات لله عز وجل فانه يجب اثباته على وجه يليق بكمال الله وجلاله وعظمته دون ان يشبه دون ان يحصل تمثيل وتشبيه ودون ان يحصل تأويل او تعطيل بل على حد قول الله
8:33عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن عبدالله بن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام
8:48يعني وصفه بانه شيخ الاسلام وهذا يعني لقب رفيع تزكية عظيمة. ومثله ايضا جاء في ابو الوليد الطيارسي هشام العنبلك. فانه قال في ايضا هذه المقالة وهذا يدلنا على يعني يدلنا على يعني عظم يعني منزلة يعني يعني هذين الرجلين
9:11وان مكانتهما عظيمة ويعني عند الامام احمد وعند غيره فقوله شيخ الاسلام يعني هذا يفيد بان ان علو منزلته وبعض يعني المنحرفين يعني عن منهج اهل السنة والجماعة يعني يتكلم في آآ كون شيخ الاسلام ابن تيمية
9:33شيخ الاسلام والامام محمد بن عبد الوهاب يقول لشيخ الاسلام ويقول ان هذا من الامور المحدثة وان هذا من الامور التي احدثت واضيفت الى اناس ومعلوم ان هذا ليس يعني جاء في ازمان متأخرة بل جاء في في الازمان المتقدمة في يعني الامام احمد قال
9:53هذا في في هذين الرجلين. نعم عن فضيل يعني ابن عياض. نعم. عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النفعي عن عبيدة السلماني بن عمرو السليماني عن عبدالله بن مسعود. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير. جرير ابن عبد الحميد
10:18ظبي الكوفي قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن الاعمش. سليمان بن مهران الكاهلي عن ابراهيم عن علقمة القمه القمه ابن قيس قال حدثنا ابو بكر بشبت وابو كريب؟ محمد بن علاء بن قريب. عن ابي معاوية محمد بن خادم النظري الركوبي
10:41قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبض الله تبارك وتعالى الارض يوم القيامة ويطرس
11:01السماء بيمينه ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض وهاديك راه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وان الله عز وجل يقبض السماوات يعني والارض بيمينه وانه يقول الملك اين ملوك
11:19الارض وهذا يعني اه يعني يدل على يعني عظمة الله عز وجل وجلاله وان هذه المخلوقات يعني ليست بشيء يعني من يد عظمته سبحانه وتعالى وان يعني يعني وان من صفات الله عز وجل يعني اليد واليمين
11:40يقال له اليمين يعني وهي من الصفات التي كما هو معلوم من الصفات الذاتية التي تثبت على ما يليق بالله وجلاله نعم وانا حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد مسلم من عبيد الله
12:05عن ابن المسيب سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن سال ابن عبد الله قال اخبرني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
12:25وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك. اين الجبارون
12:45اين المتكبرون؟ قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو حازم عن عبيد الله ابن تم انه نظر الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال
13:05الله عز وجل سماواته واراضيه بيديه فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله
13:25صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سعيد بن منصور. قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم. قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم عن عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو وهو يقول يأخذ الجبار عز وجل
13:45سماواته واراضيه بيديه ثم ذكر نحو حديث يعقوب ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اخبر ان الله عز
14:01يقبض السماوات بيمينه والاراضين بشماله ويعني يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ والحديثين الطريقين الاخريين فيهما انه يقبض السماوات والارضين بيديه ويقول ان الملك اين اين ملوك الارض؟ وهذا يدل على فاسفة اليدين لله عز وجل
14:21وان للهي يعني ان لله يدين حقيقيتين على ما يليق بكماله وجلاله لا تشبهان بايدي مخلوقات ولا تشبه ايدي مخلوقات يدي الله سبحانه وتعالى والصفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق تناسب ضعفهم وثقارهم
14:41والحديث الاول فيه ذكر اليمين والشمال وانه اطلق على اليد الاخرى يعني الشمال والحديث الثاني ذكر اليدين ولم يعني يسمي هذه ولا هذه وهذا الحديث فيه ذكر الشمال ويعني بعض العلماء تكلم في هذا وقال ان
15:04ان ان كما جاء في الحديث الاخر كلتا يديه يمين كلتا يديه يمين الله تعالى له يدان وقال كلتا يديه يمين ومعلوم ان ان الله عز وجل يعني اه له يدان في غاية الكمال
15:24وانه لا فرق بينهما من ناحية الكمال فكل منهما في غاية الكمال بخلاف المخلوقين فان اليمين اكمل من الشمال فان اليمين اكل من الشمال واما الله عز وجل فان كلتا يديه يعني يمين مباركة سبحانه وتعالى
15:45فاذا يعني هذا الحديث فيه الذات الشمال ومن اثبت ذلك قال ان هذا لا ينافي ما جاء في الحديث الاخر وان المقصود من ان يدي الله عز وجل كل منهما في غاية الكمال
16:00وان وانه ليس واحد اكمل من اخرى بل كل منها في غاية الكمال وانما النقص والتفاوت انما هو في ايدي المخلوقين لان اليمين يعني اعظم من الشمال واهم من الشمال
16:15نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن عمر ابن حمزة عن سال ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر هاه قال حدثنا سعيد بن منصور عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن ابي حازم
16:34وهو اه سلمة سلمة من دينار. عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر. نعم. قال حدثنا سعيد بن منصور عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن عبيد الله اليقسم عن عبدالله بن عمر
16:48حكاية الصفة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعني يعني ذكر ذلك يعني اه مشيرا الى يعني قول الله عز وجل اه يعني اه واه قوله ان الملك اين ملوك الارض؟ ولا يعني ذلك ان ان كل
17:11يعني يأتي ويحكي ويقول يشير بيديه يعني عندما يأتي ذكر الله عز وجل او ذكر بين يدي الله عز وجل او ذكر السمع والبصر وما الى ذلك لا يفعل الانسان الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يعني اه يعني هو المعتبر وهو الذي
17:31يعولوا عليه وان هذا حصل يعني من الله عز وجل. وغيره ليس له ان يفعل ذلك ذكر هان ابن عمر؟ نعم. نعم. وابن عمر يعني كان يحكي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
17:48قال رحمه الله تعالى حدثني سريج ابن يونس وهارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخباري اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اخذ
18:08رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال الاحد وخلق الشجرة يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث في
18:28الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه الصلاة والسلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل. قال ابراهيم حدثنا البسطامي وهو الحسين ابن
18:48عيسى وسأل ابن عمار وابراهيم ابنتي حفص وغيرهم عن حجاج بهذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وذكر له يعني حادث السبع وان الله عز وجل خلق
19:06يعني خلق التربة يعني يوم السبت وخلق الجبال والجبال يوم يوم الاحد والشجر يعني يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء النور والنور يوم الاربعاء فيها الدواب وبكر فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم يوم الجمعة
19:27يعني هذه سبعة يعني بعدد الايام السبعة وقد جاء في القرآن ان الله عز وجل انه خلق السماوات والارض في ستة ايام وهذا يعني لا ينافي يعني ذلك لان هذا شيء وهذا شيء. لانه هذا لان الحديث ما جاء في القرآن خلق اسمه هذا في ستة
19:46ايام وانا ليس سبعة وانما هي ستة هذا لخلق السماوات والارض واما هذا فهو تفصيل لخلق الارض وما خلقه الله على الارض ما خلقه الله على الارض فهو لا لا لا ينافي يعني ذاك لان ذاك يتعلق بخلق السماوات والارض ووجودهما وايجاد الله عز وجل
20:07لهما واما هذا ففيه بيان يعني الشيء الذي حصل على الارض الذي حصل على الارض وانه حصل في هذه الايام التي جاء بيانها في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لا يقال ان هذا فيه ذكر سبعة ايام والقرآن فيه ستة ايام
20:27فيكون في تنافي بل هذا غير هذا لان ذاك خلق لاصل السماوات والارض يعني عظمها وضخامتهما واما هذا خلق فوقها يعني فوق الارض اشياء تتعلق كلها بالارض وتكون فوق الارض. نعم
20:44قال حدثني سريج ابن يونس وهارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد عن ابن جورج. عبدالمالك ابن عزيز بن جريج. عن اسماعيل ابن امية عن ابن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال ابراهيم
21:02ابراهيم هذا هو راوي الكتاب عن مسلم. ابراهيم ابن محمد ابن سفيان ابو اسحاق الذي هو يعني راوي الكتاب عن مسلم ومر انه احيانا يأتي زيادات منه واحيانا يأتي زيادات من تلميذه الجنودي. الذي يعني اه
21:21روى عنه هو المقصود من ذكر يعني طريق يأتي بها ابو اسحاق ابن سفيان او الجنودي ان المقصود من ذلك العلو الذي حصل له بانه يعني بينه وبين يعني شيخ مسلم
21:43واسطة واحدة. واذا واذا جاء عن طريق عن طريق عن طريق مسلم فانه يكون واسطتان. يعني مسلم وشيخه في لفظه قال قال ابراهيم حدثنا البسطامي. لا مسلم مسلم يعني قال حدثني سريج ابن يونس وهارون ابن عبد الله عن حجاج ابن
22:06يعني شيخ شيخ الحجاج وهذا التقى به الذي هو إبراهيم بن سفيان بهذا دين إبراهيم سفيان وحجاج واسطة واحدة يعني ثلاثة اشخاص في طبقة واحدة ومسلم عنده اثنان في طبقة واحدة
22:21ولكن طريق ابراهيم سفيان اعلى من طريق مسلم لان يعني يكون فيه مسلم بينه وبين اه اه الذي هو شيخ انفسنا وشيخ شيخ واثنان الذين هما شيخ مسلم واما فيه واسطة واحدة ولكنهم ثلاثة اشخاص. ومعلوم ان ان هؤلاء في طبقة واحدة فهي تعتبر واسطة واحدة
22:50كما ان مسلم رحمه الله بينه وبينه يعني شيخ شيخان فهما يعني تعتبر واسطة واحدة هناك قال ابراهيم حدثنا البسطامي وهو الحسين بن عيسى. نعم. وسهل بن عمار وابراهيم ابن بنت حفص. نعم. وغيرهم
23:10جاج بهذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر ابن ابي كثير قال حدثني ابو حازم ابن
23:23ودينار عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. ليس فيها علم لاحد
23:42والحديث الذي مر يعني ذكره يعني الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة صحيحة في رقم الف وثمان مئة وثلاثة وثلاثين يعني وذكر يعني الكلام يعني فيه يعني وان انه لا تنافي بين هذا وهذا واشار الى يعني ما جاء يعني في ما
24:02كرهوا في في اه بمختصر العلو لذهبي وآآ يعني واعرة وكتاب اخر يعني ذكر فيه يعني كلامه كلام العلماء يعني في ذلك والمقصود انه لا تنافية بينما جاء في القرآن وما جاء في الحديث لان بعض العلماء تكلموا فيه من جهاده قالوا انه يخالف القرآن
24:32نعم وهذا رقم الف وثمان مئة وثلاثة وثلاثين يحشر الف وثمانمئة وثلاثة وثلاثون. نعم حديث يعني؟ يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. ليس فيها علم لاحد
24:53يعني هذا الحديث فيه الناس يحشرون على ارض بيضاء حفراء يعني معناه ان معها فيها حمرة يعني يعني بياض معه حمرة يعني العيش النقي كقرصة نقي. قرصة. من قرصة النقي يعني القرص الذي يكون يعني من الحد الذي هو النقي. نعم
25:21ليس فيها علم لاحد. ليس فيها علم لاحد. ليس فيها يعني ليس فيها يعني بيوت وليس فيها يعني شيئا يعني اه لاحد لاحد وانما هي ارض مستوية على هذا الوصف الذي جاء في الحديث. نعم
25:41اذا ارض الحشر على ارض غير الارض هذه اه يعني لا يلزم ان تكون نظيرة لان تبديل الارض سيكون بعد ذلك. لكن هذا يعني معناه انه منبسطة وانها ينجس فيها معالم يعني مثل ارض الدنيا التي يكون فيها معالم فيها اشيا يعني يعني
26:08اه يختص بها احد دون احد وانما هي ارض عفرة مستوية يعني الناس يجتمعون فيها لكن لا يقال انها بدلت ان تبديل الارض الى الارض يعني سيأتي في حديث بعد هذا
26:24قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن خالد بن مقلد عن محمد بن جعفر بن ابي كثير عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
26:44قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين يكون يومئذ يا رسول الله؟ فقال على الصراط ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اين يكون الناس يوم تبدل الارض على الارض والسماوات؟ قال يكون على الصراط
27:09لان الصراط هو الجسم الذي نصوما على متن جهنم ومعلوم ان الصراط يعني يجتاز الناس عليه وانهم يمرون عليه متفاوتين في غرورهم منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر الريح ومنهم من يمرك اجاود الخيل ومنهم من يمشي من يزحف زحفا وهكذا
27:32لكن جاء في حديث اخر عند مسلم وقد تقدم في انهم في الظلمة دون الجسر يعني في الظلمة دون الجسر والحديث يقدم بسبع مئة وستة عشر رقم سبع مئة وستة عشر
27:47ما وجدته الارقام هذي غير اخذت نسخة مرقمة تقيما جديد حديث آآ في قال في باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وان الولد مخلوق من مائهما وقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض؟ سؤالا عائشة
28:15ها؟ ثوبان. من ثوبان نعم قال جاء حبر من احبار اليهود فقال وسلم فسأله فقال يا رسول يا محمد اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فقال صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر
28:34الجسر هو الصراط هو الصراط الذي على متن جهنم يعني في حديث عائشة هذا فيه انهم على الجسر والجسر كما هو معلوم هو محل العبور والمرور. يعني ليس محل استقرار
28:49ولكن هذا الحديث يبين انهم في الظلمة دون الجسر الجسر يعني والظلمة متصلة بالجسر يعني انها قريبة منه يعني في الظلمة دون الجسر نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن علي ابن موسى عن داود. داود ابن ابي هند. عن الشعبي. عامر ابن شرافيل. عن مسروق ابن اجدع
29:14عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
29:34كما انه قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة قال فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة
29:56قال بلى قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ضحك حتى بدت نواجذه قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال بلى
30:16قال ايدامهم بالام ونون قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا عيد عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفأ
30:44احدكم خبزته في السفر نزلا تكون الارض يوم القيامة خبزة يعني يوم القيامة يتكفأها يكفأها الجبار بيده كما يكفأها خبزته في السفر يعني والمقصود ذلك يعني كون المسافر وقد جاء انهم يعني يضعوها في المل يعني ليس الخبز الرقيق الذي هو الرقاق الذي يكون يعني خفيف
31:11وانما يكون يعني سميكا يعني فيكون مثل مثل ما يفعل في السفر من كونهم يعني يعني يجعلون العجين يعني في المل الذي يعني حمي في النار ثم بعد ذلك يعني يستخرجونه ويعني
31:31ويكون شنيكا فيكون يعني شبيه بخبز المسافر الذي الذي يعمله في المل ويعمله الذي كانت عليه النار الذي الرمل الذي كان حمي من شدة النار التي عليه فيوضع فيها فيؤكل فيقول ان ان ان الارض يوم القيامة تكون بهذه الطريقة وانها تكون
32:01كن رجلا لاهل الجنة قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفر او احدكم خبزته في الصغر. نعم. نزلا لاهل الجنة. يعني نزل هو ما يقدم وما يقدم لاهل الجنة عند دخولها. نعم
32:21فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك ابا القاسم الا اخبرك بنزول اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال صلى الله عليه وسلم يعني هذا
32:37صحابي يعني كما قال وسلم لانه ذكر هذه الجملة وان هذا الكلام مثل الذي قاله الرسول في اول الحديث يعني ان كلام اليهودي هذا مطابق لكلام الرسول من كلمة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من كلام الصحابي الذي يعني يروي الحديث هو ان كلامه هذا
32:55الذي قاله مطابق لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قاله لاصحابه يعني وهذا مما هو موجود عند اهل الكتاب مما هو حق لما يعني ما هو لما جاءت به آآ شريعة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:15وضحك حتى بدت نواجذه. يعني انه مطابق للكلام الذي قاله له من قبل. لانه قال لهم هذا الكلام ثم جاء اليهودي وقال هذا الكلام. والرسول نظر الى اصحابه وضحك وان هذا الكلام الذي قاله وهو يحكيه عن كتبهم يحكيه عن كتبهم يعني انه مطابق لما اخبرهم
33:35الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال بلى قال ادامه ادامهم ظلام ونون. قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. يعني باء لام يعني ثور يعني بقى الان يعني ثور يقينا بالعبرانية اللي هي لغة اليهود ان ان النبالام هو المراد بالثور ونون المقصود بالحوت
34:04وذا النون ذهب مغاضبا فظن ان يقدر عليه النون هو الحوت يعني وهذا وهذا تبين ايضا في الحديث الذي سبق ان مر يعني الذي سننه اه تسعمية وستة عشر فان فيه ذكر الثيور والحوت. نعم
34:25ارجع اليه سبعين وستة عشر قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة كبد النون قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي يأكل من اطرافها
34:49قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيل. نعم يعني هذا يعني هذا الحديث يعني اليهودي سأله الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره قال قال فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة كبد النون. يعني تحفتهم يعني الشيء الذي يتحفون به
35:11اذا دخلوا الجنة اول شيء يحصلونه واول شيء يتنعمون به زيادة كبد الموت يعني الذي الذي هو الحوت والزيادة هي القطعة التي تكون بطرفه ليست في نفس الكبد وانما هي متعلقة بالكبد وهي يعني احسن شيء وهي احسن
35:31شيء ويعني يكون يوم القيامة نزلهم اذا دخلوا الجنة يعني هو هذا الذي جاء في هذا الحديث انه زيادة زيادة كبد النون هذه تحفة يعني وليس هذا هو الطعام الذي وانما هذا اول شيء يتحفون به
35:50يعني كما ان الضيف اذا اذا جاء اول ما يأتي يسحب يتحف بشيء نفيس وبشيء يعني له شأن الى ما يحصل له بعد ذلك. نعم قال فما غذاؤهم على اثرها
36:07قال ينحر لهم ثور الجنة الذي يأكل من اطرافها. ينحو لهم ثوب الجنة الذي يأكل من اطرافها. نعم. هذا يعني اولا زيادة الكبد في هذه التحفة ثم بعد ذلك يعني يأكلون يعني هذا الثور الذي يعني آآ يأكل
36:28المطرة في الجنة نعم قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون يأكل من زيادة كبدهما سبعون الفا. هذا اللي معنا؟ نعم علاش قال قال وما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا. يعني كبد الثور
36:51كبد النون يعني يأكل سبعون الفا يعني وقيل ان المقصود بالسبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وقيل المقصود بالسبعين انما هو يعني مبالغة في العدل المبالغة في كثرة وانه ليس المقصود الحصر يعني يعني بعدد معين
37:15يعني ذاك الحديث الذي مر الذي قال يعني انهم يأكلون يعني من زيادة كبد النون ايش كان فيه؟ ما في العبارة اه العبارة في الحديث السابق قال قال زيادة حفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد النون. نعم. قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة
37:47الذي يكن من اطرافها. نعم يعني هناك ما ادري ما في ذكر ذكر عدد ويعني يقولون ولكن هنا في ذكر العدد وانهم سبعون وقيل انها عشرون الفا وقيل هذا ان مقصوده في حديث السبعين الذي بغير حساب ولا عذاب في عكاشة المحصن قال ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم
38:11وثاني ان المقصود به الكثرة وان هذا ليس خاصا بالسبعين الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم. الذي قبله قال فمن او اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة كبد النون. نعم
38:35بحيث سابق؟ نعم. نعم يعني فقراء المهاجرين الذين كانوا يعني ليس لهم حساب لانهم يعني يذهبون يعني الاغنياء يعني يبقون عند الحساب ولهذا جاء في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبلها بخمس مئة عام
38:55قال حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
39:14عبد الملك عن ابيه عن جده عن خالد عن سعيد عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد. هذا ثمانية هذا اطول الاساليب نعم بان اعلى ما عند مسلم من الرباعيات
39:32وهذا ضعف نعم وانزلوا ما عنده العشريات. نعم. وانزلوا ما عنده العشرية. نعم هل يفهم من هذا ان الارض يعني تكون حينئذ يعني طعام يطعم الله اعلم يعني يمكن يكون يعني الارض او شيء على الارض يعني الله اعلم
39:56قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا قرة قال حدثنا محمد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تابعني عشرة من اليهود لم يبقى على ظهرها
40:16يهودي الا اسلم ثم ذكر هذا الحديث لو تابعني عشرة من اليهود لم يبقى على الارض يعني يهودي الا اسلم يعني ذكر هذا بعد ما ذكر الاخبار الحبر الذي يعني اخبر بشيء مطابق لما في كتبهم
40:34وانه لو حصل اسلامهم وهم كبار متبوعون لتابعهم غيرهم. لتابعهم غيرهم يعني المقصود بذلك ان عشرة يعني لهم اه يعني اه تمكن ومنزلة عند اليهود وانهم من كبارهم واه يعني وهم متبوعون وغيرهم تابع لهم لو حصل ان هؤلاء الكبار يعني اسلموا ودخلوا في دين النبي
41:03الزمن لتبعهم اليهود لانهم يعني يقلدون المتبوعين يعني فهذا فيه اخبار عن يعني اه يعني المتبوعين وان وانهم يعني يعني ما ما اعظم شأنهم اذا كانوا متبعين خير وما اسوأ اعظم خطرهم اذا كانوا متبوعين بالشر
41:26فان من كان يعني سببا في الخير ومتبوعا في الخير يعني اه يعني له مثل اجر تبعه واذا كان متبوعا في الشر فله مثل يعني يعني اثام من تبعه وقد سبق ان مر بنا فيما يتعلق
41:46في قلات يعني بالحديث الذي فيه ان ان مسلم يعني يرى مكان في الجنة ومكان من النار والكافر ان يرى مكان في الجنة وهذا يزداد سرورا وهذا يزداد يعني يزداد يعني حسنا
42:03يعني حزنا هذا شرور وهذا يزداد حزنا ويعني اسفا على ما فاته يعني من الخير وفيه انه كان يعني اه يؤتى يعني رجل عليه ذنوب الجبال وتوضع وتوضع لليهود والنصارى
42:26وقد مر بنا ان المقصود من ذلك ان يعني ان هذا الذي حصل لليهود والنصارى ليست ذنوب هؤلاء وانما هي كونهم متسببون يعني في يعني في في المسلمين. وانهم يعني كانوا من المسلمين اقتدوا بهم. فحصلوا اثام واولئك
42:46يحصلوا مثل اثامهم زيادة الى اثام الكفر ولاثام الذي يعني هم فيه فهذا يعني يبين يعني عظم يعني شأن المتبوعين وانهم ان كانوا في الخير ما اعظم اثارهم طيبة وعظم نفعها وان كانوا متبوعين في الشر يعني ما اعظم يعني عقوبتهم واشد يعني ما ما
43:12ما يلتحقونه من العقوبة والنكاد. نعم ولا حدثنا اي احد كانه الحديث هذا لا يعني اتى به ليس له علاقة في في الاهوال يوم القيامة لما ذكر اليهودي وما اخبروه من احبار اليهود وما اخبروا به من شيء صدقه صلى الله عليه وسلم وهي مطابقة يعني لما في كتبهم
43:36لاقراء الرسول صلى اياهم على ذلك وانها وانه فرح بذلك. يعني اخبر بان المتبوعين يعني او العشر ومنهم يعني معروفين في ذلك الزمان في زمنه صلى الله عليه وسلم وفيهم عبد الله بن سلام وقد اسلم رضي الله تعالى عنه والبقية يعني يعني ما ما
44:01وصلت لهم الهداية هذا العدد لو حصل لاسلم التابعون تبعا للمتبوعين. نعم قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي عن خالد ابن الحارث عن قرة عن محمد عن ابي هريرة محمد ابن سيرين
44:22قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص بن رياض قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله انه قال بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف وهو متكئ على عسيب اذ مر بنفر من اليهود
44:44قال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. فقالوا ما رابكم اليه؟ لا يستقبلكم بشيء تكرهونه. فقالوا سلوه فقام اليه بعضهم فسأله عن الروح فقال فاسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه
45:04شيئا فعلمت انه يوحى اليه. قال فقمت مكاني فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج قالا حدثنا وكيع قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وعلي بن خشرم قالا
45:30عيسى بن يونس كلاهما عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث في المدينة بنحو حديث حفص غير ان في حديث وكيع وما اوتي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
45:49قال وفي حديث عيسى ابن يونس وما اوتوا من رواية ابن خشرم. قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال سمعت عبد الله بن ادريس يقول سمعت الاعمش يرويه عن عبدالله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في نخل يتوكأ
46:09وعلى عسيب ثم ذكر نحو حديثهم عن الاعمش وقال في روايته وما اوتيتم من العلم الا قليلا ثم ذكر هذا الحديث عن مسعود رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني يمشي معه في حرف يعني في مكان فيه زرع او مكان زرع
46:27ويعني هو الحائط الذي فيه زرع او نقل فكان يمشي وهو يتكئ على عسيب والمقصود ذلك يعني عصى من جريدة انه عصى من جريدة النخل كان يتكئ عليها عليه الصلاة والسلام فلقي يعني جماعة من اليهود فسألوه يعني قالوا يسألونه عن الروح فسأله
46:54الروح وقال بعضهم لبعض ما ارادكم؟ نعم ما رابكم اليه لا يستقبلكم بشيء تكرهونه. يعني ان سؤالكم اياه يعني كم تشكون في شيء وتسألونه ثم يأتيكم بجوار تكرهونه يعني ليس يعني يعني ليس لا ينبغي ولكنهم سألوا سألوها عن روح فسكت عليه الصلاة والسلام
47:17واسكت اي انه يعني لم يجب شيئا وظن او علم بانه يوحى اليه وكان عليه الصلاة والسلام يعني ينزل عليه الوحي فلما يعني آآ ذهب عنه ما كان يجده عند نزول الوحي ونزل الوحي واكتمل
47:37اخبرهم بالوحي الذي انزله الله عليه في قوله قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا والمقصود بالروح يعني هذه الروح التي يكون في جسم الانسان. والتي بها حياة الانسان. يعني هذا هو المقصود بالروح. وذلك انه مخلوق من مخلوقات الله عز وجل
47:57الناس لا يعرفون كله ولا يعرفون كيفيته وهم ما اخفاه الله عز وجل على الانسان وعلى الماء وعلى غيره يعني يعني بحيث انهم لا يعرفون يعني هذه هذه المخلوق الذي يكون به حياة الانسان
48:16لان الانسان مكون من جسد وروح. فالجسد مشاهد ومعروف ويعرف يعني في تفاصيله وكل ما يتعلق به. وامر الروح لا يعرف عنها شيئا لا تعرف كيفيتها ولا يعرف كونها وانما هي شيء يعني خفي الله سبحانه وتعالى لم يطع الناس عليه
48:36لم يطلع الناس عليه ولكنه يعني شيء مخلوق يعني وكذلك يعني يؤخذ ويجعل فيه حنوط من الجنة او بشيء النار كما جاء في الحديث انه اذا عند خروج روحه يأتيه ملائكة يعني فيكون ملك الروح هو الذي يقبض الروح
48:56ثم يأخذها الملائكة الذين هم اعوانه ومعهم كفنهم الجنة وطيب من الجنة حنوط من الجنة وبخلاف ذلك اذا كان من اهل النار فانه يكون يعني فيه شيء يعني شيء من النار
49:12يعني هذه الروح التي سألوا عنها وقد نزل الوحي في ذلك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم عنده في الجواب ولكنه جاء جواب بالوحي الذي الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال عبد الله بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب
49:32اذ مر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقالوا ما رابكم اليه؟ لا يستقبلكم بشيء تكرهونه فقالوا سلوه فقام اليه بعضهم فسأله عن الروح. قال فاسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا. فعلمت انه يوحى اليه
49:52قال فقمت مكاني فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم قال حدثنا عمر ابن قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج
50:10هو عبد الله بن سعيد عن وكيع الجراح الرئاسي قال حدثنا ابو ابو سعيد الاشد عن عبد الله ابن ادريس عن الاعمش. سليمان ابن مهران قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعبدالله بن سعيد الاشد واللفظ لعبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن
50:36رضي الله عنه انه قال كان لي على العاصم ابن وائل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قال فقلت له اني لن اكفر بمحمد حتى العاصي ابن وائل. نعم
50:58قال كان لي على العاصي ابن وائل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتى تكفر بمحمد. قال فقلت له اني لن اكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الى مال الى مال وولد. قال وكيع كذا
51:23قال الاعمش قال فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الى قوله ويأتينا فردا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن نمير قال احدثنا ابي قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا قال
51:47ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث وكيع. وفي حديث جرير قال كنت قينا في الجاهلية. فعملت للعاصي ابن وائل عملا فاتته اتقاضى وذكر هذا الحديث عن خباب رضي الله عنه انه قال انه كان له دين على العاصي بن وائل
52:11يعني هو انه في الرواية انه كان قينا وانه عمل له شيئا وانه بقي في ذمته وانه جاء يتقاضاه وقال يعني آآ ابن العاص لن اقويك دينك حتى تكبر بمحمد
52:27حتى تكفر بمحمد فقال لن اكفر به يعني حتى تموت وتبعث قال وانا مبعوث يتهكم ثم قال يعني اذا بعثت اقضيك دينك اذا بعثت يعني كما تقول اقضيك دينك؟ قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الى مالي
52:52وولد يعني اذا رجعت الى مال وولد يعني بعد الموت يعني انه يعني يعني انه يعني يكون له مال وولد وانه ليس هناك يعني يعني ليس هناك رجعة لكن هذا كله تهكم نعم
53:09قال فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. نعم قيدا علم الحداد قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عبد الله ابن سعيد الاشجع عن وكيع عن الاعمش عن ابي الضحى. وهو ابن صبيح عن مسروق عن
53:30باب قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى عن سفيان ابن عيينة قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الحميد الزيادي انه سمع انس بن
53:52مالك رضي الله عنه يقول قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اقتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
54:12وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الى اخر الاية وهداك راه يعني هذا الحديث عن عن انس رضي الله عنه ان النبي آآ ام ان ابو جهل؟ ان ابا جهل
54:31قال ابو جهل اللهم ان كان هذا قال اللهم ان كان ايها الحق من عندك يعني الذي جاء به الرسول عليه السلام فاطر علينا حجارة من السماء من السماء وائتينا
54:41الاليم فنزلت الاية وما كان وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. المقصود من ذلك ان ابا جهل يعني آآ يعني قال هذه المقالة والله عز وجل لم يعاجلهم يعني بالعقوبة ولم ينزل بهم العقوبة بوجود الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم
55:03ولكونهم يحصل منهم الاستغفار. وقد فسر بالاستغفار الذي يحصل منهم بانهم كانوا يعني يعني اه يعني اذا حصل لهم يعني يعني شدة او كذا انهم استغفروا الله عز وجل وفسر بان المقصود من ذلك استغفار الموجودين معهم من المسلمين
55:23الذين يعني يعني بقوا والذين لم يستطيعوا ويتمكنوا من الهجرة وانهم يعني هم الذين في هذا الحديث فيه ان ابا جهل دعا بهذا الدعاء وان الله عز وجل انزل هذه الايات وان وجود الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم يعني هذا
55:42يعني فيه يعني امن لهم وكذلك حصول الاستغفار منهم. يعني مع ذلك يعني او استغفار يعني الجماعة الذين هم المسلمين والذين هم في مكة ومعلوم انه اه سبق ان مر بنا الحديث ان الرسول عليه السلام يعني ان الله ارسل
56:02ملك الجبال وانه عرض عليه ما يطبق عليه ملحدين. يعني قال تأمرني بما شئت فان اردت ان اطلق عليهم مخشبين يعني الجبلين تحيط بهم فتهلكهم فقال بل يعني ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبدوا الله لا يشركوا به شيئا يعني لم يعني
56:22يشاء ولم يرد يعني اهلاكهم وانما رجا او يؤمل ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا فلم يحصل يعني يعني عذابهم معاجلتهم بالعقوبة ولكن ابا جهل اهلكه الله عز وجل مع من هلك في بدر
56:42يعني وكذلك بعض صناديد الذين كانوا شديد الايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم اهلكهم الله ببدر نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بري عن ابيه معاذ بن معاذ عن شعبة ابن الحجازي عن عبد الحميد الزيادي. هو بالدينار عن انس ابن مالك
57:04قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله
57:27لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل ثبت عدد الاصابع لله سبحانه وتعالى ورد عن هذا الحديث في خمس اصابع الحديث الذي معا يقول هل يجوز ان تقول لشخص يا ولي الله
57:50او يا ولي لكونه حريصا على العبادة فما ينبغي هذا ما ينبغي وانما يعني يخاطب المناسب واما تزكية لمثل هذا الكلام يا ولي الله يعني لولا ان لا يفعل اذا حج الانسان حجة الاسلام بمال حرام. هل يعيد حجه
58:19ما يلزمه الاعادة الحج هو الحج يعني الحجة الاولى صحته ولو كانت بلال حرام لانه يثاب على حجه ويعاقب على اكتسابه الحرام واستعماله الحرام ولا يعيد الحج ولكنه يعني يأتي بالتطوع لا يقال ان حجه الفرض انه ما حج فرضه وانه يعيده وانما يتطوع
58:44وتطوع يعني يجبر النقص اذا وجد نقص فيما سبق عرف فيما يتعلق بصلاة هاه هل ثبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه منع الاذان الثاني للجمعة الذي سنه عثمان رضي الله عنه
59:03قالت نعم اقول لا اعلم شيئا عن ذلك لا اعلم شيئا في ذلك ويعلم انهما مع ذلك يقول شخص لم يرزق بذرية فاراد اخر ان يهديه او يعطيه احد ابنائه حتى يربيه رأفة به
59:24هل يجوز هذا العمل؟ يعني الولد كما هو معلوم يعني لا لا يمنح ولا وانما يعرفونه يعطيه اياه يربيه ويخدمه وما الى ذلك ياك لاباس؟ لكن كونه يعني يصير يعطيه ويصير ولد له
59:39لابيه لكن كونه يعطيه اياه من اجل انه يعني يستأنس به ويربيه وكذلك يعني يقوم بخدمته هذا لا بأس الله هل تجوز تعزية الكافر ماذا يقول له ما اتذكر لكن يعني احكام الكفار ومعاملاتهم هذه وصلها ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة
1:00:11يقول لدي مطعم في اوروبا يأكل فيه الكفار والمسلمون فهل يجوز لي ان افتح هذا المطعم في ايام رمضان لا يجوز للمسلم لا يجوز للمسلم ان يفعل ذلك ابدا لا للمسلمين ولا الكفار حتى الكفار الذين كانوا يعني يعني ما يصومون ليس له ان وهو مسلم ان يفتح
1:00:40يعني لإطعامه يقول والدي متوفى وترك قطعة ارض صغيرة وانا لدي ثلاث اخوة ولدان وبنت اريد الزواج فهل يمكنني ان ابني في فيها بيت صغير واتزوج فيه؟ اعيد اعيد السؤال؟ توفي والدي وترك قطعة ارض
1:01:05صغيرة. نعم. انا لدي ثلاث اخوة ولدان وبنت يقول اريد الزواج هل يمكنني ان ابني بيتا صغيرا في هذه الارض واتزوج فيه؟ هذا مال مشترك يعني لو سمحوا لك واذنوا لك
1:01:23يعني افعل امرأة كان عليها صيام قضاء ونذر فصامت ولم تكن تنوي او تحدد ايهما القضاء والنذر انما صامت هكذا؟ على كل ما دام عليها يعني ثلاثة نذر وثلاثة يعني
1:01:44يعني قضى وهي فعلت يعني ستة ايام تريد هذا وهذا يعني يصح ذلك منها لان كل مما واجب وقد ادت لهذا الواجب يعني هي عندي عليها ثلاث ايام من قبل ثلاثة ايام قضاء ثم يعني
1:02:02عملت يعني هذه الاشياء دون ان تقول هذا لكذا ولا بكذا يصح يقول انا تاجر ابيع بالتقسيط على مدة معينة فيأتي احيانا المشتري قبل انقضاء مدة الاقساط بباقي المبلغ ويطلب خصم
1:02:21للتعجيل فانا اقول له الدين مستقر بالتقسيط كما اتفقنا ابتداء لكن دون ان تشترط علي مبلغا او ان اترك مبلغا معينا انا اقدر المبلغ من عندي اخصمه لك. شنو ابيع بالتقسيط على مدة معينة. ايوة
1:02:44احيانا يأتي المشتري قبل القضاء مدة الاقساط. نعم. بباقي المبلغ. نعم. ويعطيني ويقول اخصم لي لانني عجلت لك واقول لا تشترط علي ان اقسم لك مبلغا معينا مسألة ضع وتعجل عنده حرج فيها
1:03:02يعني تحديد يعني يعني كونه يعني يحدد له او انه يلزمه بهذا ليس ولكنه كونه يعني يخفض له من انه يعني مما سيأتيه بعد شهرين او بعد ثلاثة اشهر يعني جاءه فهو يسقط من اجله لان اصل التقصير جاء من اجل الاجل
1:03:22ومن اجل الزيادة في الاجل. فاذا حصل هذا يعني قبل ذلك معنى ذلك ان انه يستحق انه يحصل له يعني شيئا من يعني من هذا الشيء الذي عليه باشتراط هذا غير صحيح؟ متى؟ الاول؟ لا بعدين الان لما جاء في النهاية قالوا خلاص انا بجيب لك الان الاقساط الثلاثة كلها بعطيك اياها مرة واحدة
1:03:45خصم لي خمس الاف اذا اتفق معها شيء لا بأس يشترطوا سؤاله يقول هل يشترط علي يجوز؟ اذا اتفق معه على انه يعطيه كذا ويقسم يعني يأتيه ويقسم له كذا ما لبس
1:03:59يقول امي تريد مني ان اتعلم في الجامعة لعلها الجامعات النظرية لاكمال دراستي والحصول على وظيفة وانا اريد تعلم العلم وادرس الجامعة الاسلامية فهل عدم قبول ما تريد عقوق؟ لا ابدا ليس بعقوق
1:04:17يعني دراستك في الدروس الشرعية يعني تعود فائدتك فائدته الفائدة لك ولها يعني ان هذا يعني تحصل دين ودنيا واما ذاك ما تحصل الا دنيا فقط يعني يعني انت يعني آآ ارضها واقنعها ويعني لا يعني
1:04:41تد عليها وانما يعني احرص كل هذا العبارات الطيبة وان هذا تعلم الدين هذا مطلوب وانا استفيد وان يعني فايز لي ولكن