المجلس (315) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب صفات المنافقين واحكامهم
0:20قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق انه سمع ازيد الله عنه يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
0:39اصاب الناس فيه شدة فقال عبدالله بن ابي لاصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله قال زهير وهي قراءة من خفض حوله وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذى
0:59قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فارسل الى عبد الله ابن قبي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل. فقال كذب زيد. كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19قال فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى انزل الله تصديقي اذا جاءك المنافقون قال ثم النبي صلى الله عليه واله وسلم ليستغفر لهم. قال فلووا رؤوسهم وقوله كانهم خشب مسندة وقال كانوا رجالا اجمل شيء
1:46بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله كتاب سيرة المنافقين واحكامه
2:01ان النفاق نفاقان نفاق اعتقادي ونفاق عملي ونفاق اعتقادي هو اظهار الايمان وابطال الكفر والاعتقاد العملي هو ما جاء في بعض الاحاديث من الكذب واخلاف الوعد وغير ذلك مما جاء في الحديث اية المنافق
2:24اذا حدث كذب واذا واذا وعد اخلف الحديث. والذي اراده مسلم رحمه الله في هذا الكتاب هو النفاق الاعتقاد الاتفاق الاعتقادي لان كل الاحاديث التي اوردها هي من النفاق الاعتقادي
2:42وآآ النفاق كان في في المدينة وكان في الانصار والمهاجرون ليس فيهم منافقون ليس فيهم منافقين ليس فيهم منافقون وذلك ان ان من ان من اراد الكفر فانه يبقى بمكة ولا ولا
3:02من كان يعني يريد الكفر فاهل فمكة ببلاد الكفر في ذلك الوقت فيبقى مع الكفار ولكن المدينة لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم اليها وظهر الاسلام يعني من كان في قلبه مرض ومن كان عنده نفاق اخفى
3:22اظهر الاسلام مع الناس ولكنه مخفي ولكنه مخفي للكفر. يخفي الكفر فاذا النفاق انما حصل في الانصار ولم يحصل وليس المهاجرين من هو منافق. وانما النفاق من ما هو في الانصار الذين لما ظهر هذا الدين في هذه
3:42المدينة المباركة وكانوا يعني اه يعني لم يعني لم لم يحصل منهم الاسلام ولم يحصل منهم الدخول في الاسلام ويعني كون ويكون مسلما ظاهرا وباطنا بل ارادوا ان يظهروا الاسلام مع الناس ويخون الكفر ويبطنون
4:02الكفر ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد ابن ارقم نعم قال عن زيد ابن ارقم قال خرجنا مع صنف في غزات يعني في غزوة وان يعني عبد الله ابن ابي بن سلول قال
4:20آآ آآ لا تنفقوا على لا تنفقوا على من رسول الله حتى ينفضوا. وجاء في ذكر يعني قراءة من حوله قال لك راه من حوله وقراءة من حوله هذه ليست من القراءات المتواترة. وانما القراءة المتواترة حتى حتى
4:40انفضوا وليس فيها من حوله يعني ينوي رحمه الله اشار الى قراءة يعني ان فيه انها مجرورة بمن يعني قال يعني اشارة الى القراءة يعني الشادة التي هي من حوله يعني التي هي من حوله بدل من حوله
5:03ولكن ايضا يعني حتى من حوله هذه غير ليست من المتواتر ليست من القراءة المتواترة وانما المتواترة بدون يعني آآ بدونها وانما حتى ينفضوا. ولهذا في القراءات كتب القراءات التي فيها هذا ليس فيها ذكر
5:23فمن حوله ولا من حوله يعني فسمع ذلك زيد ابن ارقم وجاء واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاستدعاه وتكلم وقال انه يحلف انه ما قال ذلك انه ما قال يعني ذلك كبر ذلك في نفسي يعني زيد ابن
5:47ارقم رضي الله عنه حتى انزل الله تصديقه في كتابه العزيز ويعني نزلت سورة المنافقون المشتملة على على تكذيبه وبيانه انه هو الذي قال انه هو الذي قال هذا قول
6:07ويعني في الرواية قال في الاول قال قال قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. نعم. فارسل الى عبد الله ابن ابي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل. فقال كذب
6:25زيد يعني هي الرواية اللي بعدها يعني ذكر الجمع وهنا في ذكر الافراد والرواية في صحيح البخاري قالوا في صحيح البخاري قالوا ايش اللي بعدها؟ الرواية اللي بعدها ستأتي اللي بعدها لا لنفسك جملة. نفس الجملة التي
6:48كذب رسول زيد كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فوقع في نفسه. قال مما قالوه. قال ايش؟ قال فوقع في نفسي مما قالوه شدة. اعد اعد المثل فقال كذب
7:10رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. قال فوقع في نفسي مما قال. المتن كل اللي بعدها. بعد الحديث بعد من حوله وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. فارسل الى عبد الله ابن ابي
7:34فسأله فاجتهد يمينه ما فعل فقال كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع في نفسي مما قالوه شدة. نعم. حتى انزل الله تصديقي. يعني وقع في في نفسه شدة
7:54مما قالوه حتى انزل الله تصديقه في في هذه السورة وهي سورة المنافقون التي يعني اظهر الله فيها صدق ما قاله زيد وكذب ما قاله ذلك المنافق الذي حلف واجتهد انه
8:14انه ما قال ذلك. نعم اذا جاءك المنافقون قال ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم قال فلووا رؤوسهم. نعم. وقوله كانهم خشب مسندة وقال كانوا رجالا اجمل شيء. يعني كان رجالا اجمل شيء ترجع الى قوله تعجبك اجسامهم
8:37هذا اجمل شيء عند تفسير او توضيح لقوله تعجبك اجسامهم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن الحسن ابن موسى عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق. وهو عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي. عن زيد ابن
8:56قم. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واحمد بن عبدة واللفظ لابن ابي شيبة. قال ابن عبدة اخبرنا قال الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو
9:11انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبدالله ابن ابي فاخرجه من قبره فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه. فالله اعلم. قال حدثني احمد بن يوسف
9:31قصدي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا ابن جرير قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم الى عبد الله ابن قبي. بعدما ادخل حفرته. فذكر بمثل حديث سفيان
9:51ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بقصة عبدالله بن أبي بن سلول وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما ادخل في قبره انه او اخرج وانه يعني آآ نفث عليه وكساه قميصه وكان يعني كسوته هذا القميص
10:11آآ اكراما لابنه عبد الله يعني الذي هو عبد الله ابن ابن عبد الله يعني وكان رجلا صالحا ومن خيار الصحابة رضي الله تعالى وارضاه ففعل ذلك اكراما له. ثم ايضا يعني جاء في صحيح البخاري الحديث الذي فيه ان انه
10:31واعطاه او كساه لانه كسا العباس لما يعني جيء به يعني معه سارة بدر وانه ويعني اه كساه ثوبه الذي هو عبد الله ابن ابي فكافأه الرسول صلى الله عليه وسلم بان يعني كساه ثوبه عليه الصلاة والسلام
10:51يعني فيكون يعني هذه الكسوة يعني لها يعني سببان. السبب الاول اكرام ابنه عبد الله الذي كان رجلا صالحا الصحابة والثاني يعني مكافأة له او في مقابل ما حصل منه من كسوته للعباس بثوب
11:11فكافئه الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك والحديث في هذا في هذه المكافأة يعني في بالنسبة كسوة العباس هو موجود في صحيح بخاري قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب واحمد بن عبدة الظبي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عمرو ابن دينار عن جابر
11:33نعم الانصاري رضي الله عنهما قال حدثني احمد بن يوسف الازدي عن عبد الرزاق بن همام الصلحاني عن ابن جويج عبد الملك ابن جريج. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله
11:53عنهما انه قال لما توفي عبد الله ابن ابي ابن سلول جاء ابنه عبد الله ابن عبد الله رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم سأله ان يصلي عليه فقام
12:13رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليصلي علي. فقام عمر رضي الله عنه فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اتصلي علي وقد نهاك الله ان تصلي عليه
12:31فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان استغفر لهم سبعين مرة وسازيده على سبعين. قال انه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله
12:51عليه واله وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره قال حدثنا محمد بن مثنى او عبيد الله بن سعيد قال احدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله بهذا الاسناد نحوه وزاد قال
13:11فترك الصلاة عليهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ ام ان عبد الله ابن عبد الله ابن ابي هو الذي جاء وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يطيه قميصه ليكفنه فيه
13:29وهذا يعني يبين يعني ان الطلب كان من عبد الله وانه يعني وان فيه اكرام اكرام له فيعني فهذا يعني يبين يعني السبب او احد السببين اه الذين من اجلهما اعطى النبي وسلما
13:49القميص ليكفن به عبد الله ابن ابي ابن سلول فذلك اكراما لابنه الذي طلب منه ذلك والامر الثاني كما عرفنا هو المكافأة على كسوته كونه اعطى قميصه للعباس يوم اوتي به في اسارة في اسارى بدر
14:08ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اذا ما اعطاه ثوب يكفنه فيه يعني طلب منه ان يصلي عليه يعني فاراد يصلي عليه الصلاة والسلام عليه فيعني جذبه عمر وقال له اتصلي عليه وقد نهاك الله؟ والمقصود بقوله نهاك الله في قوله
14:28ان تستغفر لهم سبيلا فلن يغفر الله لهم. يعني معناه هذا هو المقصود بكونه بانه في انه لا يحصل له لا يحصل لهم المغفرة ولا يعني يستجاب الدعاء لانه كافر. فاذا كان هذا هو المقصود من قول عمر لانه بعد ذلك نزلت الاية
14:48بالنهي عن الصلاة واذا فالذي اعناه عمر في قوله وقد نهاك الله ان تصلي عليه يعني الدعاء في في الاستغفار الذي جاء فلما قال له عمر ما قال قال ان الله يعني خيرني وقال يستغفر لهم ان يستغفر لهم فسوينا شيء سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وانه
15:08على السبعين يزيد على السبعين يعني رجاء ان يحصل له ذلك. فنزلت الاية ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره فترك ذلك ولم يصلي على احد منهم. لان الصلاة دعاء وشفاعة والكافر الذي هو على الكفر او مات على الكفر
15:28لا تنفعه الشفاعة لا تنفعه شفاعة شافعين نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن عبيد الله ابن عمر العمري عن نافع نعم عن ابن عمر
15:43نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى وعباد الله بن سعيد عن يحيى وهو القطان عن عبيد الله. نعم هو العمري. قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اجتمع عند البيت
16:03ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول؟ وقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال
16:23الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الاية قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني سليمان عن عمارة ابن عمير
16:46عن وهب بن ربيعة عن عبد الله رضي الله عنه حاء قال وقال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه بنحوه
17:02لما ذكر هذا الحديث في قصة هؤلاء الثلاثة يعني قرشيان وثقفي يعني اما قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي يعني وهؤلاء وصفهم يعني يعني ضعف الاحلام وكبر ضخامة الاجسام. وكانوا يجتمعوا عند البيت وتكلموا
17:22قال احدهم اترنا الله يسمع كلامنا؟ يعني هل ترون الله يسمع كلامنا؟ فقال الثاني انه يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اصررنا وقال الثالث ان كان يسمع اذا حصل الجهر فهو يسمع اذا حصل السر
17:41والكلام الثاني احسن الثالث احسنهم يعني جوابا ولكن يعني كان يعني كان معهم يعني وكان مماثلا لهم لانه كما قال الحافظ ابن حجر انه قال ذلك شكا قال ان كان كذا
18:00ان كان كذا ومعلوم انه لو كان كلامه سليما لقال يسمع يسمع جهرنا وسرنا. ولكنه قال ان كان كذا فكذا قال فهذا فيه شك قال حافظ الحجر هذا يدل على ان فيه شكوى لهذا صار مماثلا يعني للثلاثة. ثم يعني ما يظهر
18:20يعني وجه لذكر هذا في كتاب المنافقين. لان ما هذا ما فيه ذكر يعني نفاق وانما فيه ذكر هؤلاء الثلاثة الذين قالوا يعني هذه المقالة هذه المقالة المقالة الخبيثة وهي كون الله عز وجل يعني يعني انه لا
18:40يسمع او انه يسمع اندهر ولا يسمع ان اسروا والثالث يعني حصل منه الشك فانزل الله عز وجل وما كنت تستترون وما كتب وما كنتم تستترون ولا جنودكم ولكن ولكن ظننتم يعني فالذي يبدو ان المقصود هذه الجملة الاخيرة ولكن ظننت ان الله يعلم كثيرا ما تعملون
19:09يعني نزلت يعني هذه الاية ويعني الشاهد شاهد منها يعني هذه الجملة التي في اخرها. نعم قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي هو محمد ابن يحيى عن سفيان ابن عيينة عن منصور ابن معتمر عن
19:31المجاهد بن جبر عن ابي معمر وهو عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود. نعم. قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي محمد ابن خلد. عن يحيى يعني ابن سعيد. عن سفيان الثوري الثوري. عن سليمان هو الاعمى
19:51عن عمارة ابن عمير عن وهب ابن ربيعة عن عبد الله ها قال لو حدثنا يحيى يحيى هو ابن ابي عمر. نعم قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور. قال وقال ها وقال حدثنا يحيى. نعم. يحيى هو
20:13سفيان الثوري. نعم. عن منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله. نعم يقول اه نقل الشيخ محمد علي ادم من كتاب تكملة فتح الملهم. ايه. قال وجه ادراج الامام مسلم هذا الحديث في كتاب صفات المنافقين
20:32وان كانت الاية نزلت في المشركين المجاهرين لا في المنافقين المظمرين الاشارة الى ان ما يظمره المنافقون في صدورهم من سببه انهم يظنون ان الله لا يعلم ذلك منهم ولذلك يصرون عليه ولا يتوبون منه كما يفعل هؤلاء المشركون سواء
20:59قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت قال سمعت عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه يحدث عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج الى احد فرجع ناس ممن كان معه
21:19كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فيهم فرقتين قال بعضهم نقتلهم. وقال بعضهم لا فنزلت لكم في المنافقين فئتين قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد حا قال وحدثني ابو بكر ابن نافع قال حدثنا غندر كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد
21:42ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ذكر المنافقين الذين يعني لم يذهبوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم او انصرفوا من غزوة يعني غزوة احد وان المسلمين انقسموا فيهم قسمين وصاروا فئتين منهم من يقول نقسمهم ومنهم من قال لا فانزل الله عز وجل هذه الاية
22:03فما لكم في المنافقين فئتين؟ نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء عن ابيه معاذ ابن معاذ عن شعبة ابن حجاج الواسدين عن عدي ابن ثابت نعم عن عبد الله ابن يزيد عن عن زيد
22:20ابن ثابت نعم قال وحدثني زواج بن حرب عن يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو بكر ابن نافع. محمد ابن احمد عن غندر وهو محمد ابن جعفر لقب هو لقبه غدان عن شعبة قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني ومحمد بن سهل التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم
22:42قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اذا خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم الى الغزو تخلفوا عنه
23:02وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاذا قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا
23:22ما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب نعم اللي بعده قال حدثنا زهير بن حرب وهارون بن عبدالله واللفظ لزهير قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكة ان حميد ابن عبد
23:39ابن عوف اخبره ان مروان قال اذهب يا رافع لبوابه الى ابن عباس رضي الله عنهما فقل لان كان كل امري ان كان كل امرئ منا فرح بما اتى واحب ان يحمد بما لم يفعل
23:59لنعذبن اجمعون وقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية؟ انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. هذه الاية
24:22ابن عباس لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. وقال ابن عباس سألهم النبي صلى الله عليه معي شيء فكتموه اياه واخبروه بغيره. فخرجوا فخرجوا قد اروه ان قد اخبروه بما سألهم عنه
24:42واستحمدوا بذلك اليه. وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سألهم عنه ثم ذكر هذين الحديثين في يعني في يعني نزول قوله عز وجل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون
25:01ان يحمد بما لا يفعل هذه الاية ذكر بانها يعني لانها نزلت في المنافقين او نزلت فيها الكتاب. احد الحديثين في ان المنافقين وهو انهم اذا غزر يعني غزوة وتخلفوا واذا جاء وفرحوا بانهم يعني
25:21تخلفوا واذا جاء اخبروه او اعتذروا باسباب يعني يعني فقبل عذرهم فرحوا بانهم يعني حصل منهم انهم يعني اتوا هذا الشيء وانهم يعني اه اه فرحوا هذا الذي يعني حصل لهم يعني من كونهم اظهروا يعني شيئا والرسول صلى الله عليه وسلم ما قبله منهم فصار يعني فيه
25:51بانهم فرحوا واحبوا ان يحمدوا بما لا يفعلوا. يعني ذلك الشيء الذي يعني الذي اظهروه وابدؤوه يعني وهم كاذبون وان انه حصل لهم حصل لهم يعني هذا وهذا فهم آآ يعني
26:11يفرحون بما اتوا من من التخلف والذهاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم وان المقالة التي قالوها من اعتذارهم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل فمنهم وانهم حمدوا على شيء يعني لم يفعلوه او على شيء لم يفعلوه. والثانية في عن ابن عباس في قصة اهل الكتاب
26:31وان اهل الكتاب يعني كان يحصل لهم يعني منهم مثل ذلك في الاخير اخر بعد الاية بعد ذلك قال ابن عباس سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه اياه. واخبروه بغيره. سألهم عن شيء فكتموه اياه
26:52سألهم عن شيء فكتموه اياه يعني معناه انهم يعني هذا الذي اتوه. نعم. واخبروه بغيره. نعم. ها. فخرجوا قد اروه ان قد احضروه بما سألهم عنه. واستحمدوا بذلك اليه. اي نعم. وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما
27:12سألهم عنهم يعني يعني ان هذه الاية نزلت في هؤلاء وفي هؤلاء. نزلت في المنافقين ونزلت فيها الكتاب. ثمان هذه الاية فيما يتعلق الكتاب يعني الاية متصلة لان اية المنافقين اية اهل الكتاب
27:32للاية ثم قال بعدها يحبون ما لم يفعلوا. نعم طيب الان هذي جعلها في المنافقين وهذا جعلها في اهل الكتاب. نعم. يعني كل ذلك صحيح. وكل ذلك يعني مطابق. مع ان السياق قد يكون
27:57نعم؟ فتكون يعني آآ نزلت في هؤلاء وفي هؤلاء. وتعدل النزول وتعدده. يعني هذا حاصل وواقع قال حدثنا الحسن بن عدي الحلواني ومحمد بن سهل التميمي عن ابن ابي مريم. هو سعيد ابن الحكم عن محمد ابن جعفر
28:17نعم. عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال حدثنا زعير بن حرب وهارون بن عبدالله عن حجاج بن محمد عن ابن جريج. نعم عبد الملك عبد العزيز بن جريج. عن ابن
28:33ابي مليكة وعبدالله بن عبيد الله. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. عن مرأى عن ابن عباس عن حميد اخبره ان مروان قال اذهب لرافع لبوابه الى ابن عباس
28:50عن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخبره نعم ان مروان قال اذهب يا رافع لبوابه الى ابن عباس فقل لئن كان كل امرئ منا فرح بما اتى واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون. فقال ابن عباس ما
29:10ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلى ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال هذا المولى يعني مولى مروان الحكم الذي هو رافع. نعم
29:30وبوابه. نعم. يعني هو في الاسناد؟ نعم. يعني هو هو جاء هو الذي ارسل. لكن ان ان ان حميد يعني سمعه منه او انه هو الذي يعني جاع واخبر يعني فيكون واما ان كان ابن
29:50حميد بن عبد الرحمن حاضر عند ابن عباس وقد جاء وقد جاء اليه هذا المندوب وانه سمع فيكون يعني ابن وان كان يعني لم يكن حاضرا وانما آآ الخبر سمعه من هذا المندوب الذي ارسل
30:10سيكون الواسطة بين حفيد وبين آآ وبين ابن عباس ابن عباس نعم قال الحافظ رحمه الله رافع هذا لم ارى له ذكرا في كتب الرواة الا بما جاء في هذا الحديث والذي يظهر من سياق الحديث
30:37انه توجه الى ابن عباس فبلغه الرسالة ورجع الى مروان بالجواب فلولا انه معتمد عند مروان ما قنع رسالته لكن قد الزم الاسماعيلي البخاري ان يصحح حديث بسرى بنت صفو حديث بسرة بنت صفوان
30:57في نقض الوضوء من مس الذكر فان عروة ومروان اختلفا في ذلك. فبعث مروان حرسية الى بصرة عاد اليه بالجواب عنها فصار الحديث من رواية عروة عن رسول مروان عن بشرى ورسول مروان مجهول الحال
31:17فتوقف عن القول بصحة الحديث جماعة من الائمة لذلك. فقال الاسماعيلي ان القصة التي في حديث الباب شبيهة بحديث بشرى فان كان رسول مروان معتمدا في هذه فليعتمد في الاخرى فانه لا فرق بينهما الا انه في هذه القصة
31:37اما رافعا ولم يسمي الحرسي نعم. قال ومع هذا فاختلف على ابن جريب في شيخ شيخ في شيخ شيخه. فقال عبد الرزاق وهشام عنه عن ابن ابي مليك عن علقمة
31:51وقال حجاج بن محمد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن حميد بن عبد الرحمن ثم ساقه من رواية محمد بن عبد الملك بن جريج عن ابيه عن ابن ابي مليكة عن حميد ابن عبد الرحمن فصار لهشام متابع وهو عبدالرزاق
32:07نعم قال قال الحافظ والذي يتحصل لي من الجواب عن هذا الاحتمال ان يكون علقمة ابن وقاص كان حاضرا عند ابن عباس لما اجاب فالحديث من رواية علقمة عن ابن عباس وانما قص علقمة سبب تحديث ابن عباس ليس عند العلقمة. نعم
32:32خاصة بالبخاري ها؟ هذا الكلام نقل. نعم وانما قص علقمة سبب تحديث ابن عباس بذلك فقط وكذلك اقول في حميد بن عبد الرحمن فكان ابن ابي مليكة حمله عن كل منهما
32:47وحدث به ابناء جوريج عن كل منهما فحدث به ابن جريج تارة عن هذا وتارة عن هذا متابع اذا يكون متابع. نعم. لحمي. نعم. وقد روى ابن مردوية في حديث ابي حديث ابي سعيد ما يدل على سبب ارسال
33:05لابن عباس فاخرج من طريق الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم قال كان ابو سعيد وزيد ابن ثابت ورافع ابن خديج عند مروان فقال يا ابا سعيد ارأيت قول الله فذكر الاية فقال ان هذا ليس من ذاك انما ذاك ان ناس من المنافقين فذكر نحو حديث الباب
33:25وفيه فان فان كان لهم نصر وفتح حلفوا لهم على سرورهم بذلك ليحمدوهم على فرحهم وسرورهم فكأن مروان توقفوا في ذلك وقال ابو سعيد هذا يعلم بهذا. فقال اكذلك يا زيد؟ قال نعم صدقا. ومن طريق ما لك عن زيد ابن
33:45ان مروان سأله عن ذلك فاجابه بنحو ما قال ابو سعيد فاراد مروان زيادة الاستظهار فارسل بوابه رافعا الى ابن عباس يسأله عن ذلك نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن ابي نظرة عن قيس قال قلت لعمار رضي الله
34:12عنه ارأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في امر علي رضي الله عنه ارأيا رأيتموه او شيئا عهده اليكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا لم يعهده الى الناس
34:32كافة ولكن حذيفة رضي الله عنه اخبرني عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال النبي الله عليه واله وسلم في اصحاب اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في
34:52سمي الخياطة ثمانية منهم تكفيكهم الذبيلة او واربعة لم احفظ ما قال شعبة فيهم قال حدثنا محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار واللفظ من المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي نظرة عن قيس ابن عباد
35:12قال قلنا لعمار رضي الله عنه ارأيت قتالكم ارأيا رأيتموه فان الرأي يخطئ ويصيب او عهدا اليكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال ما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا لم
35:32الى الناس كافة وقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان في امتي قال شعبة واحسبه وقال حدثني حذيفة وقال غندر اراه قال في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا
35:52يجدون ريحها حتى يلج الجمل في فم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الذبيلة. سراج من النار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو احمد الكوفي قال حدثنا الوليد ابن الجميع قال حدثنا ابو الطفيل قال كان بين رجل من اهل العقبة
36:17وبين حذيفة رضي الله عنه بعض ما يكون بين الناس فقال انشدك بالله كم كان اصحاب العقبة قال فقال له القوم اخبره ان سألك. قال كنا نخبر انهم اربعة عشر. فان كنت منهم فقد
36:37القوم خمسة عشر واشهد بالله ان اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم وعذر ثلاثة قالوا ما سمعنا منادي يا ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:57ولا علمنا بما اراد القوم. وقد كان في حرة فمشى فقال ان الماء قليل. فلا يسبقني اليه احد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ ثم لا يكره هذا الحديث المتعلق عن عمار رضي الله تعالى عنه انه قال انه قيل له يعني هذا الذي حصل يعني منكم مع علي رضي الله عنه
37:22شيء عهده اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه من الاجتهاد الذي يخطئ ويصيب فقال ان الرسول ما عهد الينا شيئا ان يدون الناس يريدون الكافة ثم انه ذكر يعني ما سمعه من حذيفة او ما بلغه عن حذيفة رضي الله
37:42عن ان يعني في يعني في امته او في اصحابه يعني الذين كانوا يعني ينتمون اليه ويظهرون صحبته وان كانوا يعني في الباطن يعني ليسوا على ليسوا من اصحابه وانما يعني على حسب الظاهر وكونهم
38:02يعني يتبعونه ويظهرون الايمان ويبطنون الكفر في هذا الاعتبار. والا فانهم ليسوا من الصحابة المنافقون الذين يعني اه اه حكم بكفرهم والذين يعني اه اه الذين هم اه الايمان وايقان الكفر والرسول يعلم ذلك هؤلاء ليسوا من اصحابه يعني الذين هم يعني لهم الفضل ولهم آآ يعني الدرجات العلى
38:32ولهم الشرف والتميز وانما يعني نسبتهم اليه وانهم يعتبرون في الظاهر من اصحابه فذكر عن حذيفة رضي الله عنه يعني هذا الحديث الذي يتعلق بالمنافقين يعني وهذا يعني اه بيان انه ليس عندهم شيء يختصون به ولكنه حدث بهذا الحديث عن حذيفة وان هذا من الاشياء التي يعني
39:01عن حذيفة وهذا من جنس ما جاء عن علي رضي الله عنه في لو قيل قال لما قيل وهل خصكم بشيء دون الناس؟ قال ما عندنا الا كتاب الله وما في
39:11الصحيفة ثم اخرج من جيبه يعني صحيفة فيها يعني السنان فيها جملة من من المسائل المتعلقة في الفقه والاحكام الشرعية. يعني ومعنى ذلك ان الرسول ما خصهم يقول عمار وان هذا الذي
39:31اه حصل منهم من الجهاد ليس يعني امرا او شيئا من الرسول وسلم وانما هو اجتهاد. ومعلوم ان اصحاب رسول الله الذين بينهم الاقتتال كلهم مجتهدون والمجتهد مصيب له اجران والمرشد على المخطئ له اجر واحد وخطأه مغفور
39:50ونشيل لكلام في قال ولكن حذيفة اخبرني اخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في اصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية قوله في اصحابي يعني الذي تظهر فيهم الصحبة وانهم في الظاهر من اصحابه نعم
40:10باصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. ثمانية منهم ادخل الجنة حتى يلج الجمل انفسهم يعني معلوم نسمي الخياطة اللي هو ثقب الابلة لا يدخل معه الجمل ولا يمكن ان يدخل معه الجمل. فاذا لا يدخلون الجنة. كما ان الجمل لا يدخل في سن الخياط
40:34فهم لا يدخلون الجنة يعني ان انهم محرومون من الجنة كما انه لا يمكن للجمل ان يدخل في سنة خياط الذي هو الابرة نعم ثمانية من الاثني عشر نعم ثمانية والاثنى عشر نعم والاربعة
40:53قالوا لا ادري ما قال فيه مسلم فينا بعد ثمانية مع ان اثبت لهم النفاق ها؟ اذا ثبت لهم النفاق؟ نعم الكلام على يعني هذا الذي حفظ في هؤلاء على هذا الذي حفظته ايش
41:09قال واربعة لم احفظ ما قال شعبة فيهما اي نعم هذا ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يجي الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة. الدبيلة فسرها في الحديث الذي بعد هذا
41:23وهو سراج من النار يعني سراج نعم سراج من النار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم نعم وقال انها ان هذا يعني انه يغطيهم وقد قيل ان هذا في قبورهم. ومعلوم ان يعني اه
41:43المعذبون في القبور يصل اليهم عذاب النار يصل اليهم عذاب النار وهم في قبورهم كما ان المنعمين في القبور يصل اليهم نعيم الجنة وهم في قبورهم واربعة لم احفظ ما قال الشعبة فيهم. نعم
42:02يقوله اسود بن عامر نعم قال حدثك قال بعد ذلك قلنا لعمار ارأيت قتالكم ارأيا رأيتموه فان الرأي يخطئ ويصيب او عهدا عهده اليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد الينا صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الى الناس كافة
42:21وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في امتي قال واحسبه قال حدثني حذيفة وقال غندر اراه قال في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها
42:36حتى يجي الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم. نعم وعن ابي الطفيل قال كان بين رجل من اهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس
42:57المراد بالعقبة هنا الحديث قال كان بين رجل من اهل العقبة وبين حذيفة بعض ما بعض ما يكون بين الناس. فقال انشدك بالله كم كان اصحاب العقبة؟ قال قال له القوم اخبره اذ سألك قال كنا نخبر انهم اربعة عشر. فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر
43:20واشهد بالله ان اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. وعذر ثلاثة قالوا ما سمعنا منادي هديا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما اراد القوم وقد كان في حرة فمشى. فقال هذه الحرة هي في يعني في طريق تبوك
43:40العقبة عطاء العقبة نعم. يعني في في طريقته عندما قدم من اه من تبوك وكان يعني المنافقون هموا بان به وان يقتلوه والله عز وجل عصمه منهم. نعم اذا هذا الرجل من اهل العقبة صار بينه وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس. نعم. فقال من القائل؟ انشدك بالله كم كان اصحاب العقبة
44:07هذا اللي هو رجل قال فقال له القوم اخبره يعني حذيفة اذ سألك قال كنا نخبر انهم اربعة عشر حذيفة يقول نعم فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر. نعم. واشهد بالله ان اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد
44:32وعذر ثلاثة لان هؤلاء غير الاثنعشر نعم قالوا ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك المكان الذي هو في الحرة ان العقبة العقبة نعم ولا علمنا بما اراد القوم. نعم
44:55من السوء الذي اهموا به مع الرسول صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان في حرة فمشى فقال ان الماء قليل فلا يسبقني اليه احد. فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ. لانهم خالفوا يعني آآ ما نهاهم
45:18خالفوا نهي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا زوير بن حرب عن ابي احمد الكوفي هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري. عن الوليد بن جميل عن ابي الطفيل. نعم
45:36عن حذيفة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء قال حدثنا ابي قال حدثنا قال حدثنا قرة بن خالد عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
45:48قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسرائيل قال فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس
46:08قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر. فاتيناه فقلنا له قال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال والله لان اجد ضالتي
46:28احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم. قال وكان رجل ينشد ضالة له قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا قرة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله قال
46:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصعد ثنية المرار او المرار بمثل حديث معاذ غير انه قال واذا هو اعرابي جاء ينشد ضالة له ثم ذكر هذا الحديث الذي قال من يصعد ثرية المرار وثنية هي الطريقة بين الجبلين وفيه وهي مكان مرتفع ولكنه بين بين جبلين
47:11وقيل المرار المقصود به يعني الشجر المر الذي هو يعني يعني مر المذاق نعم وكان فيه ذكر هذا الرجل المقصود بذكر هذا الرجل الذي يعني كان ينشد ضالة وقال فيه رسول يعني كله مغفور له الا الا صاحب الجمل الاحمر
47:31ويعني صاحب الجبل الاحمر وقيل له تعالى لرسوله يستغفر لك فقال ان آآ تحصيل تحصيل لبعير لضالتي ولئن اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم الان حثهم قال من يصعد الثنية؟ نعم. فانه يحط عنه ما حط عن بني اسرائيل. نعم
47:56يعني فيه يعني بيانا ان من يحصل منه السبق او يعني اصول يعني هذا الصعود لهذا المكان حطوا عنه الخطايا التي حطت عن عن بني اسرائيل. ولكن اه يعني فكان اول خيل يعني خيل بين الخزرج
48:16نعم؟ نعم. نعم. ثم تتام الناس. ثم تتام الناس وصعدوا. نعم. قال كلكم مغفور له. نعم. الا صاحب الجمل الاحمر. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبر كان عند الحديبية او جهة الحديبية. نعم
48:34قال لعل تلك الثنية كان صعودها شاقا على الناس. نعم. اما لقربها من العدو او لصعوبة طريقها. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن قرة بن خالد عن ابي الزبير. محمد مسلم ابن تدرس عن جابر ابن عبد الله
48:53قال وحدثناه يحيى ابن حبيب الحارثي عن خالد ابن الحارث عن قرة عن ابي الزبير عن جابر قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان من
49:11ان رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وال عمران وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم هاربا حتى لحق باهل الكتاب. قال فرفعوه قالوا هذا قد كان يكتب لمحمد فاعجبوا
49:31به فما لبث ان قسم الله عنقه فيهم. فخفروا له فحفروا له. فحفروا له فواروه اصبحت الارض قد نبذته على وجهها. ثم عادوا فحفروا له فواروه فاصبحت الارض قد نبذته على وجهه
49:51ثم عادوا فحفروا له فواروه فاصبحت الارض قد نبذته على وجهها. فتركوه اوذا ثم ذكر هذا الحديث ان عن انس ان رجلا من بني النجار يعني كان يعني يكتب لرسول الله
50:11صلى الله عليه وسلم هو انه ادركه الخذلان فهرب ولحق باهل الكتاب وارتد عن الاسلام وان اولئك رفعوك وفرحوا به لانه كان يكتب للرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء تاركا لدينه ويعني صائرا اليهم ففرحوا
50:31ورفعوه يعني رفعوا من شأنه لهذه المنزلة التي كانت له عند رسول الله انه كان يكتب. وهذا من جنس يعني الذي حصل لكعب المالك الذي ارسل اليه ملك وقال تعالى يعني لم تكن في الارض مذلة وانما تعالى نواسك ويعني نرفع من شأنك يعني
50:55شجر وضع الرسالة في التنور وكان يعني يتوقد نارا يعني يعني هؤلاء ان يرادوا ارادوا وان يرفعه من شأن كعب اذا جاء اليهم. واما هذا الذي كان يكتب الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب اليهم وفرحوا به ورفعوه اعادوا من شأنه
51:15وان ولم يلبث ان قصمه الله عز وجل اهلكه الله عز وجل. بعد وقت يسير وروه دفنوه لفظته الارظ حتى صار على ظهرها ثم نبذوا حواره مرة ثانية فكذلك ثم المرة الثالثة كذلك ثم تركوه وهذا خزي يعني لهذا الذي حصل منه يعني اه الذهاب الى
51:43الى الكفار ولحوقه بهم وارتداده عن الاسلام يعني قصبه الله عز وجل ولم يعني فعندهم حتى يرفعوا من شأنه حتى يمكنوه من الشيء الذي يريدون ان يمكنوه منه منه ثم انه حصل يعني له
52:03هذا الامر الذي هو كون الارض تلفظه ولا يبقى في جوفها بل يخرج الى ظهرها. نعم قال حدثنا حدثني محمد بن رافع عن ابي النضر. هو عائش ابن القاسم عن سليمان وهو ابن المغيرة عن ثابت عن انس
52:22قال حدثني ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا حفص يعني ابن غياث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قدم من سفر فلما كان قرب المدينة هاجت ريح شديدة تكاد ان تدفن
52:42فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت هذه الريح لموت منافق فلما قدم المدينة فاذا منافق عظيم من المنافقين قد مات. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم من
53:02يعني هاجت ريح شديدة تكاد ان تدفن الانسان. يعني معناها انها تحمله وتوقيفه في فلاة فيعني يهلك فيكون يعني فالرسول اخبر بان هذه الريح الله تعالى ارسلها لتهلك يعني كبيرا او منافقا عظيما في يعني من المنافقين فلما وصلوا او لم هذا واذا قد هلك بسببها
53:32عظيم من المنافقين. نعم قال حدثني ابو كريب محمد بن العلاء عن هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم يعني واخباره بالشيء الذي يعني يقع فيقع طبقا لما اخبره يخبره بالشيء الذي يخبر به ثم يقع طبقا لما اخبر به صلوات
53:52الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال ثم ان يعني الريح الله عز وجل يعني يرسلها يعني معلوم سليمان عليه الصلاة والسلام كان يعني تحمله هو جيشه يعني الريح يذهبون الى مسافات بعيدة. وكذلك ايضا في غزوة تبوك. لما كانوا في تبوك الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه
54:14بان يعني لا يخرج وانها ستبرح جديدة وان من له بعير يعقله ولا يخرج احد. فيعني رجل يعني اه فحملته الريح حتى القته في ارض طير حملت الريح حتى القته في ارض طيب من من تبوك الى حايل. نعم
54:39لكن لا يلزم ان الكل يعني ريح تهب او كما يقول السائل زوبعة رملية تدل انه في منافق مات. ايش يقول السائل هل معنى ذلك ما يأتي من رياح او زوابع رملية
54:53دليل على انه فيه منافق مات؟ لا هذي مرة واحدة حصلت اقول مرة واحد حصلت اخبرني بها ووقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام قال حدثني ابو كريم محمد بن علاء عن حفص يعني ابن غياث عن الاعمش. سليمان المهران نعم. عن ابي سفيان وهو الحكم بن نافع
55:17ابي سفيان من هو؟ ابي سفيان طلحة بن نافع طلحة بن نافع نعم عن جابر نعم قال حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال ابو محمد النظر بن محمد بن موسى اليماني قال حدثنا عكرمة قال حدثنا اياس قال حدثني ابي رضي الله عنه قال
55:37عدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا موكا. قال فوضعت يدي عليه. فقلت والله ما رأيت اليوم رجلا اشد حرا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باشد حرا منه يوم القيامة
55:57هذي هذينك الرجلين الراكبين المقفيين لرجلين حينئذ من اصحابه. لرجلين لرجلين حينئذ من اصحابه. نعم ثم ذكر هذا الحديث عن سلف الاكوع رضي الله تعالى عنه ان انه عاد انه عاد
56:22عدنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا يعني مظعوكا يعني فيه حمى شديدة وانه وظع يده عليه وجده شديد الحرارة قال انها اشد اشد منه حرا يوم القيامة يعني ذلك الرجلين المقفيين يعني راكبين على بعيرين وهما
56:42يعني ولوا ظهورهما يعني لجهة الرسول وسلم ومن معه. يعني ومع ذلك انهم من المنافقين. ان هذا منافقان نعم قال حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري عن ابي محمد النظر ابن محمد ابن موسى اليماني عن عكرمة
57:02ابن عمار عن اياس اياس ابن سلمة بالاكوان عن ابيه نعم قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله حاء قال وحدثنا محمد بن مثنى واللفظ له قال اخونا عبد
57:22الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير الى هذه مرة والى هذه مرة
57:42قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله بمثله غير انه قال تكر في هذه مرة وفي هذه مرة
57:59ثم ذكر هذا الحديث في في مثل المنافق هو انه مثل الشاة العيرة بين بين الغنمين تكر يعني الى هذه مرة والى هذه مرة وهذا مثل ما قال الله عز وجل المذيع بيني وبين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. يعني هذا وشأن المنافق الذي هو بين المسلمين والكفار
58:19يعني يعني يميل الى هؤلاء مرة والى هؤلاء مرة. نعم قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي اسامة عن عبيد الله. ابن عمر العمري. قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبدالوهاب
58:40يعني الثقفي يهاب بن عبد المجيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن يعقوب يعني ابن عبدالرحمن القاري عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر
58:57كتاب صفة القيامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله
59:16لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل ترك الجهاد من النفاق؟ هل ترك الجهاد من النفاق يعني كما هو معلوم في جمع الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الجماعة الذين كانوا يعني يتبعون الجهاد ويتخلفون عنه
59:42يعني مثل اه الحديث الذي مر بنا ان ان ان الرسول لما خرج الى احد وانه رجع يعني جمعهم منافقين وان المسلمين انقسموا فيهم قسمين فانزل الله عز وجل فما لكم منافقين في اي دين فيعني من
1:00:02من من من المتخلفين عن الجهاد في زمن الرسول منهم منافقون ومنهم من هو غير منافق مثل ما حصل في الثلاثة الذين خلفوا يقول السائل هل نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ في صلاته على عبد الله ابن ابي؟ لا ما يجوز الكلام
1:00:25واقول ما يجوز هذا الكلام هل يصح ان نقول غالب الناس ايمانهم تمن وتحلي. وليس ثمة شيء وفي القلب واثمر العمل. الانسان هذا الذي يقول هذا يحرص على ان يكون من من من هذا الصنف
1:00:51هو طيب وقضيته اكثر الناس لا نستطيع ان نقول ان اكثر الناس ولكن فيهم اقول فيهم يعني من هو على سلامة وعلى استقامة وبهم من يكون عنده نقص ولكن يعني سائل هذا السؤال يحرص ان يكون من الذين هم على الجادة المستقيمة. نعم
1:01:17هل المسافر يصلي الراتبة اذا صلى الفريضة خلف المقيم اي نعم مثل يكون في هذا المسجد المبارك ويصلون يعني مع مع الامام يصلون الرواتب وانما يعني الرواتب يعني لا تفعل مع القصر
1:01:37كما جعل عن ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت. نعم هل يجوز اعطاء زكاة المال لشاب يريد الزواج لاعفاف نفسه؟ نعم يجوز يقول هل يجوز تصوير في التلفزيون؟ لاجل نشر دعوة السنة. لان التلفاز اصبح في في
1:02:05كل مسلم نعم بعض اهل العلم قال ان هذا من يعني ارتكاب المفسدة التي يعني يترتب على من ورائها مصلحة ومصالح عظيمة نعم يقول اذا كنت اطوف بالكعبة ولم يبقى وقت على اذان الفجر فهل يجوز ان اقطع الطواف لاصلي الوتر قبل الاذان
1:02:30اعد يطوف حول الكعبة ولم يبقى على اذان الفجر الا قليل. فهل يجوز ان اقطع الطواف ليصلي الوتر والذي يبدو انه يكبر الطواف واذا اذن وهو لم يوتر يوتر في الضحى. ولكن يزيد ركعة. يعني اذا كان وتره يصلي
1:02:50امس في الضحى يصلي ست حتى لا يكون وترا بالنهار. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يؤدي يعني ما كان يفعله صلى من الضحى تنتهي ثلاث ركعة لانه كان يصلي احدى عشر ركعة في الليل. فكان يصلي من الضحى ثنتي عشر ركعة. فمثل هذا هذا
1:03:10سائل يواصل يعني في في طوافه واذا اذن وهو لم يتمكن من من الوتر او صلاة الليل فانه يأتي بذلك في الضحى ولكن يضيف اليه ركعة. نعم هل يشرع دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة؟ لا لا يشرع