الأمانة || مجالس شهر رمضان ٢٠
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قد تبين لنا من خلال احصي لشرح سورة الفاتحة ان اصل الخير في امرين الاول للعلم النافع هو الامر الثاني العمل الصالح وكذلك اصل الشر امران. وكل الشر
0:55يتفرغ من اصلين كليين. الاول الشبهة والثاني الشهوة وان الواجب على العبد ان يكون صحيحا غير مريض في تصوره وفي ارادته فما يقع الشر الا من خلال الخلل والخطأ والزلل في الفهم والتصور من جهة او في الارادة من جهة
1:26فالذي يصوب الفهم العلم والذي يصوب الارادة العمل فالعلم والعمل ان يكون الانسان على علم وقد زكى نفسه وابعدها عما يدسيها وعما يدنسها فحين اذ يكون الانسان بالجملة في عافية
1:59وان وقع منه الخطأ او الذنب فانما يقع فلتة وليس اصلا ستبقى هنالك الضعف البشري الذي لا ينفك عنه الانسان هو الذي يجبر بالاستغفار وبالصلوات كما قال الله تعالى ان
2:19الحسنات يذهبن السيئات اريد ان اربط باعمق هذا الاصل بين مجموعة من الايات والاحاديث وان نفهم الامر فهما جليا واضحا مهما لان الانسان في هذه الحياة الدنيا اذا عاش ومات وهو لا يدري ما هي خطته؟ وماذا يريد من هذه الدنيا؟ وكيف يخدم دينه
2:49وعلى ماذا تنبني اعماله؟ وما هي الاصول التي ينبثق منها؟ فهو في الحقيقة امره لا وزن له ولا قيمة له. وانما هو مثل الانسان تارة يماني طرفا شمالي وطرفا شرقي وطرفا غربي. يبقى
3:09سيحسن وضع الاشياء في اماكنه. فهذه الاصول المهمة تنبثق ينبثق منها كل خير. وهذا تبدأ مع الانسان لما خلقه الله تعالى. قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابيت
3:29وان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان. تأمل معي الان وحملها الانسان انه كان مظلوما جهولا. ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. هذه الاية هاتان الايتان
3:58الثانية ارتباط وثيق بالاولى ولابد ان نعلم ان الله تعالى لما عرض الامانة عارضة تشريف لا تكليف. والا اذا عرض الله اذا امر الله تعالى الارض والسماوات بامر والسماوات والارض يخضعن لله
4:23كما قال الله تعالى في فصلت فقالوا له ما ايتياه فاتيات طائعين عن السماوات والارض في ايات معرض المدة التي خلق الله فيها السماوات والارض وهذه اكثر الايات تفصيلا في طريقة او في مدة خلق الارض والسماوات لسنا بصدد هذا. لكن بصدد لو ان الله امر السماوات
4:49والارض ان يحملن الامانة حملة تكليف لاستجابت لاستجابت الخبرة. قال الله تعالى ان عرضنا عرض التشريف لا تكليف نعرضن الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا عدم حمل الامانة الشفقة. الانسان حمل الامانة. حمل الامانة الانسان
5:15لانه ظالم نفسه ولانه جاهل بعظم هذا التكليف والانسان سبحان الله الموفق اذا اراد ان يحمل امانة باختياره لثرده لا بجنسه. الانسان بجنسه حمل الامانة. اما انت اذا اردت انت ان تحمل امانة
5:38فلا تنظر الى مقدرتك على الحمل وانظر الى مقدرتك على الاداء اذا كنت تستطيع الاداء احمله. اذا كنت لا تستطيع الاداء لا تحمل. الانسان بقوي مع حاله اشياء. اشياء كثيرة يعني
5:59وهو لو انه تدبر وتأمل لكانت الغنى عن هذا. يعني اذكر في سبب من السنوات كنا استأجرنا شقتنا في رمضان صعدنا على السطح وجدنا صور الذهب طلعت على تنشر رصيد البنات فقالت هذا قلت له ما عندنا مقدرة على الاداء
6:24احنا ما عندنا مقدرة مكة لا تطلقت ويجب على من سقط نقطة مكة ان يبقى منشغلا بتعريفها في كل حين. فانا اريد اضيع عمرتي وابغى اقول فرض الذهب ولا انشغل واربط الناس وخارجين من المسجد ومدخلين المسجد. بدي ضيع شواط الذهب
6:49يأتي لها يطلبها يعني مثلها يطلب بعد فترة واهتزازات امرأة تقول انا سقطت مني ذهبت الذهب. اضرب الذهب. الذهب ما تنظري. الذهب فوق. مكان مول التين اصعد المحل ما ضيعت وقت الله. الشاهد ان العبد ظالم بنفسه يتحمل
7:13ولا يشبع في التحمل. لكن يؤدي ام لا يؤدي. فالاصل في العبد ان يحفظ استعداده في ايه؟ الاداء. في الاداء لا في هذا يعني انا الذي اريده الان اريد من الاية اريد ان اركز على ثلاثة امور في الحقيقة لانطلق في
7:33في رسم ما اريد. كثير من الناس يظنون الامانات اه هي عبارة عن الودائع. الودائع والاموال وهذا خطأ شنيع جدا. الامانة الايمان التي فصلناها في درس امس ان الامانة تنزلت في جذر قلوب الرجال
7:53معلومة الكتاب ثم علوم السنة. حديث حذيفة الذي فصلناه وطورنا في تفصيله. امانة تشمل كل التكاليف الشرعية الايمان وما يتفرع عنه. عينك امانة. فالنظر الى الحرام خيانة. خنت الامانة. سمك
8:13فاذا سمعت حراما او غيبة ولم تنكر فانت خنت الامانة. لسانك امانة. فرجك امانة كل مالك امامك ما الذي تمتلكه امانة؟ ولدك امانة جارك امانة. فكلما كل ما يخص اي تكليف
8:36له تعلق باي تكليف شرعي فهو امان. ويجب على العبد ان يؤدي حق هذه الامانة. فليست الامانات فقط الوداع اذا اريد بها الودائع فلابد ان تكون هنالك قرينة وضميمة في السياق تدل على ذلك في قول الله عز وجل ان الله يأمركم
8:56ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل بالايات. فالربط هذي صارت الان ردوا الامانة الى اهلها اصبحت الوداع. الودائع. فهذا الموضوع الاول الامان. الموضوع الثاني
9:14الذي اريد ان اركز عليه ان الله تعالى قسم الناس الى ثلاثة اقسام على الامانة اصل التقسيم. اصل التقسيم انما هو الامان. والناس في الا تقسيم الملي. تقسيم العقد التقسيم الشرعي للناس ثلاثة اصناف
9:44وهي مذكورة في الاية الثانية. قال الله تعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات. منافقون ذكورا واناثا ليعذب الله المنافقين والمنافقات صنف والمشركين والمشركات صنف ثاني. وتأمل معي وتدبر ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. صنف
10:10اللهم ذكروا الامانة وتحمل الانسان لها ذكر اصنافها فجعلهم ثلاثة اقسام فمنهم من حمل الامانة في الظاهر دون الباطن وهم ينافقون الظاهر مسلمون. وفي الباطن لم يحملوا الامانة. حملوها في الظاهر دون الباطن. فهؤلاء هم المنافقون
10:39ومنهم من ردها في الظاهر والباطن. وهم المشركون. الصنف الثاني ليعذب الله وهذا المراد من عذاب العذاب السرمدي الابدي. الذي لا يوقت بوقت ليعذب الله المنافقين المنافقات والمشركين والمشركات. تأمل معي القسم الثالث لتعلم دقة معتقد اهل السنة. قال ويتوب الله
11:07حملوها في الظاهر والباطن ومنهم من قصة. بل كلهم قصرون. من يستطيع ان يحمل ولا يزيغ عنها ولا يبتعد عن مقتضاها ولوازمها لابد ان يقع في مخالفة. لابد ان يقع في القصور. ولذا جاء هو يتوب
11:35في عظم الامانة جاءته يتوبة حتى ان اهل العلم قالوا ان المنافقين ان ان الفسقة المصريين من هذه الامة لم يجعلهم صنفا خاصا فهم محشورون مع المؤمنين مرتكبي الكبائر ممن حملوا الامانة في الظاهر وادوا شيئا من الباطن مع التقصير في الواجبات
12:06او ارتكاب المحرمات مع حمل الامانة هؤلاء ليسوا كفارا. فالله يجعلهم ثلاثة اصناف. فهؤلاء يدخلون ويمضغون المؤمنين والمؤمنات. بمعنى انهم ما خرجوا من دائرة الايمان انهم ما كفروا. وانما بقوا في دائرة
12:26الايمان. الامر الثالث الذي يعنيني من الاية حتى الان انطلق لما اريد. وحتى نربط بين جملة من الايات وهي من القضايا الاصول التي تعين على فهم وخلق الواجب الذي يجب على العبد ان يشغل نفسه وغيره به. قال انه كان ظلوما جهولا. لما
12:56الله تعالى حمل العبد للامانة لو كان ضلوما جهولا. طبعا ظلوم ظالم الوزن يفيد الكثرة. وجهول كذلك يفيد الكثرة. يعني هو جاهل وجهله كبير وظالم وظلمه كثير لماذا لماذا بعث الله النبيين؟ لماذا بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم؟ نربط بالمجموع نصوص على
13:30من عجلة الله يقول عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم تعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. قال يزكيهم ويعلمهم
13:54ويعلمهم الكتاب والفكرة وان كانوا قبل في ضلال المؤمنين النبي محمد صلى الله عليه وسلم كما كان يقول عن نفسه كان يقول انا دعوة ابي ابراهيم ويريد النبي صلى الله عليه وسلم قول ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
14:21يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم تأمل معي. تأمل معي دقة القرآن. ابراهيم قال يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. الله قال والذي بعث المؤمنين رسولا منهم يتلو عليهم اياته قال يزكيهم ويعلمهم الكتاب. ارجع الى انه كان ضروري جهولا
14:48ارجع الى انه كان ظلوما جهولا. الجاء الظلم بما يرفع بالتزكية. تزكي نفسك بالعمل الصالح والجهل بما يرفع؟ بالعلم. بالعلم. انه كان ظلما جهولا والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتك هو الذي بعث في الاميين رسول ومنهم رسول يتلو عليه الايات يزكيهم ويعلمهم
15:16هذا الذي يناسب انه كان ظلوما جهولا. يزكيهم ويعلمهم التزكية هي اللي بترفع الظلم عن النفس. والعلم هو الذي يرفع الجهل هو الذي يرفع الجهل النفس. فالاصل في عمل العبد في هذه الحياة ان يكون مرتبا على العلم والتسليم
15:40وهو علم التزكية او السبيل الذين انعم الله عليهم قد يقع بعض فطريه عند المغضوب عليهم او عند الضالين. لكن الامران مع لا يجتمعان عنده قلنا لا بد من عبد المؤمن ان ينشغل بهذين الامرين
16:03وان ينشغل بالعلم. فالتزكية تقوي الارادة الارادة ان تبقى يعمل. ولا يميل الكسل وادعى. والعلم تضبط التصوف والفهم الخلل في الفهم خطير جدا. ولذا كانت البدع عند الله عز وجل اعظم من المعاصي
16:30السعر تصوره صحيح ان اخفق مرة في الارادة لعلها تأتي مرة اخرى. اما من كان فهمه خطأ هذا ما عمره يوم من الايام لو كانت ارادته صحيحة ما يوم من الايام يحسن اذا اشر الخلق شر الخلق على هذه الامة من عندهم ارادة
16:50قوية وليس عندهم فهم صحيح. وعلى رأس هؤلاء الخوارج. اليوم يذبحوا الناس بالسكاكين كالنعاج الدين اين افتهم؟ افتهم اين؟ الفهم. في الارادة ام في التصور؟ في التصور. الا رجل في التصور
17:10وليست الاراء العلة في التصور وليست العلة في الارادة. الارادة موجودة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه سيخرج اقوام اخر الزمان يحقر احدكم صلاته مع صلاته. يعني الصحابة العباد
17:31لما يعرض صلاته على صلاتهم يجعل صلاته حقيرة قليلة. وصيامه مع صيامهم. اعرض صيامك صيامه الصحابة يحقرون صلاتهم مع صلاة هؤلاء القوم. ويقرأون القرآن لا يتجاوز خلاطيمهم يمرقون من الدين كما تغرق السهم من الرمية. انا الان بصدد تأصيل ان اننا بحاجة للامرين
18:01بحاجة الى العلم النافع والعمل الصالح حتى نأخذ شيئا من مقام النعمة. مقام النعمة يتفاوت ومقام واحد لكن هو مقام متفاوت على رأس هذا المقام محمد صلى الله عليه وسلم. ثم تحته ابراهيم ثم تحته موسى ثم تحته عيسى ثم تحته نوح
18:21وهؤلاء هم اولي العزم بهذا الترتيب. محمد صلى الله عليه وسلم ابراهيم موسى عيسى نوح. لا يمكن لاحد في تاريخ البشرية ان يصلوا لهؤلاء الخمسة هؤلاء الذين قال الله عنهم اولي العزم من الرسل
18:37قولوا العزم ثم باقي الرسل ثم تحت الرسل الانبياء ثم الصديقون ثم الشهداء والصلحاء والعلماء هذا المقام مقام الذين انعم الله تعالى عليهم. هذا المقام نعمة. كلهم يشتركون في بدون تصور وقوة ارادة. تصور صحيح والارادة صحيحة. كلهم القاسم المشترك بينهم
19:07بين هؤلاء جميعا القاسم المشترك تزكية وعلم. ادوا ولبوا ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يأخذ كل واحد منهم من التزكية والعلم يبلغ مبلغه مبلغ يتفاوتون فيما بينهم فيما اخذوا عن نبيهم
19:27صلى الله عليه وسلم من التزكية والعلم كل ماذا حمل من التزكية وماذا حمل من العلم اخذ النصيب الاوفر. تأمل معي الان اربط معي الان مثلا بعض النصوص ببعض الله
19:41وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بايات جعلناهم ائمة ائمة الدين متى كيف يصبح الانسان امامنا في الدين؟ لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون بالصبر واليقين. طيب نرجع اعلى درجات العلم باليقين
20:11اعلى درجة من درجات العلم اليقين. واعلى درجة من درجات التزكية صبر. والصبر درجات الصبر على طاعة الله ان تصابوا على طاعة الله وهذا اسمى انواع الصبر ان تتركوا المعصية
20:29ان تصبر على قضاء الله وقدره. ان تصبر على على الاذاق التي تلاقيها في طريق الدعوة الى الله فمن اخذ هذا النصيب الاوفر من هذه انواع الصبر فاخذ اعلى ما يمكن من التزكية. فاذا الانسان بعث النبي بالتزكية والعلم فاخذ اعلى
20:47لا يمكن نبتزك يوم العلم اصبح اماما. مش ممكن يصبح نبيا. لان النبوة والرسالة اصطفاء. وربك يخلق ما يشاء ويختار. وليست وليست اه وليست مجاهدة ابن سينا ومجموعة من الفلاسفة تستغربون من الكلام ابن سينا ومجموعة من الفلاسفة كانوا يقولون النبوة اه مكتسبة وهو يقصاه
21:15وهذا الكلام خطير. هم هم سبقوا في الطب وسبقوا لكن عندهم ضلال في اصول. الذي يقول ان النبوة يعني جاهد نفسك وعلم نفسك وزكي نفسك وسر نبي هذا كفر. هذا كفر بالله تعالى. كما يقول شيخ الاسلام في كتابه
21:37مطورة في تقرير هذا الامر انا ليس همي ان اكفر اشخاصا. مش هذا همي. يعني ما يجعل هذه العقدة في درسي. ليس هذا هم لكن اقول من باب العلم ومن باب
21:50الحقائق الكفار افتخروا بكتب بكتبهم كتاب القانون في الطب واعتبروا البشرية تعتبر كتاب القانون في الطب هو اصل كتاب الطب ورأينا كتاب الطب في كلاكوتا في الهند رأيناه مطبوعا سنة الف واربعمئة وكذا يعني في القرن التاسع كان مطبوعا. تضعوه الكفار سنة الف واربعون في القرن التاسع
22:10يوم الحجر. كانوا يطلعون كتاب القانون. وكتاب القانون ترجم لكل لغات العالم. من اللغات الشهيرة المعروفة لانه حوى الطب هو موسوعة كبيرة في الطب. بغض النظر. الخلاصة يجب على كل مسلم يكون ينال نصيب من هذا. واما عوام الناس
22:30فحتى يبرأ الانسان من النفاق فلابد ان ينال شيئا من التزكية شيئا من العلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم خص اخوتان لا تجتمعان في منافق حسن صمت وفقه في الدين. ادخل مكة مكة وانظر للناس في مكة
22:53لما تدخل على مكة بتعرف سلاح الناس تقول هذا اوروبي هذا افريقي هذا امريكي هذا من شرق اسيا المسلم كل مسلم لابد يكون عنده حسن سبت. لما تنظر اليه وتعامله انسان مميز عن الكافر. حسن الصمت من اي مأخوذ
23:15اقل درجات تزكية. اقل درجات التزكية. وفقه في الدين من وين اخوه؟ من يعلمه الانسان ما لم ياخذ شيئا من الامرين المجتمعين لن يروا من النفاق. لن يبرأ من النفاق
23:35هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نحتاج لوضوء اتوضأ واجيب على الاسئلة ان شاء الله. جزاكم الله خير وبارك فيكم سؤالان مهمان اخونا يسأل يقول الجلوس لطلب العلم
23:59خير من سورة النافلة وهل هو كذلك في الحرم المدني والمكي ورد حديث شيخنا الالباني رحمه الله يحصنه وبعيد ونريد ان تسمعه مع اني انا لا احب هذا دعاكم الله المستعان
24:23ورد حديث شيخنا رحمه الله يحسنه وبعض اهل العلم يؤلف ويجعله من اقوال بعض التابعين وهو فضل العلم خير من فضل العبادة فضل العلم خير من فضل العبادة وقرر هذا مطولا الامام النووي رحمه الله في مقدمته
24:55في كتابه العظيم اوسع اوعب موسوعة ومعلمة في الفقه الاسلامي مجموع اوسع كتاب في الفقه قرر ان فض العلم مقدم على فضل العبادة وقال ما ملخصه ما ملخصه مفاده ان العبد وهو في الطاعة والعبادة في نور
25:28فاذا فرغ من العبادة انتهى النور بفراغه من الطاعة والعبادة وان الذي يجلس في مجالس العلم هو في نور ويحمل منها نورا يبقى معه في القبر وعلى الصراط ويبقى معه طوال الحياة
25:51اذا العلماء يقينا باتفاق العلماء ان العلماء افضل من والعلماء موتهم يفرح به الشيطان اكثر من فرحه بموت العباد فكم للعلماء من ميت احيوه بنور العلم اما العابد فاذا مات هو خلاص يعني ما اثر في الامة شيئا. العالم اذا مات قال غير واحد من السابقين
26:26الموت العالم ظلمة في الدين الدين يسلم. وقال قتيبة بن سعيد البلخي شيخ اليوم مسلم قال موت لما مات سفيان مات الورع لما مات الشافعي ماتت السنن ولما مات الامام احمد بن حنبل ظهرت البدع
26:51موت العلماء كل ما في الدين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا. ينتزعه من صدور الناس ولكن يقبض العلم بموت العلماء. فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فضل
27:11فالنبي صلى الله عليه وسلم رتب الاف موت العلماء وجود الضلال في الامة والذي يحرص في العقيدة ويحرص الاخلاق انما هم العلماء هم حراس العقيدة. ولذا هم اولياء الامور كل عالم ولي امر كل مسلم وهم داخلون عند الامام البخاري وعند جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عموم قول الله
27:38تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فاولوا الامر منهم هم الامراء والعلماء. فالعلماء يصححون دين الناس والامراء يصححون حياة الناس والاصل بين الامراء والعلماء ان تكون العلاقة علاقة تكامل لا تآكل
28:04هؤلاء يؤمنون هؤلاء وهؤلاء يعينون هؤلاء. والاصل في العلماء انهم وهم بين يدي العلماء هم للناس. العلماء وما بين الحكام وهم بين يدي الحكام والامراء هم للناس وهم بين يدي الناس هم للامراء
28:26العلماء الاصل فيهم اذا كانوا بين يدي الامراء والحكام هم لمن؟ للناس. هم للناس وبالتالي احنا في حاجة لمجالس نيابية لما صارت حياتنا غربية وفقدنا علمائنا صرنا نحتاج الى المجالس النيابية والى اناس
28:45ما اريد ان لا اريد ان امعت اريد ان احفظ نفسي واحفظ لساني واحفظ مجلسي عن احوال بعض هؤلاء ليستم سواء قطعا لكن المقصد اصبحت دنيا عمل من عمل دنيا. لكن العالم لا يبالي. العالم لا يبالي. العالم
29:04يقوم بواجب شرعي مطلوب منه. فالعالم وهو بين يدي الحاكم هو لمين وللناس هو للناس. وهو عند الناس هو لم؟ الحاكم. هو للعالم. هو للامير وللحاكم اكبر عنصر امن في المجتمع العلماء
29:25العلماء هم عنصر الامن. يخلص حق الناس من العلماء من الحكام. وامام الناس هو للحكام فلا نجرأ الناس على العبث بالامن ولا يجرأ الناس على هذا الشرع ان رضي من رضي وسخط من سخط وهذا الذي كان عليه من قبلنا
29:45عنتريات. اليوم اليوم لما ترك العلماء لما العلماء فقدوا الا من رحم الله. واصبح يقوم مقامهم اناس لما يلتقي مع الحاكم يقبل ايده ويقبل راسه. ولما يطلع من عنده يشتمه ويسبه. وصار الحاكم يعرف انه كذاب
30:05هيبة الدين. هيبة الدين من قلوبهم ما ولدوا اناسا يقيمون الدين. واجل من حولهم من من المحسوبين على العلماء اصحاب مطامع. وليسوا اصحاب اخرة هم رأوا اذا ما رأوا اهل اخر اصلا حتى يتأثروا باهل الاخرة. فوقعت الفوضى. ووقعت المشاكل الكبيرة
30:29فالعلماء هم الاصل لذا كان يقول سفيان الثوري صنفان اذا صلحا صلحا سائر الناس واذا فسد فسد سائر الناس الامراء والعلماء اذا صلح الامراء صلحت معيشة الناس واذا صلح العلماء صلحت ايش ؟ ديننا. صلح دين الناس. انت خذ الان من بني امية وانزل. الحكام اصحاب
31:00اصحاب اثرة يعني يعطون من حواليهم واقاربهم. وكان الدين في عافية. لماذا كان الدين في عافية؟ كان موجود ايش؟ علماء. علماء كان هنالك علماء يقيمون دين الله جل في علاه. فبلا شك فضل العلم احسن اقرب الى الله تعالى من فضل
31:24العبادة يعني تجلس اذا قال من قال من السلف قال من جلس في بيت من بيوت الله فهو في حصن من الشيطان قال في من جلس يقرأ القرآن في بيت من بيوت الله فهو في حصنين من الشيطان
31:39قال فمن جلس في حلقة علم في بيت من بيوت الله فهو في ثلاثة حصون من الشيطان من جلس في الحلقة علم في بيت من بيوت الله فهو في ثلاثة حصون من الشيطان
31:53يعني الانسان لما يأخذ هذا النور ويبقى هذا النور معه في حياته افضل من النور الذي افضل بالنور الذي ايش؟ الذي تكون انت فيه في وقت اداء العبادة ثم لما تقول في الصلاة السلام عليكم مثلا خلاص انتهى الموت. وترجع للبيت ما معك
32:11لكن لا في مجلس العلم ترجع بنور زائد. لذا الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم فمن اخذ منه فمن اخذه فقد اخذ بنصيب وافر اخذ باكبر نصيب من الخير. ففضل العلم افضل من فضل العبادة قولا واحدا. طب هل هذا يشمل الحرم المكي المدني
32:39نعم لكن رمضان شهر قرآن رمضان شهر عبادات يعني ما تترك التراويح تجلس تسولف انت واخ اخر في الحرمين في وقت التراويح وقت التراويح وقت الصلاة. لكن ان يسر الله لك ان تتعلم فهذا ايضا حسن
32:57وهذا ايضا مفيد جدا طيب السؤال الثاني قال الله تعالى واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. لماذا قال الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولم يقل واطيعوا اولي
33:12منكم وانما قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ما قال واطيعوا اولي الامر منكم. قال اطيعوا الله كرروا بالطاعة مرة اخرى. قال واطيعوا الرسول لم كررها مرة ثالثة. فقال واولي الامر ثم قال منكم
33:32مما ظفرت به من مقالات العلامة الشيخ القدير الهلالي رحمه الله. ذكر قصة جميلة ابان الاستعمار اخواني لشمال اه المغرب المغرب استعمرها استعمر الفرنسي فهو معلوم اسبانيا وفرنسا. المغرب اسبانيا وفرنسا
33:55وكان نصيب صباعنا في شمال المغرب يقول طبع مصحف واسقطوا منكم كتبوه هكذا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر وقالوا للناس فالله يأمركم ان تطيعونا هل يطاع اي ولي امر
34:19لا من الذي يطاع؟ من اولي الامر منكم الذي يطاع اولي الامر منكم. شو يعني منكم؟ يعني مسلم. يعني مسلمين. اولياء الامور غير في انسان عايش في فرنسا احاكم فرنسا منعت الحجاب
34:39هل المسلم او المسلمة وخروج كاشفة حاسرة عن رأسها؟ لا. الجواب لا لماذا؟ لانه شروط الاية منكم غير متحققة بعد. كلمة منكم هذه غير متحققة نيجي للسؤال لماذا لم يأتي واطيعوا الامر منكم؟ قال اهل التفسير. قال طاعة الله اصل قائم برأسه
35:10وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم اصل قائم برأسه وطاعة اولي الامر سبع لطاعة الله ورسوله فان امروا بما وافق ما في الكتاب والسنة فقولهم على العين والرأس وان امروا بما يخالف الكتاب والسنة
35:34فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لو كانت الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم لو امرك ولي الامر بامر فيه مخالفة فلا وجبت عليك طاعته
35:51لو امركم وهذا ولي الامر العام وولي الامر الخاص. شو يعني ولي الامر الخاص؟ يعني وارد مع ولدي امير السرية لما كان امير من وراء السرية اراد امير يعلمهم قال لهم جمعوا لي حطب جمعوا حطبوا الحطب
36:11حطب شايل حطب. ما اتبعنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينجينا الله من النار. وندخل النار دنيا ندخل دار فهذا يشمل امراء السرايا يعني الولاة ومن ينوب عنهم الاب الاب ان امر ولده ولد واب مو ريحة تدخين الا الولد يروح جيب دخان
36:41قال يا ابتي انا ليس لي ان اطيعك في هذا فاشكره وجزاك الله خير جزاك الله خير. اشكره بعض ابناء لما يرى ابنه يدخن يبقى وراه حاطته السيجارة قولوا يا ابت يا بحر. هذا يمر بك
37:00ما تدخن اصبح الوالد لا يمكن ان يدخن امام اولاده الصغار لا يمكن الاولاد يفهموا عليه يترجوا يا ابتي ما تضرر نفسك يا ابتي حرام هذا اسراف هذا كذا اصبح الوالد لا يقدر ابدا ان يدخن امام الاولاد
37:19ربى الولد ان يربى الولد ان المعصية ليس له فيها طاعة ليس لابيه طاعة ولا لامه طاعة امر حسن وليس بحزام تربيتنا تربية شرعية لا تربية هوائية. عادات وتقاليد ايش تربيتنا لازم تكون؟ شرعية. تربية شرعية لازم تكون. وفق ثوابت شرعية. واسعد الناس باولاده اللي رباهم تربية شرعية
37:44ما في خلل في استقامة في مبادئ في قواعد ثابتة لما تربي ولدك على قواعد على على ثوابت ما في ثواب مشكل. فقول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. حتى تكونوا
38:03طاعة اولياء الامور تبعا لطاعة الله ورسوله. وليست طاعة مستقلة. وانما الذي يؤمر به ولي الامر يرد على الكتاب والسنة. وهو ثلاثة اصناف صدف مخالف ليس لهم فيه طاعة صنف موالف لهم فيه طاعة وفيه اجر للعبد لانهم انتشر طاعة الله ورسوله
38:29قسم ليس له صلة بالشرع انما هو امور ادارية محضة. فهذا يسميه العلماء مصالح مرسلة المصالح المرسلة ما يسنه ولاة الامور لتصحيح شؤون الدنيا فيجب طاعتهم فيه ويحرموا مخالفتهم. مثل مثلا اشتراط السير في اليوم
38:55شرف السير. واحد يتجاوز الاشارة حمرا لماذا يأثم؟ قالت او لم يطعوا يؤلمون. قال فهو هل لهم طاعة في مثل هذه في هذه الشؤون؟ نعم. هل لهم طعن يسلم طاعة؟ لهم طاعة. لهم طاعة. لماذا لهم طاعة؟ لصالح الناس. هذا هذا شيء يسمى مصلحة
39:18ايه شأن المصلحة وارسلها؟ يعني مصلحة اطلقت مرسلة من الارسال والارسال الاطلاق. فالشر ارسلها اطلقها وتركها للناس. هم ينظمون شؤون حياتهم. والنبي قال للصحابة قد انتم اضرب شؤم حياتكم. فاي امر ينظم شؤون حياة الناس
39:38يجب يجب اتباعه. يعني الان نظام الابنية الا تعتدي على التهوية والا تخيب الشمس عن جارك ونظام الترخيص الا تعمل مصنع مثلا اه زبالة جلود في حي سكني. والمحافظة عالبيئة والمحافظة على عدم التعسف
39:58من حق هذا كله يجب يجب الشرع يوجبه. يعني يحرم شرعا واحد في في حي سكني يعمل له مصنع دماغ او روائح كريهة ويزعج البشر كلهم هذا اثم. لماذا اثم؟ لو تعدى على قوله تعسف في استعمال حقه كان اولياء الامور يجمعون من هذا
40:18هذا الذي يسميه العلماء المصالح المرسلة. فالشرع اذا اطلق هذه الاشياء فتركها الاولياء مثل الوالد مع ولده. بعض الاباء عنده نظام في حياته. نظام في المصروف. نظام في في توزيع الواجبات. الام او الاب
40:38فاذا صار نظام وتوخى فيه الابوين الى بواد العدل فيجب على الاولاد الطاعة. يجب على الطاعة وهو يدخل واولي الامر منكم. اولي الامر كل من ولي امره. قل او كثر عظم او حقر فيجب على ان
40:58مأموري ان يطيع والله تعالى اعلم. اتفضل. شكر الله جهودكم وجزاكم عنا وعن الاسلام خيرا ما هو المقدار الواجب على العبد اخذه من العلم والتزكية برفع الظلم اما المقدار العلمي فالواجب على العبد
41:18ننهو ما ذكرناه مرة ما ما ما به يعرف الله باسمائه وصفاته ويعرف نبيه صلى الله عليه وسلم ويعالج الامراض التي عنده وكل ادرى بنفسه ومن كان يرى الكذب يجري على لسانه
41:40او يرى ان الخيانة تجري على عينه او يرى رياء في نفسه او عجبا او كبرا فيجب عليه وجوبا عينيا ان يتخلص من هذه الامراض يجب عليه وجوبا عينيا ان يتخلص من هذه الامراض. والمؤمن مرآة اخيه وكلما رجح عقل الرجل
42:05تلمس عيوبه من اخوانه يتلمس اخطاؤه اه ياسر معاوية بما سبت الناس قال من الناس ما رأيت رجلا يرى في شيئا لتجنبته. فالانسان كلما كمل الانسان كلما كمل كلما اخطاؤه من الناس فالشاهد
42:35الواجب على العبد ما يعاني من امراض التي يعاني منها ان يتخلص منها. الامراض التي يعاني منها يجب عليه صلى الله عليه وسلم ثم يعلم من الاحكام الشرعية ما يلزمه في يومه وليلته. وهذا يتفاوت بتفاوت المقادير. فالغني يعلم
42:55المال والفقير ليس عليه ان يعلم احكام المال. ومن اراد ان يحج عليه ان يعرف احكام الحج والذي لا الحج عنده لا يلزمه ان يعرف احكام الحج. وهكذا. والمرأة يجب عليها ان ان تعرف كذلك احكام
43:13طهارة وتمتاز عند الرجل باحكام الحيض والنفاث والاستحاضة. ويجب عليها ان تعرف احكام الزينة ما بتلبس الاخر اليوم نسائنا الا من رحم الله متبرجات. انا اجعلوني امثل على هذا الكلام
43:35الله يقول وليضربن بخورهن على جيوبهن. وليضربن بخمرهن على جيوبهن. ما هو سطحة الفستان هذا جيب ما هو الخمار؟ لا يلزم لا يلزم من الخمار غطاء الوجه خمر الشيء غطاه. يجب ان تغطي المرأة رأسها. ان تغطي المرأة رأسها. غطاء الوجه فيه كلام طويل لست الان صبره. انا اريد
44:07شيء مجمع عليه. الوجه مختلف فيه. اريد ان اعالج شيئا مجمعا عليه. ولعل بعض اخواننا الفضلاء من الحضور وغيرهم. يقع يعني مخالفة وهو لا يتعلم وهو لا يفطر. لا يقصد
44:21في حق بناته وحق زوجته. الله يقول وليضربن بخمرهن غطاء الرأس على الجيب اليوم كثير من النساء لما تلبس الجلباب تلبس على رأسها ما يسمى بالاشارة والاشارة تظهر بعض النساء تظهر اذنيها
44:45وبتعرف شعرها انه طويل قصير الاشهار على وجه بتعرف منها شعرة هذا شرعا ليس لباسا شرعيا. هذا موديل موديلات فرنسا مرة من المرات بتكون مشغولة وصار تعمل تسريحة صار تحطها لحاجة. كثير غطاء الرأس اليوم موديلات ما هو شرع ابدا شرع بريء منه. كيف
45:07الرأس الشرعي ابن جرير في التفسير ينقل عن سعيد ابن المسيب لسيد التابعين يقول في تفسير قول الله تعالى ويضربن بخمورهن على جيوبهن قال فلا تظهر اعظم اكتفهن عظم الكتف ما يظهر
45:27بدي كون نازل عالكتفين ويغطي ايش الضيوف وكل ما كان نازل حتى يغطوا الارداف احسن المرة لما تكون لابسة كثير من النساء خواتنا النساء العفيفات طاهرات ومنتقيات الله بسبب الجهل تلبس جلباب فيه نوع ضيق
45:48فان تحركت يعني ارادت ان ان ان تتناول شيئا يفصل عورتها هذا ليس لباس فقط لباس في خط الوجه نازل حتى يصل الى النصف القسم السفلي من البدن بحيث انه مهما جرى يعني
46:09ما يفصل شيئا بدنها فهذا افضل لكن الواجب الواجب ان تضرب بخمارها على جيبها ولو ظهر وجهها على خلاف اظهار في ظهر الوجه ويغطي اعظم الاكدس وبهذا الصفة صفة اي لباس؟ احنا في تعبيرنا الدارج الشائع. بقولوا عنه البرنس
46:32ولعل بعض الاخوة يقول هذا هو المؤمن هذا واجب نص القرآن. الاشارة ليس لباسا شرعيا. الاشارة الرقبة طويلة وقصيرة بتربط المرأة خلف رأسها ولا اسفل بطنها. وبظهر شعرها ويظهر كل شيء في رأسها. هذا
46:54هذا ليس له في الشرع وجوب. هذا تبرج هيطردني. فالمقصد ان المرأة يجب عليها ان تتعلم احكام الزينة. يعني كم من امرأة تضع ضوافر على على اظافرها في الطلاء وبتقوم بتتوضا وطلاء الاظافر على ايديها
47:17وطلاء الاظافر عالايدين عالاظافر. عازل عن الماء من توضأ وضوءها باطل. لان الوضوء ما وصل الماء اوصل للاظافر وهي تصلي لكن صلاتها بدون وضوء هذي اماكن ما وصلها الوضوء دخلات الفناء
47:38الحنة لول ما في حرج لو كانت حنة يديها وحنة تظافرها ما في حرج. بس الطلاق هذا المادة العازلة التي ليس لولا انما تحول دون الماء هذا يبطل الصلاة. فالواجب على المرأة ان تعرف ايش؟ ان تعرف احكام الزينة. يحرمها المراد
48:00تغير شعرها بالصبغ الا ان كان فيه بياضا المرأة اللي شعرها اسود ممنوع شرعا تغير شعرها النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى في شيء قال غيروه جنبوه السواد. انا مرة شعرها اسود
48:20تغيره الالوان الاخرى الاحكام الزينة عند النساء كثيرة فيجب على المسلم من العلم الشرعي ذاك المقدار الذي يقع فيه البرء من الامراض النفسية والخلقية وان يعرف الله ورسوله سيكون الله ورسوله احب اليه من سواه من سواه من سواهما وان يعلم ما يلزمه من احكام في
48:47اليوم والليلة. ذكر موسى. هذا المقدار واجب العين اربعين على كل مسلم وهذا المراد في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم خصلتان تجتمعان في المنافق خصلتان بس اجتماعات
49:07قلنا الخطة الاولى خصوصا سبت والخطوة الثانية فقه في الدين. هذا هو رد الفقه والدين يبقى حسن السبت حسن السب كما قلنا. انت في الامور المرئية تميز الناس بسلاحهم واشكالهم والوانهم واحجامهم وطولهم وقصرهم
49:30فيجب عليك بالمخالطة والمعاشرة ان تميز المسلم وان تعلم انه متميز عن غيره. او اوسع بلاد الدنيا اكثر المسلمين وين اليوم؟ اعداد المسلمين في اي بلد من البلاد اندونيسيا اندونيسيا فيها الان ما ينوب عن مائتين مليون مسلم
49:52اندونيسيا فيها ما يزيد عن مئتين مليون مسلم اندونيسيا فتحت بالاخلاق اخلاق التجار ما وصلها معركة ما كل سيف في اندونيسيا لو ترك الناس الاسلام يربح في السن اكثر من ربحه في الحرب
50:16الغرب لما رأى هذا يصطنع ويفتعل احداثا. حتى يخوف الناس عندكم في الدين الغرب اليوم الغرب اليوم مفتعل احداثا حتى يصد الناس عن دين الله جل في علاه. ولو تركوا الامر كما هو فديننا
50:34يربح في في السلم اكثر من ربحه في الحرب. فدينا باخلاقنا ومعاملاتنا وحسن سمتنا وحسن حلمنا وحسن صبرنا واحتسابنا وربط هذه الامور باليوم الاخر الخلق عند المسلم ليس من كماليات الامور وليس الخلق عند المسلم
50:54كان خلق عند الغرب الان كثير من الناس للاسف الكبير آآ يقولون النصارى خلصوا عشان اخلاقنا ويقولون الغربيون اخلاقهم احسن من اخلاقهم ليس دول صغير الغرب خلقوا احسن من خلقك لما تكون له مصلحة تجارية ومكسب
51:12وهو يتصنع الخلق. خلقك مرتبط بعقيدتك. ليس بمصلحتك لكن احنا صرنا همل لما تركنا دينا. لما تركنا العلم الشرعي الصحيح. اين اخلاقنا من اخلاقهم وهذا يتجلى اكثر ما يتجلى في
51:35في وقت القوة في الحروب وقف الانتصار من اراد يعرف اخلاقنا ينظر في تاريخنا وينظر لما انتصرنا على اعدائنا كيف كنا نعامل الناس كيف كنا نعامل الناس؟ ومن اراد ان يعرف اخلاق الامريكان واخلاق الاوروبيين ينظر الى صنيعهم بالبلاد التي دخلوها واحتلوها
52:04ماذا فعلوا في شعوبها هذا هو مقبرة الخلق. اله خلقك الان عن مصلحة ولا خلقك عن اه عن معتقد. الله يقول عز وجل. ويطعمون الطعام قام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا واسيرا. الاسير الله جعله مع اليتيم ومع المسكين ويطعم
52:28عبادة لله جل في علاه لحسان الاسير من صلب ديننا. المسألة ليست مسألة يعني علماؤنا دعيت دعيت دعيت الضعيف دعيت الى القاء مخابرات في مؤتمر اشرفت عليه جمعية محمد ابن الحسن الشيباني في سويسرا
52:50جنيف جمعية لحفظ حقوق الانسان. سمت نفسها جمعية محمد بن حسن الشيباني. مين منا بيعرف محمد حسن شيبان قالوا محمد الحسن شيبان هو اول من قعد حقوق الانسان حقوق الاسير في العالم كله. قال الاسير لازم مكة من صلاة الجمعة
53:20والاسير لازم يمكن من من اهله. يقضي ارضه مع اهله والاسير لازم يعلم مهنة ولازم لازم القائمين على السجون يهيئون له ان يصنع هذه المهنة ويتكسب منها. وهو في السجن. هذا الكلام في
53:38الثاني الهجرية الثانية لما كان الاثيوبي يحرق في ذاك الوقت عند باقي الشعوب. فلما قرأوا قالوا لازم نحيي تراث هذا الرجل بعضهم ليس بمسلم جاءتني جاءني واحد سويسري وواحد المانية. من هذه الجمعية. والالمانية نصرانية. ليست مسلمة
54:01فالشاهد انا وسط السبت هذا ليس تكلفا وانعكاس تحصيل حاصل لعمارة الباطن وملء الباطن من الاخلاق الحسنة. فالمؤمن المؤمن صاحب سند حسن صاحب سد ان رأيته تشعر انه ليس كسائر الناس
54:36سب سب باطن لا يدرك بالقضايا المحسوسة وانما يعرف كما يقولون بالمعاملة وبالحبس الامور القلبية ومشاعر فيجب على كل مسلم يكون عنده حسن سبق حسن ليس اصحاب الدنيا ليس كالقصار ويجب عليه ان يكون عنده فقه في الدين والله تعالى اعلم
55:06تفضل. بارك الله فيك. ما قولك في مسألة آآ معلق بفعل شيء او الطلاق المعلق بفعل شيء او انا لا بأس ان اذكر الجواب معلما. ولا ادم لاحد ان يفتي احدا في الطلاق. تصير مفتي
55:30لانه الطلاق اما سائله كثيرة. وشائكة وقد يسأل عن الحادثة الواحدة بصيغتين ساعطي جوابين وانا مصيب في الجوابين والمخطئ من لم ينقل الصورة المعنية احد الاخوة سألني سؤال في الطلاق فقلت له ليش الطلق
55:54والمرأة ادرى منا بزوجها. فارسلت ابنها. وانا لا ادري انه ولدها سألت سؤال على لسان امي قلت له زوجتك قلت له انت لم تطلق. زوجتك لم تطلق. فسألني الولد فقلت الطلاق وقع
56:12الطلاق وقع. فنقل لامه الوالد اخفى عليه اشياء اريد مشي المسألة. بعض الاباء قليلين ديانة بعض الرجال ويأتي يسأل تحت ضغط معين. وانا دائما اقول لاخواتنا الفاضلات خصوصا اول ما تتزوج وعلم بنتك هذا علم بنتك. وكن صريح جدا
56:32وكن مرتاح جدا. لما زوجك يطلبك تعالي عندي بتعلم مرة مرتين. صار المطلق ليس خوفا من الله عز وجل. شغلة طويلة وقصة واجراءات وقته يطلق لما المرة تسمع زوجها يطلقها مليون مرة. ولا وتمشي وما معها خبر. هذا قلة ديانة
57:02غنتعلم بنتك متى زوجك طلقت تعالي. تعالي قولوا انت واقبلت عنك. قل له يا حبيبي انت اخدت زوجتك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الطلاق فسخ بينكم. انا مش مغلب حالي. انت بتثبت لي انها زوجتك روح الافتاء. اثبت لي هذولتك خذ زوجتك. انا مش حابي زوجتك عني
57:22هذا احسن طريقة انه يطلقه. احسن طريقة للام زوجة تمشي. تقول له انت طلقتني خلاص انا بدي احكي حالي معك اما لما تكون لما تزعل منه بعد الاربع سنين قلت طلقني اربعين مرة
57:36والذي نفسي بيده ان ان مرة امرأة قصرت بي تقول لي انا ارتكب جريمة الزنا ولا ارد رجلا استغربت جدا من هذه الجرأة طب ليه يا حرام يا اختي؟ قالت زوجي طلقني اكثر من ثلاث مرات. فانا عايش وهو حرام. حرام بحرام
58:01هكذا تقول تقول زوجي طلقني اكثر من ثلاث مرات وانا معه حرام. فليه ماذا يعني يعني شو الفرق بين زوجي واي واحد اخر فمسائل الطلاق مسائل تحتاج الى تحتاج الى يعني الى نتعامل معها بانتباه وحرص
58:21من علق طلاقه على امر هو يريد الطلاق ان فعلت المرأة هذا الامر ان فعلت فالطلاق يقع وان علق للتهديد والتخويف وهو لا يريد الطلاق ابدا. ولما نقول له هل انت لما قلت لها انت طالق اذا رحتي على بيت اختك مثلا او اذا عملتي كذا
58:47هل اه تريد الطلاق؟ قال لا والله ولا يقصد الطلاق ابدا لا من قريب ومن بعيد. لكن اريد ان اجعلها تقلع عن هذا الامر اريد ان اخوفها. فهذا الطلاق لا يقع. وهذا عليها عليها الكفارة. عليها كفارة يمين. والله
59:07تفضل. تفضل شيخنا اذا كان يفعل شيء معين معصية او ما شابه ذلك وقال بينه وبين نفسه عدت الى هذا الامر فزوجتي طالق لو ان رجلا حفظكم الله شيخنا لو ان رجلا
59:30يعني يقترف بعض المعاصي فالزم نفسه بتركها بقوله ان عدت الى هذا الفعل المحرم فزوجتي طالق. هذا ابلة مع بعض. هذا رجل تدرون اللي طلق خمس زوجات رجل عنده اربع زوجات دخل فوالدهم الدنيا قائمة غير قاعدة كل اربعة قبات عليه. تكلمت معه
1:00:03الاولى فاغضبته فطلقها. فالثانية طلقها. الثالث طلقها. الرابع طلقها. فامرأة الجيران تسمع. فتقول له يا ابا فلان انت رجل عاقل وعندك اربع زوجات وزوجتك صالحات. طلق اربع نساءك في ساعة. اما يعني تمهلت. فكان احمق الرجل. فقال
1:00:23انت طالق ان قبل زوجك. فنادى زوجها من واقع السور. قال قبلت قبلت. الخمسة. الخمسة في الساعة الله المستعان. فالعقل لازم هذا العاقل اذا يفعل معصية. ما انا تعلمنا من سورة الفاتحة الجواب
1:00:45استعين بالله على تركها. ما يطلق ما ما يعلق الامر شو؟ من باب الالزام. يستعين بالله. باب الزام يقول يا رب انا ضعيف. يا رب والله يا رب خلصني منها
1:00:58يا رب اني عبد ضعيف. اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك من شرور نفسي. اعوذ بك من سيئات عملي. اعوذ بك من وساوس الشيطان. يا الله انا ضعيف هو اذا اراد الطلاق يقع الطلاق. سؤال اذا اراد الطلاق نقطع الطلاق. فلو رجل قال زوجي طالق ان فعلت كذا. ان دخنت مثلا او
1:01:18وضخم فاذا ارادوا الطلاق اقطعوا الطلاق. بس غالب من يقول هذا هو لا يرد الطلاق. الزام نفسه بس الزام. لكن هو لو قال لنا انا اريد الطلاق لو قال لنا انا اريد التراب. فيقع الطلاق
1:01:34لكن كما قلت في الغالب هو لا يريد الطلاق هو يريد ان يعني ان يشنع على نفسه. ان يشنع هذه الفعلة والا يعود اليها. والله تعالى اعلم. اللي هو هذا يا شيخنا
1:01:47شأنه شأن من تحمل ولم يستطع الاداء. الله المستعان. وقد هذي مشكلة تحمل ولا تؤدي. ممكن توجب نفسك بشيء ثم انت لا وهذا غفلة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل منكم ذنبا يعاونه. في في ذنوب
1:02:07يعلق لكن يا شيخنا الله يحفظك الملزم له ان يرجع بما الزم يعني لو انه لو علق الرجل وقال لزوجه ان فعلت كذا انت طالق. ثم هو ارتأى ان يعود عن هذا الكلام كله اصلا
1:02:27يرجع يعني الى قول اخر فله ذلك على الحليفي يعامل معاملة النية وضربنا الان يعني مثلا رجل قال لزوجته ان تكلمت مع فلانة فانت طالقة ولما سألنا لماذا قلت هذا
1:02:56قال انا اظن ان فلانة امرأة سيئة الخلق ثم تبين له انه مخطئ في فهمه عنها. تصوره عنها. وانه هذه المرأة فاضلة وهذه المرأة خلوقة ولو انها تكلمت معها لا تستطيع. او لو رجع عن هذا. لو انها تكلمت معه. لماذا
1:03:21الرجوع لان الباعثة الذي من اجله حلف اليمين وعلق الامر على اليمين يعامله العلماء معاملة النية يعني مثلا خلينا الان نضرب مثل اقرب الواقع من مثل المرأة تلك. رجل قال لزوجته
1:03:45ان ذهبت الى بيت اختك فانت طالق او بيت اهلك انت طالق. هذا كثير ما يقع للاسف وبعض الناس والله لما يسألك وتجاوبه بصير يبكي. قلت له خلاك توقف المصاب
1:03:58قال انا قلت اذا رحت عبيت اه اختك انت طابت شو قصدك؟ قال عند اختي عرف وعندها اختلاط وفي رقص وفي كذا مضى العرس ذهبت فيما بعد ما عليها شيء
1:04:13مثله مرجع والباعث الذي من اجله قال اليمين حلف الطلاق يعامل معاملة النية. النية. يعني ايش مقصده هو لما قال والله ما تروح عند اختك؟ ليس له مقصد ان يقطعها. لا يريد ان
1:04:30رحمه ولا ان يمنع زوجته من اهلها. مثلا آآ لها خال سيء مثلا. طبعا ما تستغربوا في هذا الزمان هذا الزمان لا تستغربوا فيه. امس كنا مع طبيب شرعي امس امس افطرنا عند احد الاخوان الفضلاء كان طبيب شرعي. يقول اتتني بنت
1:04:50حامل احدعشر سنة والحبل من ابيها معقول هذا الحبل من ابيها وعمرها احدعشر سنة شيء عجيب. والله شيء لولا ان الاخ فاضي ونعرف ديانته وصدقه. والله يكاد العقل يصدقها رجل يقول مثلا لامرأة ما تذهب لبيت اهلك عندها واحد سيء ويعلم انه سيء. او زوجته خبرته
1:05:24احد الاخوان كاتب كتابه على بنت اجى قال لي انا زوجتي بتقول لي خالي معتدي علي اكثر من مرة وانا نائم يدخل خالي بغرفة النوم يرد يعتدي علي خالي الى اخره. قل طلقها قل اعوذ بالله ايش تطلقها؟ زوجتك فاضي لابو بكر. وها هو المعتدي. فمثلا مثلا عاملين عجوز
1:05:44ماتوا علي الطلاق في كذا وكذا وكذا بعدين عزومة اخرى خالها مش موجود. او خالها طالعة جوة وانصرف البعيد. في الذهب الطلاق السبب الذي جعله يطلق الباعث الذي جعله يطلق يعامل معاملة النية. النية. النية
1:06:13هو منعها عشان خانة. لكن لو فيه مجلس اخر فيه عزومة وما فيه خلع هو ما يمنعها. فهذا فهنا لا يقع الطلاق وهنا لا تعطل. فالمسألة تحتاج الى ضبط والله تعالى اعلم. تفضل. بارك الله فيكم
1:06:32ان ذهبت لبيت اهلك سوف اطلقك اه معلش. معلش. الطلاق انشاء طلاق. فاذا صار سوف صار تهديد كل شيء مستقبل وليس وقوع طلاق فهذا لا يقع فيه طلاق. هذا لا يقع فيه طلاق. ماذا ذكره ابن رجل في كتاب القواعد. طيب
1:06:54جزاكم الله خير وبارك فيكم وصلى الله