طلب العلم || مجالس شهر رمضان ٢١
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30قد تكلمنا امس عن تزكية والعلم وقلنا ان الله جل في علاه بعث انبيائه جميعا. ليعلموا الناس ويزكوهم وان الشرع جاء ليصحح المفاهيم ويصوب السلوك وان الواجب على المؤمن في هذه الحياة ان يخرج من الجهل
1:10يمتاز عن غيره من الناس بالسمت الحسن. وكلما ازداد العلم ينبغي ان يزداد العمل وان تزداد التقوى. ومن ازداد علمه ولم تزدد تقواه فليتهمه وانا خير الخلق في هذه الامة هم العلماء ليسوا بعلمهم فقط
1:40وانما بعلمهم وسمتهم فالعلماء يرثون الانبياء بالعلم والسمع وكما ان الناس بحاجة الى ان العلماء والذي نفسي بيده ان حاجتهم بعلم العلماء اشد من حاجتهم للطعام والشراب والهواء فانهم ايضا بحاجة الى اخلاق العلماء
2:09والعلم والخلق امران متلازمان لا ينفكان وكانا موروثين ومتصلان بالاسناد من جيل الى جيل حتى يتصل ذلك بشخص سيد المرسلين النبي صلى الله عليه وسلم زكى وعلم الاصحاب هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والهجرة
2:52العدالة الشرعية حتى نقول للانسان انه عدل وحتى يؤخذ عنه العلم. العلم لا يؤخذ عن من هب ودب. ويحرم شرعا ان تستفتي وان تأخذ العلم عن مجهول تفتح النت وتوخذ عن النت فتوى وعلم ودين. وانت لا تعلم من الذي اعطاك هذا جريمة كبرى. هذه اشد من شرب الخمر
3:24واشد من الزنا تأخذ من النت عند ناس معروفين فقهاء معروفين. فوسيلة النت وسيلة شرعية صحيحة ليست بما فيها مخالفة. انا لا احارب اذا اخذت عن النت من العلماء المعروفين
3:42يستفاد منها في الوسيلة للحلال حلال والحرام حرام. والمندوب مندوب. انا لا امنع اخذ العلم عن النت. جاتني امس رسالة من بعض اخواني واحبائنا في الكويت يقول انا متابع معكم الظروف وهل ليس لي ان اخذ؟ قلت لا. انا لا احارب النت انا احارب الاخذ لان المجاهيل في النت. انسان مجهول
4:04التدريب لا تدري دينه وتدري حاله لا تدري حبه لله ورسوله ولا فالمجاهيل شرعا لا يخبر بالدين يعني اذا كنت في الطريق كما يكون في الحج هذا يكثر في الحج والعمرة. اي واحد بوقف واحد صاحب اللحية ويسأله. دائما احنا مع اخواننا واحبائنا
4:24حبنا واحترامنا لاخواننا. اصحاب الجهة الطويلة هذا صمت حسن. لكن الاخ انت ليش سألت فلان تسع اشهر بس تأمنوا اللحية ما يجوز. ينبغي ان تسأل وتتفقه من تثق بدينه وتثق بعلمه ايضا امرين. اقول العدالة الشرعية نظرية العدالة
4:51قائمة على امرين وكلا الامرين مأخوذ من يزكيهم ويعلمهم. العدالة لها عمودان العدالة لها عمودان. عمود التقوى وخوف الله من الغيظ. وعمود الاهل ان يكون الانسان دقهلية العلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم لو سأل سائل فقال هل النبي صلى الله عليه وسلم ادى مهمته
5:19يعني كيف بلغنا الدين عمن عن الصحابة اخذ تابعون الدين عن الصحابة وتابعي التابعين وتابعي التابعين اخذوه عن التابعين وبقي الدين ينقل لنا جيلا عن جيلا الاجيال الثلاثة الاولى اجيال النبي صلى الله عليه وسلم زكاها
5:42ثم ما بعد الجيل الثالث قال يظهر فيكم السمن. الكذب التبقر في الدنيا والشهوات والكذب. يبدأ يظهر الفرق الضالة في بدأت يعني تظهر وتشتد في هذه الاوقات. اما في الوقت الاول كلما نبذ لها رأس قطع حورب وبقوة
6:02الخوارج قتلوا الروافض الذين طعنوا في علي رضي الله تعالى عنه حرقهم علي بالنار. فبعضهم غال في علي وكان يقول عنهم انه اله النصيرية اليوم اللي هم الان يعني الموجودين في الشيخ سوريا
6:25البخاري يدعون ان الله جل في علاه حل في العبيد. وان الله له ورسول تعريف التحرك اهو والله اعوذ بالله من رب النار. هذا هذا اكيد انه انت اله. انت لما عجبتهما وعذبه. قال اكيد انت لا. لا يعذب
6:45الان الصحابة ما دام ان الله بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مزكيا معلما. اذا الصحابة اصحاب تزكية واصحاب علم وهم اهل عدالة يستطيعوا ان يورثوا هذا الدين لمن بعده
7:11من زعم ان نبينا صلى الله صلى الله عليه وسلم ما زكى وما علم الصحابة وان الصحابة رضي الله تعالى عنهم مرتدون الا بضعة عشر صحابي اقول لال البيت كما يقول الرافضة
7:32هؤلاء يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم. لا والله ليس فقط طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. لم يطعنون في الله رب العالمين. لان الله خلق نبيه وخلق له اصحابه
7:47وهختار النبي واختار الاصحاب. ولد اصحابه صلى الله عليه وسلم احب الخلق اليه كان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ودائما يذكر ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر. النبي صلى الله عليه وسلم دفن
8:08حق الرفيق الاعلى حي في قبره. الانبياء احياء في قبور المصلون. شاء الله ان يدفن ابو بكر وعمر بجانب النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لو كان ابو بكر وعمر صنمين كما يقول الخميني. في كتاب الحكومة الاسلامية
8:30كما يقول الرافد اليوم لو كان ابو بكر وعمر انجاف ارجاف حاشاهم والله ما شاء الله لابي بكر وعمر ان يكونا ملازمي ملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم في الحياة وبعد بعد الممات
8:47الى يوم الدين وما شاء الله بان تكون بنت ابي بكر وبنت عمر. تحت النبي صلى الله عليه وسلم. وما احب النبي عائشة اولا احب اباه لو كان انجاز عثمان كما يقول الرافد. فالصحابة المزكون وعلموه. وهذا الذي اهله بان يحملوا الدين
9:13من غير تزكية ومن غير علم من غير عمودين. ليكون الانسان لا يكون عدلا. من غير العمل ومن غير العلم معنى الذي يحبه الله ويرضاه والعلم الشرعي الصحيح الانسان لا يكون مزكى
9:32الذي يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا كافر لانه يشكك في صحة القرآن ووصوله الينا لو الصحابة كلهم اسقطناهم يجوز باي عاقل يقول القرآن هذا ليس قرآن ليس كلام الله
9:53انقطع الاسناد وضع اسنادنا وصلاتنا بالقرآن. القرآن وصلنا عبر الصحابة والصحابة والصوم والتابعين التابعين والعلم. والعلم هكذا الصحابة مزكون معلمون وبقي الامر كذلك الطلبة يأخذون اخلاق العلماء قبل ان يأخذوا علمهم
10:24ولا ينفكون عنهم ويصبحوا مدرسين ومشايخ الا بعد ان يحققوا اخلاقهم ويحققوا علمهم عبدالله بن مسلمة القعدمي شيخ الامام البخاري وتلميذ الامام مالك يقول اخدت علب مالت وما انفصلت عنه بالتدريس
10:57حتى اخذت سمته وهديه. يعني التلميذ يوخذ سبت الشيخ وهدي الشيخ ويوخذ ايش؟ علم الشيخ بمعنى ان العلم والعمل بقياء موروثا عن جيل عن جيل العلماء اخلاقهم وعلومهم فيما بينهم
11:18متقاربة ان لم تكن متطابقة وبالتالي يبقى العلم والعمل مورثا. يعني في النمط التعليمي الاخير الذي كان في بقايا عز المسلمين في اواخر العهد قبل نحو مئة سنة مثلا في الازهر
11:42الام تعطي ولدها وهو صغير معمم صغير الوقت في الابتدائي اول ما يبدأ بالابتدائي. توديني الازهر يرجع اليها شابا عاريا ويأخذ عن اخلاق العلماء ويوارثهم ويخالطهم وكان الرجل اذا اراد ان يقدم تلاميذه
12:10ليشعر الناس انهم اصبحوا من اهل العلم واهل العدالة. ولكي يسألوا التراويح الحرمين الشريفين وفي مساجد الكبار الشيخ يقدم تلميذ كل لتلميذ. كل لتلميذ الناس تفهم اليوم صلينا ورا فلان واهله. وهكذا. فكان العلماء يقدمون تلاميذهم في التراويح
12:40وتقديم التلاميذ في التراويح اشارة الى ان هذا التلميذ اصبح اهلا وقد بغض النظر عن سنه فالعلم كان يؤخذ يعني جيل عجيب كان يوخذ خلقا وعملا وعلما. حتى جاء حتى جاء ما ادري ماذا اقول. اقول الاستعمار
13:06فالاستعمار من عمرة وعمر عكس خرب فمن اثار الاستعمار فينا وضحك فيه علينا ولعبه بعقولنا انه سمى نفسه استعمار ونحن ما زلنا نقول استعمار كلمة استعمار حرام شرعا ان تقال او لا تجوز ان تقال في حق من افسد الخلق وافسد الدين. لو ما في استعمار ما في تبرج
13:37بعد الاستعمار الكفار يهيئوا جيوشا بلباس معين بقناعات معينة لهم غايات معينة. ويطلقونهم في الامة. يعني لا يسمعون الاشياء عبثا وصل بهم الحال قريب في بلادنا تأتي مجموعة من الرجال والاناث
14:02يتوزعون على البيوت اه احنا بنعطيكم اه مبلغ شهري. بس حتى نتعلم العربية اذا كان في البيت غالب الرجال بدون اوراق وفي الغالب النساء بدون رجل وهذا الكلام يعني نحن عقد كان جدا
14:27بعض الجمعيات الاوروبية كانت تعمل في المجتمع الاردني في بعض اخر وتستغربون قلت لكم الثورات التي جرت في العالم العربي اليوم ولاسيما في بلاد المحافظة كاليمن وليبيا التي يقبض عليها البذاوة والفطرة والخلق والعادات والتقاليد. من اهم اسبابها تحطيم الموروث. والعجلة في الاولى
14:53العجلة في العولمة ونحن لا ندري ماذا يجري بنا والى ماذا نشاق اليه والى الله المشتكى ونقول القوة الشاهد ان العلم والعمل العلم والخلق والعلم والتزكية كان يأخذ وبقي موروثا. حتى جئنا في فترة اصبحنا ندرس الجامعات العلم الشرعي في الجامعات المختلطة
15:23واصبحنا نأخذ علما ولا نأخذ عملا. اصبح نوخذ علم باسم الشريعة والله طبعا وبعض اساتذة الشريعة فلو انك سألت قديما كان الرجل يفتخر يقول فلان وفلان لا ابن شيخي لما اقول فلان شيخي يعني يعني
15:43يعني له من الفخر ما الله به عليم. وكلما تنوعت المشايخ وكثرت كثر عددهم وتنوعت عيوبهم وفنونهم ان هذا ادعى بان يكون الطالب مبرزا مميزا. اليوم بعض المدرسين في الجامعات لو انك سألته من شيخك ومن الذي منحك الدكتوراة مثلا
16:07في بريطانيا ولا في امريكا. وشيخي الحاخام فلان او القدسي اسأل لا الشيخ اللي درست الشريعة. اليوم اصحاب النت يقول لك انا شيخ القوقل. جوجل شيخي العلم ليس معلومات. العلم الشرعي الذي اريد ان اصل اليه. العلم الشرعي ليس معلومات فقط
16:34ارجو ان نتأمل ما قلنا وسابسط قليلا في بعض القضايا المهمة. قلنا يجب على كل مسلم وجوب عين ان تتحقق في مقدار ما العلوم ليست في درجة واحدة. والعقول ليست في درجة واحدة
17:03لكن هنالك مقدار من العلو يجب ان تكون في قلب كل مسلم. وارجو ان تنتبه الان هذا النقد هو اصل وحدة المسلمين في ان تجتمع الافهام قبل ان تجتمع الابدان
17:24ولد المسلم عنوان دخوله في الشرع. ماذا يقول؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لا يقبل لا يقبل رمي لا يقبل ابدا ان يكون مسلما الا ان يقول اشهد ان لا اله الا الله. هذا المقدار متفق عليه
17:46في ثوابت في مسائل الايمان. في العقيدة بين المسلمين جميعا في لغة عربية تجمع المسلمين لو تجلس مع اصل الاخوان المغاربة او الجزائريين تخاطبه بغير الفسقى ما تفهم عليه بكلمتك
18:04وهو لا يفهم عليه كلمة فاصبح لغة القرآن تجمع واصبح المحكمات متشابه العلماء المحكم صريح صديق جميع المسلمين. اذا الوحدة شرعية الصريحة لافهام المسلمين محكمات القرآن محكمات القرآن تجمع افلام المسلمين
18:39اعمال المسلمين سماها علماء التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر بعد الشهادتين الاركان اركان الاسلام الخمسة لاجتماع الاعمال يعني انت الان لما تصلي انت كل تستقبلون جهة واحدة
19:02وافعلوا افعال واحدة تصومون معا تحجون معا. هذه الفصول الوحدة. فهذه اذا وصل الخلل اليها واصبح الان فهم يتمزق وتضمحل هذه الاعمال هذا تحطيم لجسم الامة وتقطيع له قطعة قطعة. ولذا
19:25الاسلام قائم على الكليات على اصول. كذلك الاسلام قائم على اصول في الاخلاق قال يعلمهم الفكين قلنا اهل العلم اليقين اعلن تزكية قلنا ايش الصبر لا يمكن للعبد ان يبقى في سيره الى الله
19:46الا وهو يحتاج الى الصبر. لذا الاعمال السهلة تسمى في الشرع تكليف يعني الان اعمال الصلوات قليلة الصلوات خمس خمس صلوات في اليوم والليلة لكن لانك ملزم فيها ولانها على وجه الدوام
20:07في كل يوم وليلة وما في ليلة ما فيها صلاة. ومع الالزام اصبحت تكليفا. وهذا التكليف لا يمكن لعبد ان يطيقه الا وان يتحلى بالصبر. بالصبر. ولذا قلنا اعلى درجات الصبر قلنا الصبر اربعة اقسام
20:27في صبر على على فعل الطاعات وصبر على ترك المعاصي الصبر على الالاف التي يلاقيها الانسان في دعوته الناس الخلف والصبر على قضاء الله وقدره اعلى درجات الصبر واحب انواع الصبر الى الله عز وجل. اي نوع
20:53فاصبر على الطاعة طريق المسلم ما لم يصبر على الطاعة لا يمكن ان يؤدي الواجبات ولذا لما قلنا انه مطلوب منك ان تزكية يجب على كل مسلم يقول بمقدار من الصبر
21:12النقدة ما يخل بالواجبات الكلية. يعني التزكية والعلم كلمتان مجملتان تحتاجان لتفصيل وهذا التفصيل يتفرع عن الاعمال ويتفرع على الاخلاق. ويسود ذلك المعتقد. انا اخلاقي مرتبطة بعقيدتي شو مصلحتي؟ انا
21:38مرتبطة بمعتقد بخوف باخاف من الله بالغيب. فالصدق عندي حسن ولو كان الصدق يظهر لي ان انه يضرني. لكن هو من جاكي هو منجاتي وبالتالي اخواني اسأل الله ان يبارك لنا في في الفهم والعلم. هذه الكليات كليات التزكية والعلم
22:06من المهمات لذا انا ادعوك الان تتفكر في الاية مرة اخرى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة خير وان كان من قبل
22:23ده في ضلال مبين. قبل ما يكون هنالك عندك ايها المسلم تزكية وعلم. ماذا كان الناس كان الناس في ضلال مبين. من غير تزكية ومن غير العلم الانسان في ضلال. طب ايه
22:43المعنى طلال المبين علم العلم الجهل وعدم التزكية ظلم فاذا ظلم وجهل خلطناهم مع بعض. بطلع مولود لو زوجناهم مع بعض ان تحمل الجهل والظلم. عملنا هناك احادينا المولود اللي بيترتب على هذا الزواج الضلال طب اذا حتى نقول في هدى مبين هدى
23:16لابد يكون عكس عكس الامرين. انه مش ممكن انسان يكون على هداية وهو جاهل. مش ممكن ومش ممكن المتعلم ان يكون على هداية دون علم. يعني العلم ازا كان علم شهادة ومتجر
23:37مهنة للمهن فهذا ما هو هداية. بعض الناس عنده للعلم اذ حدثني بعض العلماء في هذا البلد من مات استاذ رحمه الله استاذ عمر الاشقر يقول اه الاساتذة لما كانوا تقاسموا فيما بينهم مديرية الشريعة المواد مواد الدراسة
24:04فبعضهم كاد يقاتل بسيف شديد. انا لا هذه المادة لا ادرسها الا انا. طب هو ما بيعرف يدرس الا ما جاوب مادتين وبس ما يعني هو متخصص في التدريس بهالمادة وهذه مثل البقالة عند اي انسان مثل وظيفة عند اي انسان
24:24كلام بقول كلام وخذ فلوس مقابل العمل. قالوا الاستاذ عمر رحمه الله كان يقول انا طالب علم. انا طالب علم وكنت اقول الاساتذة وزعوا المواد وباقي المواد لان انا طالب علم. انا احب الي ان ادرس مادة
24:45ما درستها ولا اعرفها حتى اعلمها اذا انا احب ادرس ما درستها من قبل حتى انا ابقى طالب علم. فمتى الانسان تعلم ثم شعر انه وصل الى مرتبة خرج من قول الله تعالى في سورة يوسف وفوق كل ذي علم عليم
25:10واصبح يرى نفسه خلاص يعني هو هو العالم. فهذا عليه السلام هذا من اسوء الخص. لذا الله جل في علاه امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال له امرا وقل رب زدني علما علما. وقل رب زدني علما. نبينا سيد
25:30الله يأمره بقوله وقل رب زدني علما. والعلم عجيب كل شيء تنفق منه ينقص الا العلم فانك انفقت منه زاد. العالم الذي يعلم الناس الله يعلمه ولذا العلم كما قال بعضهم قال اياك ان تكون ابا شبر
25:59قال ايش ابو شبر؟ قال العلم ثلاثة اشبار. من دخل الشبر الاول من العلم تكبر ومن دخل الشبر الثاني من العلم تواضع. ومن دخل الشبر الثالث من العلم علم انه لا يعلم شيئا. الشبر الثالث في العلم
26:22تعلم انك لا تمشي. اذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى مقولات والله تكتب بماء العين. لا اقول بماء الذهب هنالك بعض مقولات الامام الشافعي الامام الشافعي يقول كلما تعلمت مسألة ازداد علمي بمقدار جهلي
26:48كل ما تعلمت مسألة تبين لي ان الجهدي قليل ربما تعلم مسألة تبين لي ان جهلي اكثر من علم هذه ما يقوله الانسان كلما تعلمت مسألة ازداد علمي بمقدار جهلي. هذا النوع اللي ما ينقطع العلم. من انقطع عن الارتقاء في العلم
27:13وكان رحمه الله تعالى يقول ما ناظرت احدا الا ووجدت ان تكون الغلبة له. حتى اتعلم منه ما نظرت احد عش الخلق. هذا العلم والعمل. هذا العلم والخلق هذا العلم والخروف ما نظرت احدا الا ووجدت ان يكون الحق معه حتى استفيد
27:43ويقول ايضا رحمه الله تعالى وددت لو ان العلم الذي في صدري في صدر كل مسلم ولا ينسب الي منه حرف وددت لو ان العلم الذي في صدري في صدر كل مسلم
28:06ولا ينسب الي منه حرف. يعني انا اتعلم واعلم حتى يقال فلان متعلم وفلان قال. انا اريد ان اعلم وانا ازكي نفسي انا اريد ان يقيم الناس دين الله ان يقيم الناس دين الله
28:21انا اريد ان ارتقوا الناس الخير المسؤول فين وصلت فلان والشيخ فلان والشيخ علان. المسألة مسألة النجاة عند الله جل في علاه لو وجدت لو العلم الذي في صدره في صدر كل مسلم وليست العبرة بمن يؤسى بالعلم. ولا ينسب الي من الحق
28:40فالواجب على المسلم كلما ارتقى في العلم ارتقى في العمل. والواجب على المسلم حتى يرجو عند الله حتى يكون صاحب عدالة ان يكون على تزكية وعلى علم شرعي. بمقدار ما تخلصت من
29:00ظلم ومن الجهل ابتعدت عن الضرر ممكن يجتمع في العبد ضلال وهداية ممكن ممكن بعض الناس يكون عنده ضلال في بعض الاشياء وهداية في بعض الاشياء. فبمقدار العلم الذي عندك وبمقدار التزكية التي
29:21زكي فيها نفسك. الصبر الذي تتحلى به في الطلب الطلب الثاني صبر طلب العلم الثاني للصبر من لم نصبر على ذل الطلب بقي جاهلة كان علماؤنا رحمهم الله تعالى يصبرون
29:46بل كان بعضهم يعلم الناس هذا يعني من من الاشياء قصص وحكايات كثيرة في هذا الباب السراج له جزء مطبوع اسمه البيتوتة يقول كان بعض مشايخي عسرا في الرواية وكان يشترط على من اراد ان يسمع منه على من اراد ان يسمع منه حديثا ان يبيت امام بيته ليلتي
30:23وكلما بات ليلة حدثه بحديث قد فمت بضعة وثلاثين ليلة امام بيته ورويت عنه بضعة وثلاثين حديثا وله كتاب مطبوع سماه جزء البيتوتة. البيتوتة يعني بضعة وثلاثين ليلة بضعوا ثلاثين حديث
30:46بقية بالنخلد صاحب اكبر مسند جمع فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا المسند اخر خبر المسلمين في انه كان موجودا قبل الحرب العالمية الثانية في بعض قصور لا يجزئ في المانيا الشرقية ثم فقد ما احد يعرف عينه اين هو هذا الجزء. هذا الكتاب كتاب ضخم
31:12اكبر عدد فيه الكتاب الذي هوى اكبر عدد لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بقي اندلس يقول جئت من الاندلس الى بغداد لاخذ عن الامام احمد ابن حنبل قال فلما وصلت اطراف بغداد
31:37علمت ان الامام احمد مضروب عليه اقامة جبرية بسبب فتنة خرق القرآن. منع نؤدي الجماعة والجمعة والجماعة في فتنة كبيرة الان بصدد التفصيل فيها والكلام من هذا يقول فدخلت المسجد
32:00فقيل لي تأكدت الخبر تخيل واحد ماشي من اه من الاندلس الى بغداد. قال فاغتنمت بذلك غما شديدا. دخلت المسجد الكبير. وجدت حلقة حلقات العلم وجدت فيها فرجة فجلست وقلت للذي بجانبي من الشيخ؟
32:29وقال يحيى بن معين ابو زكريا زكريا يحيى اجمعين صنو الامام احمد في العلم. امام من ائمة الجرح والتعديل. امام من ائمة الحديث قال فسألوه فسألت شارك السؤال واكثرت عليه السؤال
32:55قال فقالوا لا تأخذ شيخنا منا وقلت بقي سؤالا واخرج فسألت ثم قال الثاني السؤال الثاني قال فخطر في بالي ان اسأله عن الامام احمد قال فلعله يتكلم فيه فاعزي نفسي انه متكلم فيه
33:22قال فقلت احمد بن حنبل احمد في اوجه الفتنة ممنوع صلاة الجماعة والجمعة امام اهل السنة. قال فنظر الناس الي شذرا يتناولونني بعيونهم او احمد يعني احمد احمد يسأل عنه
33:42فقال يقول فقال ابو زكريا سبحان الله انا اسأل عن احمد احمد يسأل عني فوالله لو انه حمل الكبر تحت ردائه ما ضره شيء في دينه الامام احمد وبلغ القلقين ما يحمل خبره لا يحمل خبث
34:06يا محمود عنده من العلم والتزكية ما لا يمكن ان يطعن فيه. قال فزادني ظما الى غمي فسألت عن بيته. فدلوني على بيته. اسمع. اسمع يا اسأل الله ان يكون طلب العلم. يا رب. قال
34:26فدللت على بيته قال فتزينت بزيي شحاذ. لبست شحاذ. وحملت عصا وتوفوا اليها واطرقوا الابواب. واقول المسألة رحمكم الله. اطلب من الناس يستجدي معطي يشحن حتى وصلت بيته قال فاذا على بيته جلاوزة ورطب. قال فتركوه فطرقت الباب فقال انه رأى الباب ما
35:00طالب علم غريب نائب ديار افريقيا قل ابعد الاندلس قال ادخل ادخل لدهليز قال فدخلت فكان يملي علي نحو اربعين حديثا. وانا اكتب وبقيت عليه قال عدت قال وبكيت على هذا الحال كل يوم اتزين بن شحات واربعين حديث نحو اربعين حديث تسمعه الامام احمد
35:29قال ففرج الله عن الامام احمد. ورجع الى درسه في المسجد البغدادي الكبير. وكان الطلبة يتوافدون عليه قال فكان في اول كل درس يقول اين بقي؟ فاقول ها انا يقول لي اجلس جانبا. قال فيجلسني بجانبك. قال فينظر للناس ويشير الي ويقول هذا
35:56طالب علم. هذا طالب. انتم لستم طالب. هذا طالب. انا لما ابتعدت عنكم ما حد طلب العلم ما احد سأل عن هذا جاء من الاندلس. يقول فطلب العلم يرفع صاحبه
36:16وطلب العلم الملائكة تضع اجنحتها رضا لطالب العلم بما يصنع. العلم من حسناته وكله حسنات ان اجلكم ربي الكلب يتعلم فان الله يخصه باحكام كلب معلم كلب معلم حكمه غير حكم الكلب غير معلم. تدرون لماذا انتشر
36:49تسري في فترة من الزمن لان علماء الامة كانوا بعبيد علماء الامة ابن عمر كان مولى نافعا سيد لنافع كان نافع اعلى من اهل المدينة وعكرمة كان المولى ابن عباس
37:13وكان اعلم اهل مكة وفي فترة من الفترات كان علماء الامة كان وصولهم عبيدا. العلم لا يفرق بين وضيع ورفيع العلم يرفع الوضيع والجهل يضع الرفيع العلم له من البركات والخيرات لا يعرف شيء. اذا اخطأ صاحبه يثاب الى العلم. العالم اذا اخطأ
37:41اوقف. اجر. له اجر. قل اصاب له اجران مقابل البحث والتعب يكتب له اجر. فالعلوم يا اخواني من ارفع الاشياء. العلم الذي يطلب العلم لله ويطلب العلم بالعمل. ويطلب العلم الله يرفعه يوم القيامة. ارفع الخلق يوم القيامة العلماء. فالعلماء يشفعون في الناس
38:06والعلماء اولياء امور الناس والطعن في العالم لانه عالم كفر بالله ان تطعن في العالم بان يعالج هذا باب من ابواب الكفر لانه تعلم دين الله جل في علاه. هذا قالوا اهل العلم هذا كفر
38:30العلم من اعظم من اعظم الاشياء على الاطلاق. وليس لنا نجاة عند الله يوم القيامة الا ان نتعلم ولا يوجد اليوم ازهد من الناس والى الله المشتكى في العلم. ومن اشراط الساعة وهذا ايضا من العجائب. فيما صح عن
38:54النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اشراط الساعة ان يظهر القلم الكل يكتب. الكل يقرأ. وان يكفي الجهل الجلسة السابقة القلم اقل من القلم اليومي. الجهل الان ده اول
39:19الان كان الجعل قليلا كان العلم كثيرا كان العلم اكثر. ذكروا العلم ما كانوا يتعلمون الا بالتلقي ابن بطوطة لما دخل بيت المقدس قال دخلت بيت المقدس قال فلم اجد فيها الا خمسمائة حلقة علم وراحوا لا قوة الا بالله بس خمسمية حلقة عد
39:43بيت المقدس. فقط خمس مئة حلقة علم. اليوم الخمسمئة حلقة علم تجدها في العالم كله كل العالم اليوم. اليوم انا اسألكم من في اي مسجد الدنيا يفسرون القرآن. او يشرحون صحيح البخاري او يشرحون صحيح مسلم. كم مسجد في العالم
40:05امر قليل قديما في المسجد الواحد عددهم في الصليب. عدد من المحدثين في المسجد الواحد فكان الطالب يأخذ في اليوم اكثر من درس اكثر من عامل. اليوم الامر نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فاذا ما
40:26لانفسنا وزكينا انفسنا بان نلجمها الصبر على طاعة الله جل في علاه العمل الصالح والعلم النافع وما تعلمنا لن تتحد مفاهيمنا وبالتالي الامة ستخترق الامة الذي يقودها في الالفة والاجتماع الفهم قبل الانسان. اجتماع الافهام مقدم اجتماع الابدان
40:54واجتماعنا عند العلماء وبالتالي اخواني عز الامة ورفعتها وصلاحها وسؤددها وقوتها انما هو بمقدار ما في هذه الامة تزكية وعلم بمقدار بعض الامة في رفعة وسيفة. وكان الامام مالك رحمه الله تعالى يقول
41:23كان يقول لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولنا لم يصبح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. طب اولها مين وصلوه؟ بالتزكية. بالعلم والتزكية. فيما ذكر
41:43ربنا تعالى فلن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح اولها. فاصل الصلاة واس الصلاة واساس الصلاح والبناء الذي يقوم على اساس العلم والتسلية. من غير علم ومن غير تسمية لا نريد علما من غير عمل ولا نريد عملا من غير علم. وهذه هي الفاتحة هذه هي
42:08فيما تعلمنا هذه هي الطريق صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالخير كله في العلم والخير في العلم ليس مجتمعات والفضل في البناء العلمي الشامخ يبقى قائما ليوم الدين
42:34الغرب الان يفخر بعلمنا. ويفخر بسبقنا واعلم علم اليقين ما من علم الا وله ولعلمائنا جذور واصول فيه. وان الغرب اخذ من علمائنا وكثير من المنصفين من الغربيين يذكرون سبق المسلمين في العلوم
43:01والف في هذا غير واحد يذكرون سبق علماء المسلمين. لان العلم عندنا هو جزء من ديننا وعيدنا وشرعنا يكرم العلماء. الغربيون لماذا الغربي بخسه ينفر من الدين لان الكنيسة كانت تحارب العلم والعلماء. الكنيسة في فترة من الفقراء كانت تعجب وتقتل العلماء
43:32الانسان الغربي بطبعه ينحر من الدين. ده بيظن انه الدين فيه قيود تمنع تمنعه قيادة التفكير الذي يتدين منه لما يرى تناقضات الاناجيل يسكت ما يجرؤ ان يقول هذا تناقض
43:51بينما شر التفكر والتدبر والعلم والفهم وشرع ما يقول عن القرآن قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا ما في حرب يناقض حرفا في القرآن الكريم القرآن اشاد به كفار قريش واشاد به الكفار اليوم
44:14كثير من النصارى وغيرهم قالوا نقرأ القرآن حتى حتى نتخوف العربية تصبح عربيتنا عربية قوية. فالشاهد اخواني في مثل هذه المواسم. رمضان نذكر انفسنا ونذكر احبائنا واخواننا بهذه الاصول انا اتكلم باصول واتكلم في دروس في فروع في مسائل. اتكلم في اصول عليها مدار
44:48النجاح عند الله وعليه مدار العز. وعليها مدار الرفعة وعليها مدار. السبق عند الله والسابقون السابقون النبي صلى الله عليه وسلم يقول في تفسير الاية يقول لكل قرن سابقون. كل قرن فيه سابقون
45:07والحمد لله الذي خلقنا الله في هذا القرن في هذا الزمان. الناس في غفلة وفي جهل. فالذي يقدم على العلم قد يكون من السابقين. اسأل الله ان يكون واياكم من السابقين واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعمل الصالح والعلم النافع. اختم دروسي بهذه الكلمات التي قلت لاني غدا فجرا
45:27على سفر العمرة استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه الله جل في علاه ان نعود لدروسنا ما بعد رمضان ان شاء الله تعالى. تفضل. شيخنا ترجعون الينا بالسلام المنتفع من علومكم
45:49الواجب طالب علم البدء يبدأ بالعلم اولا ام بالتربية والتزكية يبدأ بالعلم الان عند التزكية. في التزكية. العلم التزكية لا ينفكان ولا يمكن ان تكون هنالك تزكية راسخة في النفس دون علم شرعي صحيح
46:06وكل ما ازداد الانسان في العلم ازدادت ينبغي ان ازدادت ازدادت العمل وكما قلت لكم من ازداد علمه ولم نزدد هداه وتقواه فليتهم علمه ولذا قال غير واحد من السابقين طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له
46:34ممكن الواحد يطلب العلم لغير الله لكن العلم دائما مع القرآن والسنة مع الوحي فهذا يهذب النفس ويزكيها والعالم احسن من العابد. واثر العالم اشد على الشياطين الانس والجن من اثر العلماء. من اثر العباد. العابد
47:02يأخذ من الدين بنفسه والعابد يأخذ من الدين بغيره حتى يحيي الناس بنور العلم حتى يريدهم الظلم والطرقات في العلم والعمل توأمان لا يلتفتان. فمش ممكن تقول الان انا طالب علم مش طالب تزكية وانا طالب تزكية مش طالب علم. مش ممكن واحد يزكي نفسه
47:32مش متألم فهما توأمان لا ينفكان والله تعالى اعلم. تفضل الخليل. شيخنا الله يحفظك اه الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم لماذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالفصل بين السنة والفريضة
47:54الصلاة بدايتها التكبير. تكريمها تكبير وتحريمها التسليم. نعم. فلماذا امرنا بالفصل بين السنة والفريضة لماذا؟ بالفصل بالفصل بين السنة والفريضة. اولا الاصل في العبادات التوقيف من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
48:15فعلا العبادات ليست درجة واحدة. فالناس في علومهم وعقولهم واستعداد استعدادهم وحفظهم وفهمهم مختلفون في في عمله المختلفة. فكما يوجد مقدار من العلم لازم في حق المسلم في مقدار من العبادة لازمة في حق المسلم
48:35فوجدوا الان فرائض وسنن وفي مندوبات فالصلاة شر ما يزه بين الاعمال بالدرجات. اذا العلماء يقولون ما فعلت النية نية لازم الشرع او الزم الشر المكلف ان ينويه قبل الفريضة. قالوا فوائد النيات امران
49:06الامر الاول ان يميز بين درجات الطاعات. اذا بتصلي فريضة وبتصلي نافلة تصلي سنة النية الامر الاول التفريق بالدراجات قاعة العملية هي ولما اوجب الشرط على المكلف ان ينوي انما اوجب عليه ان يعرف منزلة هذه الطاعة
49:34والفائدة الثانية من النية انها تقلب العادات والمباحات الى عبادات هذا يأكل ويثاب وهذا يأكل ولا يثاب هذا الذي يأكل انسان بسبب نيته ينوي ان يأكل ويتقوى على طاعة الله
49:56يأتي اهله ويثاب يأتي اهله ليعص نفسه يعص اهله وهكذا. فالشرع ما لزم درجات درجات بالمميزة بين ضربات العبادات وجاء في الصلاة بدايتها تحريمها التكبير ان كبرت يحرم عليك ان تتكلم وتحليلها التسليم
50:21انت الان لست ملزما ان صليت نافذة ملزما بان تنوي هذه النافذة لكن متى كبرت اصبحت اصبحت بنفسك ادخلت على نفسك حرمة الكلام والقيل والقال لذا الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة لله. اتموا اتمام. العمرة ليست واجبة. لكن من بدأ بها يجب عليه الجميع. امامها
50:51تأمل معي الان شيئا اخر جاءهم الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ماذا علي في اليوم والليلة؟ الخمس صلوات الا ان تتطوع قال خمس صلوات الا تطوع
51:11لقومه الا ان تتطوع اختلفوا على قولين ومدار الخلاف على اصل معروف في النحو الا الا ان تتطوع الا تسمى استثناء. هل الاستثناء متصل ام منفصل طيب خليني اوضح الذي اريد الان بالرسم. معلومات الترقيم. ثم اوضحه بالبيان رقم ثلاثة
51:41لو ربنا نكتب الا ان تتطوع. قال لا الا ان تتطوع بعد لا نضع نقطة ولا فاصلة في فرق بين طبعا رحم الله شيخنا الزرقاء بعض الطلاب يرسمهم قال اتحطهم نقطة فاصلة
52:02انت مش حاطط النقطة هنا فكلامك جوابها غلط وكان يرسم باب القضاء ويقول لي والله مرة استنى زرقاء يقول لو كان الامر الي لارجعت بعض رسائل الجامعة الى التوجيه يقول لما كنت مسؤولا عن جامعة دمشق
52:21كان الطالب يأخذ البكالوريوس في الشريعة او القانون كان هو عميد كلية الشريعة والقانون. احيانا ستة عشر عام. فلابد تجاوز امتحان شفوي لما قمت اعمل بعض الطلبة سنة رابعة قلت له ارجع سنة اولى
52:36سنة رابعة مرات لدقة والهمزة وهذه مسائل عنها. هذه مسائل الان لا يفسد عنها ابدا طب شو المعنى شو المطلوب؟ الا ان تتطوع. الان اشرح ببيان. الان اشرح رقم ثلاثة البيان. دائما
52:59لا تتطوع لا الكلام الكلام الان كمل الا ان تتطوع اذا شئت تطوعا فلك ذلك. تأمل سؤال هل علي غيرهن عليه فيهم ليلة؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة سائل يعود السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل علي غيرهن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا. خلاص كملوا الجواب. لا. واذا شئت
53:30تطوع تطوع. هذا على انها على ان داه الطاء وكلام الا ان تتطوع جديد. كلام الاتصال الاستثناء يكون استثناء منفصل هذا الاستثناء ليس ليس منفصل هذا متصل. له اتصال بلا قال
53:54مش نقطة فاصلة. لا فاصلة الا ان تتطوع. ان تطوعت فعليك الاتمام. هل علي غيرهم؟ قال لا لكن لو تطوعت لا يحرم عليك ان تترك التطوع. ان تطوعت وجب عليك ان تنه
54:13ان تتم التطور لا ما عليك شيء زائد. الا اذا تطوعت يجب عليك الاتمام. وهذا مأخوذة من قوله واتموا الحج والعمرة لله وهذا مأخوذ بناء على اصل ان من ابتدأ بالتطوع يحرم عليه ان يتركه. يعني ما بصير لك تقول انا والله ناوي اصلي الان تحيط المسجد
54:35او ناوي اصلي سنة الظهر. القبلية والبعدية. الله اكبر. صلينا قرأنا الفاتحة ركعنا. قمنا قمنا بالتوقد. خلص بدي ابطل ما بطلع لك هذا ليش ما بطلع لك؟ لان تحت تكبيرها
54:54تحريمها التكبير انت كبرت حرام عليك حتى تتمم. وتحليلها تسليم. تحليل وتسليم يحرم عليك حتى تسلم ما بصيروا تقولوا الله اكبر ولو صليت ركعة ولا صليت نص ركعة ولا ركعة ونص وان شا الله بطل اصلي خلص. هاي نافلة. هي
55:14ثم هي نافلة. لا هذا ليس لك هذا. هل علي غيرهم؟ قال لا. لا خاصة الا ان تتطور. فان تطوعت عليك الاتمام. صار الاستثناء اصبح ايش؟ متصل ام منفصل؟ متصل هنا. اصبح الاستثناء متصلا
55:34والله تعالى اعلم. شيخنا حفظك الله كأنني فهمت من اخينا علي خيال اخر وان كنا قد استفدنا من هذا الجواب فائدة كبرى الان. الله يحفظك. وهذا من فضل الله علينا يعني
55:50لكني اظنه ويصححني ان اخطأت انه قصد انه ما دام صلى الفريضة وسلم وهو قد تحلل منها بنص الحديث فان شرع في السنة مباشرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الشرع من غير فاصل. وكذلك بالعكس. وكذلك بالعكس. اذا فعل السنة فكأني هكذا. لماذا هذا
56:12لا هذا حتى لماذا طيب انا اسف لماذا يحرم صوم يوم العيد فليس العيد صيام العيد فيه وصل برمضان. نعم. نعم. طب لو كان الصحابة صاموا العيد يغيب عنا مع مضي الايام
56:30حدود رمضان فيوم الشك قبل رمضان ممنوعين نصومه. ويوم العيد بعد رمضان ممنوعين يصوموا. حتى يظل رمضان ظاهر سليم. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توصل الفريضة بالنافلة. حتى تبقى عندنا فريضة وعندنا نافلة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليصلين احدكم
56:52اوعى حتى يفصل عن الفريضة بكلام او تحول. تحول. تحول عن مكان تكلم ولو بالتسبيح اما الله اكبر في وسط الفريضة ثم قلنا والله اكبر سنة وهذا حديث ورد عن
57:12ورد في الصحيح في صلاة الجمعة نهى النبي عن الصلاة بعد الجمعة حتى يتكلم او يتحول طب الجمعة لو لو النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين صلوا ركعتين سنة الجمعة البعدية. بعد الفريضة بيجي جيل بيجي يوم من الايام
57:33صلاة الجمعة اربعة. ركعتين مع الامام وركعتين لحاله. فحتى الشرع يحدد ان الشرع يريد الجمعة ركعتين لا يريدها اربعة. قال لك صلي سنة الجمعة البعدية وتوصلها بالفريضة الا ان تتحول او تتكلم. حتى تخرج. تتحول شو يعني تتحول؟ تحول مكانك. انا بصلي هون
57:59في هناك او تتكلم الكلام ايش معناها؟ انفصلت عن الصلاة الاولى. كلام فرغنا من فريضة صار فيه كلام. فالشرع ايضا هذا يلتقي مع الجواب الذي قلنا من الشرع راد ان يعطي كل عبادة منزل
58:20فحتى لا تلحق النافلة بالفريضة. الشرع فصل بينهما ونهى عن المسلمين. ونهى عن الوصل. لذا بعض اخوانا غفر الله له. اللي بيصلي الفريضة ويقوم يصلي ركعتين مباشرة بعد ما يسلم الامام غلطان. والاصل في التسبيحات تكون
58:40بعد المفروظات بعض الناس بتقوم صلي ركعتين بعديها وبجلس يسبح. هذا غلط. تسبيح وبعد التسبيح. والاحسن تصلي وين النافلة في البيت راسك في البيت الاحسن صلي النافلة في البيت هذا اعظم اجر. النبي يقول صلى الله عليه وسلم انتبه. انتبه النبي صلى الله عليه وسلم بيخاطب مين
59:06صحابك والخطاب وين؟ في المدينة. في المدينة النبي يقول لاهل المدينة اللي بيصلوا في مسجده صلاة المرء في بيته خير من صلاة مسجدي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال فافضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
59:24الركعة في المسجد النبوي بكم؟ الف ركعة. بالف صلاة بالف صلاة. انا اضمن لك ان صليت النافلة في البيت صلاتك في البيت افضل من الف صلاة في المسجد ان صليت النافذة في البيت طب ليش الصلاة في البيت في النافلة في البيت
59:48كم يتأثر بك اولادك الولد في صغره لا يعرف النووي ولد بعض النبيهين من الاولاد في اوائل ادراكه اذا رأت تعود الاب والام على الصلاة تجده يقوم هو يوقف ويصير يصلي
1:00:11فالبركة البركة تعدت منك الى اولادك. هذه بركة لك في الاخرة وفي الدنيا والاخرة معك. بركة لك في الدنيا والاخرة ثم بركة المكان. انه المكان الذي تعيش فيه يكون فيه بركة. يعني بيوتنا ما تبقى مطاعم وفنادق
1:00:30ولد من السنة ان يكون في البيت مصلى. الامام ابو داوود في السنن يقول باب تجمير المساجد التي في البيوت. ومعنى التجميل التطييب من السنة طيب للمسجد اللي في بيتك. وشو الاوراد المسجد يعني
1:00:50يعني مكان خاص للصلاة اقرأ قرآن انتم اهل البيت اذا ارادوا يصلوا صلوا في هالمكان هذا مسجدنا يا جماعة. يا ابو ام فلان هذا مكان هذا المسجد وذاك المطبخ وهذي غرفة النوم وهذا المسجد
1:01:08يعني لماذا قضيتنا لله ما في له نصيب في في بيوتنا. فمن السنة ان يكون لك في البيت مسجد يعني مش مسجد يعني تبني مسجد. يعني مكان خاص للصلاة. هذا بركة في البيت
1:01:23وايضا من فوائد الصلاة والسنة في البيت الاخلاص فالانسان لما يصلي وحده ويحسن صلاته وحده والناس لا يرونه هذا تدريب للنفس على الاخلاص الانسان يكون في خلوته تمه في جلوته في سره كما هو في علنه. هذا مدعى هذا يربي الانسان نفسه والاخلاص
1:01:56انا اذا عرف عن بعض الصالحين انه ما كان يعرف انه صلى سنة في المسجد قط يصلي ويروح يصلي في البيت وكان عمر في موطأ ما لك اذا رأى رجل يقوم يصلي صلاة المغرب في في المسجد يضربه بالدرة. اذهب صلي في دارك
1:02:18اليوم الامام رجل بقوم يدرس ويقوم واحد امامه ويقوم يصلي. والله حضور الدرس افضل من صلاة السنة حتى لو فاتتك سنة لكن الاحب الى الله عز وجل ان تصلوا النافلة في البيت. والله تعالى. تفضلوا يا اخوان. هل
1:02:43يعني في ظل آآ الزمن اللي احنا فيه. كثير ناس ما بعرف الحق فهل نقل العلم هو جزاك الله خير. هات الامرين. الله يبارك فيك. اخينا يسأل الله يحفظكم انه هل اخذ الفتوى من النت
1:03:09يعني آآ من هي عنها باطلاق؟ لا انا قلت. قلت اخواني احنا ما النت وسيلة علمية ومثل وسائل استخدام حرمة النت نقول حرمة اخذ الفتاوى عن المجاهيل الذين لا يعرفوا من خلال النت. اما اذا اخذت من جهة
1:03:34معتبرة معروفة بالعلم بالاهلية بالتقوى فالنت ما في مشكلة انا مش حارب انا ما بحارب النت انا بحارب اخر الدين عن ايش؟ عن جهات ما بتعرفها. انت في نصارى بتكلموا باسم الدين. وفي علمانية بتكلموا باسم الدين
1:03:53وفي احمدية وفي طبيانية وفي ضلال نت فيك الكل يعني فيه مهب ودم درج وعرج فيه الصحيح وفيه الغلط وفيه فانا بقول لك هذا اخذ من النت عن المشاهير خذ من النت عن فتاة مشايخ من القراءة قل لها لابنك وهذا من رحمة الله عز وجل لطلبة العلم
1:04:17تبحث عن اي مسألة تعطيل يعطيك الجواب. هذا تيسير وهذا امر لا حس لا بأس فيه. فالنت مثل اي جهاد من الاجهزة استخدمت بالحلال وبخير نلت اجرك. واذا استخدمته بالحرام دلت وزرك. لكن اه انا بقول
1:04:37اخذ الفتاوى عن مجاهيل النت. الان الكل بيتكلم باسم الدين الكل بيتكلم باسم الدين الان. ويعطوك الشباب ويعطون الاخوة ينقلون عجائب من النت. فالنت انا او حاربه بنفسه ولا امنع من الاخذ
1:04:57من خلال النت وهذا جنون اذا واحد منح هكذا باطلاق القى الكلام باطلاق. هذا مش ممكن. مش ممكن لان كل العلوم في في النت لكن انا اقول فيه ما اختلط صحيحه بواهيه فلابد ان تفليه وان تأخذ عن عدول ناقديه
1:05:17وحتى الصبح الثانية قصدي يحل الاشكال الاول اللي بحضروا مدرسة العلم بصير عنده شوية تمييز بين انه هذه الصفحة او هذه يعني مش داخل في هيك ما بقدر نميز انه هذا الشيخ هو ماشي عالطريق
1:05:45ممكن حتى لو كان يعني شيخ ثقة يمكن يعني سؤالي الله يحفظك هو يعني الشيخ في اخينا عنده توجيه ان ان انه يعني يجدر بطالب العلم بدلا من ان يعني يعني يذهب الى النت
1:06:16للبحث عن اجوبة للاسئلة. وقد تختلف الاجوبة من شخص الى شخص في المسألة الواحدة فيجدر به ان يذهب الى عالم يثق به ثم يسأل العالم هذا مواجهة عن المسائل. يعني هو كأنه في حث على طلب العلم المباشر من غير مثلا لكن اخذ العلم في حلقات العلم
1:06:38تأخذ شيئا من سمت الاستاذ المدرس النت ما تأخذ صمتا والناس يعني كثير الفظائيات كانوا يعني يتصلون قلت سجل لنا اقول انا لا اقسم اجلس امام كاميرا واخاطب لا اخاطب احدا. انت تعال عالمسجد وانت سجل او خذ
1:07:03وانا مع هذا لانه الناس في بيوتهم لما يرون الدرس والمسجد في قلوبهم من تعظيم دين الله وان في الامة فيها خير. وان الحياء خاصلة على وجه ابلغ من لو
1:07:23رجل جلس يخاطبه. وبالتالي انا مع انه افضل طريقة من طرق العلم التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعده. وهي جلوس بين يدي العلماء والاستفادة من سمتهم والاستفادة من علمهم. لكن هذا امر لا يتسنى بكل احد. اخوانا البعيدين
1:07:43اللي يحتاجون الفتاوى في استخدام الهاتف واستخدام النت واستخدام اي وسيلة لا تصاب بنصا هذا الاصل فيها الحل ولله الحمد لله. الاصل في مثل لما الافضل تختلف مع الاتفاق انك لا تأخذ العلم المذكور
1:08:01لا تأخذ علما منه والله تفضل اخي ابو طارق بارك الله فيك بالنسبة لصلاة الشروق والضحى مع النوافل. بنصليها هون بالمسجد. اه جزاك الله خير. لا يمنع ان تصليها هنا. ركعتين. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى
1:08:20في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم قام فصلى ركعتين الا كتبت له حجة وعمرة تامة تامة تامة ولا يمنع تصلي ركعتين. قلت لهم بعد ما دخلت البيت تصلي ركعتين او اربع ركعات. لانه صلاة الشروق هي اول الضحى
1:08:37واقصى شيء في الضحى اما اثني عشر اما اثنا عشر ركعة واما ثمان ركعات. والروايات الثمانية اشهر والانسان لو كان له ورد دائم يصلي مثلا ركعتين وركعتين او صلى ركعتين في البيت ركعتين في المسجد فهذا خير والله تعالى اعلم. سؤالي الاخير
1:08:56القضية الثانية اللي طرحها اخونا وننهي مجلسنا ان شاء الله هو هو يعني كأنه اشار في السؤال الذي قبله. هلأ اشار الى الى ان يعني قد تأخذ من من الثقات في
1:09:10اجوبة مختلفة للسؤال الواحد. صحيح. لانه وهذا حقيقة اخواني هذه ضريبة الجهل. من كان جاهلا به لابد ان يقع في ايران يعني حتى المتعلم طالب العلم الغير متبحر. سيقع في حيرة الا بان يتبحر في العلم
1:09:32ده كده اجيب على المسألة فاصل لواء ان رجلا وجد اكثر من قول العلماء يأخذ بقول من؟ اقوال فمنهم من يقول يأخذ بقول اكثر منهم من يقول يأخذ بالقول الاثقل
1:09:55ومنهم من يقول يأخذ بالقول الاخف. ومنهم من يقول يأخذ بالقول الاورع ومنهم من يقول يتخير التخلق هو ارضع الاقوال لان الله امر الذي لا يعلم ان يسأل الذي يعلم
1:10:14حتى يترك التخير. تخير فتح لباب الشهوة. وفتح لباب المصلحة والذي اراه راجحا ان الواجب على العبد ان اختلف العلماء ان يأخذ قول الاعلم بغض النظر عن الاورع والاثقل والاخف والاكثر
1:10:40والمراد بالاعلى في العلم الذي يسأل عنه فالعلوم تتجزأ كان معروف عند الصحابة ان معاذ بن جبل اعلم الناس الفقه وان زيد ابن ثابت اعلم الناس بالميراث وان علي بن ابي طالب
1:11:05اعلم الناس القضاء تتجزأ. فانا ارى مثلا ان فلانا من الخلق اعلم الناس بالحديث واستاذ عبد الحديث فاخذ بقول من اراه اعلم الناس. فعل الحديث. ارى ان علانا من الناس افقه الناس من فقه
1:11:27ولما اريد اخذ الفطر انا الله اسأله نعم قناعتي انا. مين اعلم الناس في الفقه وانا اخذ قوله طالب العلم اذا عنده ثوابت واستطاع ان يعرف الادلة ويميز فالواجب عليه ان يأخذ بما ينشرح صدره اليه
1:11:47والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد