الدرس الثالث والثلاثين || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين مثلا اليه فسلام واما المثلان اللذان للمؤمنين فاحدهما ان اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا اذا فارقه في كفره وعمله. فمعصية العاصية
0:30شيئا في الاخرة. وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحج باهل الارض اذا اضاعوا امر الله عامة فلم يضر امرأة فرعون اتصالها به وهو من اكبر الكافرين. ولم ينفع امرأة نوح ولوط انفصال
0:50رب العالمين. المثل الثاني للمؤمنين مريم التي لا زوج لها. لا مؤمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف من النساء المرأة الكافرة التي لها خصلة للرجل الصالح والمرأة الصالحة التي التي لها خصلة بالرجل الكافر. والمرأة العذبة التي لا وسط بينها وبين احد. فالاولى لا تنفعها
1:20والثانية لا تضرها وسطها وسددها. والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيئا اكمل. في هذه الامثال اسرار جميعا. ثم في هذه امثالنا الاسرار البديعة ما يناسب سياق السوق بانها صيغتي لازواج النبي صلى الله عليه وسلم. والتحليل من تظاهرهن عليه. وانهن ان لم يطعن
1:50ان الله ورسوله لم ينفعهن اتصالهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كما لم ينفع امرأة نوح ولقي ولهذا انما ضرب الله في هذه السورة مثل خصال النكاح دون القرابة. قال اذهب سلام
2:10الاول يحذر عائشة وحفصة ثم قال لهما النزل الثاني يحرضهما على التمسك بالطاعة. وفي اعتبار اخر وهو انها لم يمرها عند الله شيئا قدف اعداء اليهود لها ونسبتهم اياها وابنها الى ما برأهم الله عنه عن جو مع كونهما مع كونها مع كونها الصديقة
2:40المصطفاة على نساء العالمين. فلا يضر الرجل الصالح قدر الفجار والفساق فيه. وفي هذا تسلية لعائشة امي امي المؤمنين وبهذا تهنئة لعائشة لهم المؤمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك او توطين نفسها على ما قال فيها الكاذبون ان كانت ان كانت قبلها
3:10من في ذكر التمثيل لمرأة الوحي ولوط تحذير لها والحفصة مما اعتدلتاه في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فتضمنت هذه والتحريض لهن على الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن اوتي منهن وكتب
3:30واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقدها الا العالمون ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
4:00لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ابدأ بالنكتة الاخيرة والدقيقة المهمة التي فيها ذكر سياق السورة وكيف ان الامام ابن القيم رحمه الله وصل اخر سورة التخريب باولها
4:30للمؤمنين. كما في اخر بمثالين معا معاذ فرعون مريم بنت عمران. امرأة فرعون في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم سماها اسية. فقال كون في الرجال كثير. ولم يكمل في النساء الا مريم
5:10واسية مرت فرعون. فسماها اسيا هل هذا المثل العام؟ نعم عام المؤمنين جميعا. هل له صلة عند العلماء في التناسب الاية والسور وهو فن بديع ودقيق ويحتاج الى مزيد سهم جماعة من الاقدمين
5:50وجماعة من المعاصرين وعلى رأسهم الفراهي عبدالحميد الهندي لهم كتاب بديع في التناسب سماه الله القوة ما هو صلة ضرب المثل؟ بهذه الصورة لما ذكر الله تعالى من تظاهر عليه في اول نفس السورة وهي سورة
6:20طيب قال الله عز وجل واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت واظهره الله. عرف بعضه وعرض عن بعض قالت من انبأك هذا؟ قال نبدأ لي العليم الخبير. ان تتوبا الى الله
6:50في معصية هنا ان تتوبا الى الله فقط فقط تظاهرا عليه تتواطؤون على النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب الى بعض ازواجه وعلى وجه الخصوص لحفصة. ولعائشة رضي الله تعالى عنه. كما ثبت في
7:20وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهر. هذه لا يا عجيبة في المفاضلة بين البشر وبين الملائكة. العلماء فيها وامتحن عند ابي العز صاحب الشرح العقيدة الطحاوية في هذه المسألة. مسألة المصادرة بين
8:00الملائكة وبين الرسل. والاية من تأملها فصلا في اللهم لدينا الملائكة والرسل. والجواب بايجاز والمسألة طويلة. وذكرتها بتطويل في كتابي الجواب بايجاز ان جنس الملائكة افضل من جنس البشر. لان البشر يعصون. ودل على هذا الحديث الصريح. الصحيح
8:40الذي اخرجه مسلم بسنده الى ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا عند ذكر عبدي انا عند حسني ظن عبدي بي ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان
9:10ذكر وان ذكرني في ملأ ذكرته ذكرته في ملأ هو خير منه ذكرته في ملأ الله يذكر في ملأ الملائكة. قال انا عند حسن ظن عبد ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ارجو ان اكون هذا المجلس
9:40قال تعالى في ملأ قال الله عز وجل في الحديث القدسي او الحديث الالهي قال ذكرته في ملأ هو خير منه اعياد الملائكة مع اعياد البشر تحتاج لتفصيل. هي الملائكة افضل
10:00من اعياد البشر كجبريل واسرافيل من الصالحين افضل من ملائكة فوق رب مؤمن صادق مخلص. وبين ملك ليس من المصلين. فاعيان البشري الصالحين افضل من اعياد الملائكة. نعيد الاية. قالوا ان تظاهر عليه
10:40فان الله هو مولاه الولي. ويريد ما يقدمه احد من البشر اعيان الملائكة. فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين وعائشة ولد حفصة. اللتان تظاهرتا عليه يا اخي الحبيب قل صاحب فهم وقل صاحب عقل وقل صاحب ادب
11:20زوجت لابد ان ترى منها ما يريد. لابد ان ترون ما يريد. لا بد هذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه اصبر اصبر على الزوجة ووجهها توجيها صحيحا. برحابة صدره وبالحسن
11:40فعلاء الوجه والا ما ستتزوج. وهذا الذي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم كثير من زوجات اخواننا وطلبتنا واحبائنا يشكو في يومين ثلاث جاءتني عدة رسائل. شكاوى السبب ان الزوج لعمر المرأة كما يعامل صاحبه. قد قطع
12:30معاملة خاصة تحسب متى توقف وما تتفصل ومتى تمشي ومتى يعني يحتاج الانسان اذا تم تعامله زوجة ساجدة طب انظر تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم في الحادثة المذكورة معنا وهي ليست في المثل
12:50قال عليه فان الله هداه وصالح المؤمنين جبريل قال سيدنا الله ومولى وليضله الصالح المؤمنين والملائكة بعد صالح المؤمنين احسنت. من عموم الملائكة. الملك ما يحتاج انه يجاهد نفسه الله جبله على انه لا جبله على انه لا يعصونه سبحانه. بخلاف صالح للمؤمنين يحتاج ان يجاهد
13:30ومع هذا يبقى الملائكة اعياد الملائكة هم الافضل. طيب تمشي للمثل الان ايش القصة هذي النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجها. قال الله عز وجل ما اخاض بالتفصيل في المشكلة التي جرت محطة ما خاضت
14:00ذكر لها شيئا واعرض عن شيء. سابعة المرأة في كل ما تقول مشكلة في المطبخ يدخل في عملها ويفصل في عملها. هذا سعادتك. ابقى سيد. ابقى سيدا في مملكتك فهي التي تصنع لك السيد تفاصيل في تفاصيل كل شيء
14:30هنا قالوا اظهره الله علي وعرف بعضه القصة اه تصرفت عائشة اصرت حفصة رضي الله تعالى عنها القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اصر الى حديثا. علامة حديثا به. فحدثت
15:00به عائشة رضي الله تعالى عنها. فاطلع الله تعالى نبيه على ان حفصة السر لعائشة. فاخبرها مؤدبا لها. اخبر حفصة مؤدبا لها وما فصل في الاخبار. وترك اخبارها ببطية كلامها. كرما منه وسلما
15:30حتى السر ما فصلناه انت افشيتي سرك وسيأتينا بعد اختلف فيه على قوله افشيت سرا لعائشة وهذا السر انا خاص وما اخبرت الا فلماذا فقالت حفصة من اخبرك بهذا؟ قال اخرج من
16:00الله الذي اخبرني سبحانه وتعالى. ثم وجه الله عز وجل الخصابة لعائشة. فقد تتوبا الى الله. فقد صغت قلوبكم فعلت ذنبا. ان تتوبا الى الله فقد فرغت قلوبهما. فقد مالت قلوبكما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلكتما معه
16:40ما ليس من الادب. سم حذرهما. وهذا يناسب مثل المذكور فحذرهما سبحانه وتعالى من قوله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. مؤمنات من قبل المسلمات المؤمنة من قانتات تائبات عابدات
17:10طيبا وامطرا. عسى ربه طلقكم. والصلاة بالنسبة للمرأة والمشقة الام شديدة. طب ما هو السر الذي يخشاه النبي صلى الله عليه وسلم الله النبي صلى الله عليه وسلم في اذن حفصة ثم افشته حفصة لعائشة رضي الله
17:40عنهما ورد في البخاري ومسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمقت عند زينب بن الجحش في شرب ولدها عسلا. النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى
18:00الشروق عسلا عند زينب بن جحش. علمت النبي صلى الله عليه وسلم. حفصة مع عائشة. انهن ان اتانا النبي صلى الله عليه وسلم قال فالتقل كل واحدة منا انا المرافيق صمغ حلول
18:40له رائحة كريهة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من اشد الناس حرصا على ان لا تظهر القرآن وكان النبي يقرأ هذه الرائحة الكريهة. فكان لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
19:00حفصة فقل له لنجد منك راحة رضا وعائشة رائحة كريهة. اكلت وكان النبي يقول العسل زينب كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يحب العشر ان يستعجب له الماء. يحب الماء العذب. ويحب الحلوى. ويحب لا مش شاة
19:30فا دخل على احداهما قالت ذلك لا فقال صلى الله عليه وسلم بالحجاج. ومع هذا من خلقه قد لن اعود اليه لا حول ولا حتى لا ينهي احد وعائشة. رضي الله تعالى عنهن
20:10انزل الله عز وجل الايات. اذا صلى النبي لبعض ازواجه بقوله صلى الله عليه وسلم بل شربت واسع. هذا القول القول الثاني ثابت عند النسائي والحاكم والبياضي. من حديث انس بن مالك
20:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له امة يصابها. وهي نارية منها ابراهيم. فنحتفل به عائشة وحفصة حتى حرمها فانزل الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما انزل الله ما احل الله لك
21:00الصواب ان الحادثتين هما سبب نزول الاية. الحادثتين معا صبر النزول شو معنى الايات؟ يا حفصة يا عائشة يا من لكن صلة ووصلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا هذا المثل. خذوا هذا المثل. فكونهما تحت رسول الله
21:30صلى الله عليه وسلم لا يؤمنهما عن الله شيئا. فضرب الله المثل للذين كفروا ورمى مثلا للذين امنوا في هذا الموضع وهذه ايضا بعيد عن المثل ولكنها مهمة ينبغي ان نذكرها امرأة رسم امرأة القرآن تارة بالتاء المربوطة
22:00وصارت الدفاع مفتوح امرأة بالثاء المربوطة مذكورة في القرآن سورة النساء اية اربعة اتناش واية رقم مية وثمانية وعشرين في موطنين. مذكورة في النمل اية رقم ثلاثة وعشرين. ومذكورة الاحزاب اية رقم خمسين. اما امرأة المفتوحة فبتكون في الست مرات
22:30في في معنا في موطنين مثل المؤمنين فذكر الله امرأ بالتاء المربوطة اية رقم خمسة وتلاتين اصول يوسف اية رقم تلاتين. اصول يوسف اية رقم واحد وخمسين. سورة القفص صفحة اكثر اية تسعة والتهريب اية العاشرة والحادي عشر واخر ايتين السورة
23:00اقول اريد ان اقول هذه المسألة يفقهها صاحب اللب وارجو الله ان يجعلنا واياكم من ذوي الالباب رسم القرآن توقيفي. ولا يجوز لنا ان نطبع القرآن بغير وصم العثمان خصم الكلمة رعد كتاب مربوطة وتاء مفتوحة
23:30لا يريدون ان نبدل ونغير فيه. ولابد ان نتبع مراسم خلفاء الراشدين. او بعض الواجب علينا ان نستمع افهامه اذا الرسول كلمة يعني واحد قال انا اريد اطبع القرآن كاي كتاب. اسهل هل يجوز هذا؟ لا يجوز. اذا نحن
24:00بهذا الرسم حتى التفريق بلسان مربوطة والسان مفتوحة التي قد يبدو للولدات الاولى اللي هو الاتفاق بينهما لا وهذا يؤكد ان فعل السلف حتى رسمهم للقرآن حجة ولا يجوز لنا ان نغير وان نبدل. الناس لما بدأوا يلعبون بالدين صاروا يلجأون الى المتأخرين
24:30ويتركون الصحابة الدين دين الصحابة. رضوان الله تعالى عليهم الدين دين الذين زكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نأتي للمثل الان وآآ نعيد اذكركم الله اكبر كنا في الدرس الماضي. وضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة وامرأة لوط
25:00تبين لنا الدين اسلام ولكن الله قال ادخلا النار مع الداخلين. فالله يعامل بالباطل ولا يعامل بالباطل هو الباطل. حتى ان سمعت كفرا من الموطعة فلا يجوز لك ان تقول عنه كافر. الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولذا دائما طالب العلم
25:40جبان في تكفير الناس. في تكفير للحكام. ما نحب التكفير ونبرأ الى الله عز وجل منه. طيب ان تأملنا القرآن في شأن امرأة لوط فالله عز وجل يقول له لليوضع عليه السلام فاسري لي باهلك بقطع من الليل ولا
26:20منكم احد الا امرأتك وفي قراءة الا امرأتك فانه مصيبها امرأة وقد اوجب الله على قوم لوط وضعه الا يلتفتوا فالتفت امرأة لوط فجاءها العذاب انها مسلمة لكن في حقيقتها الحقها الله تعالى
27:00واصابها ما اصاب الكافر الف سنة نور طويل. وقلت لكم في التوراة ان المرأة امرأة دخلت معه السفينة. كيف عددها الله عز وجل ما ندري؟ لكن هنا قال فادخل النار مع الداخلين
27:30طيب بمعنى ان الله عزيز لا يمكن ان يغادر لا يمكن احد ينجو من حقيقة امره مع الله عز وجل ادراج صلاحه في حقيقة امرك لست بصالح فلابد ان تؤدب. فالله المستعان
27:50رد على الخبير بحقيقة هذا النفس. نتأمل المثل الذي معنا هذا ايضا لنؤكد هذه الحقيقة. وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ونجني من فرعون وعمله. فرعون بيقول انا ربكم الاعلى. على رأس
28:20والعياذ بالله. وهي مؤمنة مقابل مثل مؤمن. مع مثل مثل المؤمن مع مثل الكفار يؤكد ان الظاهر غير الباسط. في يعني امرأة خرقوم ظاهرها انها تزوجت فرعون لكن حقيقة ارضها مؤمنة
28:50فهل يساعدنا ان نفهم؟ ان مراته مراته مع ان الله قد اصاب امرأة الام بالعذاب في اخر اللحظات وكذلك صلى الله تعالى امرأة فرعون بانها صلبت وقتلها فرعون لما علم ماء مات
29:20وقبل ان نعلم كانت في ظاهرها انها تقول ان ربها فرعون وما طالت هذا القصد وما طال هذا ابدا. لكن ظاهرها انها تقول كما يقول لكن في حقيقتها ليست كذلك
29:40قيل عن اسرة مزاحم وهي امرأة فرعون. انها كانت عربية موسى وقيل انها سمعته لما القى العصا لفرعون واظهر المعجزات التي ايدها الله بها لما رأت هذه المعجزات اسلمت امنت. امنت بالسر. دون ان تخبر
30:10فرعون فلما علم ايمانها عذبها. عذابا شديدا. سيدنا باربعة اوتاد. واستقبل بها الشمس ووضع صخرة تدوسها فلما قالت كما ذكر الله تعالى في هذه الايات قالت ربطني لي عندك بيتا في الجنة خرجت روحها. فجاءت الصفقة
30:50على جسد الميت. هذه اقوال اقوال كبار في كتب التفسير وتذكر باب يعني نفهم الاية فهذا المثل الله جل في علاه ضربه بالمؤمنات قال له ضرب الله مثلا للذين امنوا. فالمثل
31:20مؤمنات وضرب هذا المثل بحال تقابل حالتين في المثل للكفار وتتضح الصورة على وجه الجليل بهذه المقابلة وكذلك قال الله عز وجل للذين امنوا امرأة. ما قالوا ضرب الله مثلا امرأة فرعون للذين امنوا
31:50قال وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون فقدم الجار مجنون على المفعول به من اجل الاهتمام. فهذا المثل الذين امنوا انتبه هذا المثل للمؤمنين. هذا المثل ضرب الله مثلا للذين امنوا رآة فرعون كما قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
32:20ان اتصال المؤمن بالمشرك لا يضر. يعني واحد اسلم ابو كافر مكافرا. اه هذا لا يؤمن الا البلاء. والمبتلى والصور الابتلاء لها ولا اخر. وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت
33:00طلبت ان يكون بيت ان يكون البيت عنده سبحانه وتعالى على حد المثل الدارج بيننا الذي يقول اليوم قبل الدار. قالت تقبل معي الاية. ربي ان لي عندك الجنة صف
33:40يبنى فوق الفردوس الاعلى عرش الرحمن. دخلات النار. اي في الارض السابعة وفي الاية اثبات عيون الله عز وجل رببني لي عندك عندك بيتا والمثل قبل منجم نجيني من زوجي. نجيني من فرعون
34:10ما قالت زوجي ما في ما تقول مسلمة وزوجها كافر ما يقال زوجها. الطالب راح. كما ذكرنا المزوج يكون كما يأتي بعد قليل. اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله
34:30هذه الاية تدل على ان الانسان في وقت الشدة لا لا اله الا الله الا الى الله. لبى الانسان تحيط به الشدة من كل مكان. ولا يستطيع ان قال شيئا فلابد له من اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. هكذا علمنا نبينا
35:00صلى الله عليه وسلم فيما قص علينا في اخبار عديدة. عيسى عليه السلام لما يخرج يأجوج ويأجوج فيأكلون الاخضر واليابس. يأكلون ميتتهم ويرمون السماء فينزل النشاب وفيه دم فعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل عيسى؟ قال اوحى الله تعالى الى عيسى ان حرز عبادي الى الطور
35:40لما تلاقي في فتنة وانت لا تستطيع ان تفعل شيئا ليس لك الا ان تلجأ الى الا الى الله الله عز وجل. فقالت اه انجي من فرعون وعمله ونجني من القوم
36:00الظالمين فتنة عظيمة وهي امرأة ضعيفة. وفرعون زوجها تبين له انها سبحان الله مؤمنة الايمان لا يمكن بعقل ان يحصره في المكان. ما تعرف الايمان كيف؟ الهداية عند الله عز وجل
36:30فكان في قصر فرعون بموسى. فالايمان هبة من الرحمن سبحانه وتعالى. وكذلك مقال الامام ابن القيم ضرب الله عز وجل الامثلة ثلاثة. امرأة لها صلة بالكافر وضع لها صلة بمؤمن وامرأة لها
37:00وهي مريم ابنة عمران. وكما ذكر الامام ابن القيم في رب اوائل الايات واواخر الايات وفي هذه الامثلة تتضمن التنبه والتيقظ من قبل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في معاملاتهم مع النبي صلى الله
37:30عليه وسلم. وكذلك ما ذكرناه في الدرس الماضي. موضوع المرأة والزوجة الازواج ذكر زوج غير ذكر الله. فذكر الله اهل الايمان بلفظ الزوج في الافراد والجمع. وازواجه بالجمع ماتوا يا ايها النبي قل لازواجك اسكن انت وزوجك الجنة. اما القصة
38:10امرأة تمت الامثلة التي معنا في هذا في هذين المثلين وفي المثل السابق. طيب ثبت ما اغنى عنه ما له وما كسبت. فقال الله عز وجل سيصلى نارا ذات لهب. قال وامرأة
38:30صلة المؤمن بالزوج. الا في صورة لا يصلح فيها تجانس الطبيب الكافر والمسلم او الكافر والكافرة لتذكر الا المرأة لا تذكر الا المرأة. لا يذكر زوج. والله الذي لا اله الا هو
39:00بشهادة الله في هذه الايات انه لا يوجد زوجين كافرين سعيدين امرأة اما المؤمن من كانت تحته الله الله عز وجل سماها زوج. وقلنا يختلف هذا في ايتين فقط ذكرت المرأة تحت مؤمن تحت نبييه عليهما السلام
39:40لقوله سبحانه وتعالى عن زكريا وكانت امرأتي عاقرا. وفي قوله سبحانه وتعالى عن ابراهيم فاقبلت امرأة في صرة في صرة فقالت اني عجوز عقيم وذكر المرأة في هذه المواطن ابيق لان الحمل والولادة لا
40:10وهي خاص بالمرأة. فذكر الحمل والولادة ما يصلح فيها زوج فما كانت ما كان ما لا يقبل التجانس سمي امرأة عن ذلك المؤمن مع من تحته سميت زوجه اما الكفار فلا يوجد هذا الامر. طيب هذا ماذا يجزيه؟ هذا يفيد امر مهم
40:50نكتشفه من خلال سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه من اسلم واسلمت معه زوجه ما له جدد النبي صلى الله عليه وسلم العقد بينهما. من جاء النبي صلى الله عليه وسلم مسلما
41:20هو وزوج ابقاهم على الزواج وعلى النكاح السابت. والعلماء من قوله سبحانه وتعالى عن ابي لهب وامرأته حمالة حصن. الله قال وماتوا فهذا يدلل على صحة انكحة الناس بل على صحة
41:50الكفار اتأسلموا معا. ان اسلما معا ولا يجوز للكافر ان تكون لكن الكافر ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم واسلم واسلمت زوجته ما جدد النبي صلى الله عليه وسلم العقد لهما. والف الامام
42:20القاسم جمال الدين كتاب جميل سماه الاستئناس بصحة امتحة النفس. الاصل في ارتحة الناس ان ثم نأتي للمثل الثاني ومريم النسى عمران التي هذي شهادة من الله عز وجل بان مريم
42:50ما معنى الاحصان؟ المرأة العفيفة مفصلة. والمرأة التي تحتها زوج معصى فالاحصام في الشرع يطلق على معنيين. اما المرأة المسلمة العفيفة واما المرأة المتزوجة هل الكافرة تحصن المسلم؟ نعم. هذا الذي وقع فيه خلاف. من كانت تحته كتابية هل هو مفصل
43:30اصرار عجيبة لله عز وجل في شرعه. وابن القيم له كلام يتزوج مسلم امرأة حسن شقراء وعيونها جميلة وبعض العلماء وتزوج المسلم امرأة سوداء ليست جميلة ومسلمة باتفاق. وتلك ايش السر؟ معروضة في النفوس. الزوج يحب شيء خاص به
44:10وانا اسأل الجواب عندكم المتزوج امرأة متبرية وتمشي في الطريق مثل الكافرات لباسها انا خايف واحد يقول لي يا تامر الشيخ يا مسلمات. في ناس كفر بلا شريطة. في ناس بهالطريقة تقول
44:30قصدي كذا انا بعرف قصدي في ناس كذابين اليوم والله الذي لا اله الا هو من يقول هذا انه كذاب ولي معه عند الله الحساب. الشاهد المرأة هذه ما نقمع بنسائنا
45:10صار الانسان متبرجة اصبح كانه غير نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اذا الزوجة الصالحة يقود لك حصن تتحصن به وتكون محصنا من خلال زوجة صالحة هذا السر صلاح العبد في هذه الحياة
45:30سر من ان تكون تكون زوجتك صالحة. تستيقظ قبل الفجر وتصلي الزوج قائم تقوم الليل فتقوم للخير. ذلك انت تقودها للخير في جانب اخر وهكذا. فالله قال لمريم بنت عمران التي احصنت. شهادة من الله بان مريم ام حصانة
46:00وفي هذا رد على اليهود. عجيب جدا تواطؤ النصارى مع اليهود هذا من اعاجيب هذا الزمن وهذا من احد من الاعيب اليهود. وقد قامت عليها دراسات حديثة في هذا الزمان
46:20شديدة ولا انصح ان توسعوا ادمغتكم وان توسعوا معارفكم وان تعرفوا كيف قالت اليهودية نصرانية كلام اليهود عن النصارى والصعن في عيسى والصائم في ام في مريم ابنة عمران شديد. فكيف اليهود فوهم النصارى؟ والله هذا عجيب
46:50قال اللهم فمن رماها بانها غير مفصلة هذا يقولون عنها زانية. ويقولون عن عيسى ولد زنا. اليهود لا والامر بالمعروف عندهم. وقامت اه سجون وتعذيب. شديد في التاريخ منطقة طويلة في كتاب الكنائس في هذا الموضوع. طيب انظروا مريم ابنتها
47:30التي احسنت فرجها عطف عليها امرأة فرعون. بعض اهل العلم قال هذا في تسلية للارامل التي ليست لها زوجة صلاها الله جل في علاه وطيب نفسه. التي احسنت ثلجها الاحسان يقع على
47:50عفاف وان المرأة التي احصنت فرجها فهي تسمى ليس فقط بالزواج. القول فنقصنا فيه من روحنا كيف تذوب بالحياة للانسان في النفخ فالحياة تدب بالانسان ان وقع النفخ كيفية النفخ ونعرف هذا شيء يعلمه الله جل في علاه. قصة عيسى وانه كلمة الله جل في
48:30قصة قامت عليها يعني كثيرة ووصلت للاسف بعض المسلمين تلبعهم كان حاكما. كانوا يقاتل على من قال ان القرآن ليس بمخلوق. امتحنه وشدد عليه وهذا الامام احمد وصبر صبر الله سعد الامام احمد. يا مأمون لماذا تقول القرآن مخلوق؟ قال الله
49:10تلبس الله. فاذا القرآن مش مخلوق. معناه عيسى اله. الله اكبر قال لماذا اجبر العلماء على القول بخلق القرآن؟ قالوا ابن عيسى كلمة الله. وليس مخلوق مخلوق ذنب كلمة الله هذا غلط. عيسى اثر كلمة
49:40التي هي ليست كلمة الله يا عيسى انما اثر كلمة الله وهي فكان عيسى فهي ليست كلمة الله ليست هي عين كلمة الله جل في علاه سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
50:10هذا الكلمات كلمات بغير عدد خلق اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ بكلمات الله من شر ما خلق. تعوذ بكلمات الله القرآن كلام الله جل في علاه. فنفخنا فيه من روحنا
50:40اضيفت الى الله عز وجل اضافة تشريف. كقولك بيت الله ناقة الله وبشره. فنطقنا فيه من روحنا وهو الملك فنفخ في ام عيسى فكان عيسى عليه السلام ومدح الله عز وجل مريم ابنة عمران وصدقت بكلمات ربها وكتبه
51:20جمع بديل بالتصديق عائشة بايات الله في كونه وايات الله فيما انزله على الرسل التي شهدتها. بكلمات الله اية ما تكررت. عيسى عليه السلام. فمدحها الله تعالى بقوله صدقت بكلمات الله. فاجتمع نوعان كلمات الله. كلمة الله
52:00حق كونية وكلمة الله الشرعية. ففي صدق قالوا كانت من القانتين. قال وكانت من القانتين قال الله عز وجل لولا طبقنا على قلبها لتكون من المؤمنين. هذه لفتة مهمة. وقع عليها خلاف بين
52:40المعاصرين وقع عليها خلاف شديد في موضوع اللحية. طبعا العلم في العلم واصول تفرع مسائل لا اول لها ولا اخر. العلم تام ان الله عز وجل قد كانت من القانتين. اقل وكانت من القانتات
53:10وكانت من قانتي كذلك قوله سبحانه وتعالى لولا ان ربطنا على لتكون من المؤمنين المؤمنين ما قال المؤمنات يوسف وارضا هذا استغفر لي ذنبك انك كنت خاطئين من الخاطئين. ولم يقل من الخاطئات
53:40اسجدي لربك اخوتي وارتعي واسجدي لربك واركعي مع الراكعين لمريم واركعي مع الراكعين ولم يقل وارتعي مع الرافعات في هذا الاشارة ان النساء يدخلن في الجمع المذكر سالم. هذا جرى خلاف
54:10بشدة والامارات قاسية كانت من واحد من الغماريين مع شيخنا الالباني رحمه الله وذكره في كتابه اداب الزفاف. لعن الله هل يدخل فيه الرجل الذي يحلق لحيته؟ ام لا يدخل
54:40الشيخ محسن يقول الذي يحلق ثيته فملعون لانه نامض. حديث. وآآ الخلاف سبب هذه المسألة هل يدخل في الرجل في المؤنث السابع؟ جمع المؤنث او لا يدخل مسألة اصولية مهمة. ووجدت الامام البلطيزي يتتبع كلام الشافعي. فوجدته يدخله
55:10كلام قومي في هذا الباب. قال وكانت من القانتين ايماء لتبرئة مريم واشارة الى انها سليلس قوم للصالحين. كانت من القاضية وفي ذكرى كانت من القانتين دماء الى ما اوصى الله عز وجل به امهات المؤمنين
55:40ومن يخنق منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرة. ومن الله جل في علاه فذكر مريم عائشة وانه سبحانه مدح مريم عائشة وسائر امهات المؤمنين شرط ان تقنط الله ورسوله
56:10فاذا الله جل في علاه وهذا ما اختم به ربى المؤمنين وربى المؤمنات ورب امهات المؤمنين ورب الصحابة رضوان الله تعالى بعض الناس لما يذكر بعض الايات او بعض الاحداث ينظرون الى امهات المؤمنين او ينظرون الى الاصحاب. في
56:50ولا ينظرون اليهم في الانتهاء. الله الذي تولى لتربية الصحابة. فالله الذي اختارهم اليه لكن الصحابة في الابتداء ليست الصحابة في في الانتهاء من الواجب علينا ان تكلمنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تكلمنا على الحادثة هذه التي وقعت
57:20لحفصة وعائشة ينبغي ان ننتبه ان هذا تربية لله لهن وانهن استجبن لله سبحانه وتعالى بعض من في قلبه زيد. كما قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. من
57:40في قلبه زيد يبحث عن كما قال شيخ الاسلام. قال بعض الناس كالذباب يبحث عن وان في جرح فقط. ما في جرح الدباب ما بيظهر. بعض الناس كد وباب ان ظهر شيء قلق يبدأ يتكلم هذا حال
58:10الاسلاف المبطلين اليوم. الان الشيعة على ما استقرت عليه يتعلقون بكلمات من اسلافهم. لكن يوظفونها على غير جهاتها. ناهيك عن الزيادات التي فيها كذب وزور واتهام وما شابه. الامام ابن القيم
58:40افتكر بعض الامثلة والمثلان الاخيران او في سورة التحريم ليست مثل الاعمال وانما ذكر هذين المثالين ان القى الله تعالى مثلا للمؤمنين بكذا وكذا وان القى الله تعالى مثلا للكافرين بامرأة كذا وكذا. فنوع الامثلة
59:10وفاته عدد من الامثلة وكان مراد ابن القيم الله تعالى من هذه الامثال بالتدليل على اصوله. وذكرنا سابقا اما ابن القيم ذكر كذلك المنامات. وذكر الامثال ليدلل على ان الشريعة معقولة المعنى وانها على وزان واحد. فبعد ان سرد الامام
59:50ابن القيم بالامثال بدأ بذكر المنامات ثم ترى الفوائد المستنبطة من هذه الامثال بكلمات قليلات جامعات مهمة ينبني عليها مسائل كثيرة من اسرار الشريعة من الموقعين في اسرار الشريعة. في درسنا القادم
1:00:30ولعلنا نكتفي بدرسين او ثلاثة حتى نقف على كليات ذكرها الامام قيم وافادات من خلال عرضه للامثال هذا والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين