الدرس الثاني والثلاثين || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله مثل للكفار ومثلان للمؤمنين. ومنها قوله تعالى ظهر الله
0:20للذين كفروا امرأة المحي وامرأة لوط كانت لا تحت عينين من جبالنا صالحين فخانتاهما فلا دنيا عنهما من الله شيئا وقيل الله مثلا للذين امنوا اذ قالت ربي اذ قالت
0:40عندك بيتا في الجنة ونجنه من فرعون وعمله ونجه من القوم الظالمين وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين. فاشتملت هذه الايات على على ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمؤمنين. مثل كافر يتضمن مثل الكفار
1:10ان الكافر يعاقب على كفره وعداوته لله ورسوله واوليائه. ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المؤمنين من بعد نسب او غصبة صهر او سبب من اسباب الفصال. فان الاسباب كلها فان الاسباب كلها
1:30انها تنقطع تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها منتصرا لله وحده على اي رسله. فلو نفعت وسطا الوصلة التي كانت بين نوح ولوطيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيئا قيل لهما ادخلا النار مع الداخلين. قطعت الاية حينئذ
2:00عمل ارتكب معصية الله وخالف امره. ورجا ان ينفعه الصلاح غيره من قريب او اجنبي. ولو كان بينهما في الدنيا اشد اتصال فلا اتصال فوق اتصال الغلوة والاخوة والزوجية. فلم يغني نوح عن ابنه ولا ابراهيم عن ابيه. ولا
2:20قال الله تعالى لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل وقال تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. وقال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس وقال تعالى واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
2:50ان وعد الله حق. وهذا كله تكريم لاطماع المشركين الباطلة. ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او صحبة ينفعهم يوم القيامة او يجيرهم من عذاب الله. او هو يشفع لهم عند الله. وهذا
3:10اصل ضباب بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله جميع رسله وانزل جميع كتبه ومحاربة اهله ومعادته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
3:40مدللة ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد ختم الامام ابن القيم بهذين المثلين او بهذه الامثلة. فذكر مثلا للكفار والمثلين
4:10المؤمنين وكلاهما يخص النساء. فالرجال والنساء سيان من حيث التكليف فقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في سنن ابي داود انما النساء شقائق الرجال. فما يجري من احكام اخروية ودنيوية
4:40انما هي الاصل سيان الا ان جاء النصف ففرق الرجل عن المرأة بحكم خاص ولذا النساء يدخلن في الجموع المذكورة وفي القرآن ولا سيما جمع التكسير. يوسف اعرض عن هذا واستغفر
5:10لذنبك انك كنت من الخاطئين. ولم يقل انك كنت من الخاطئات انك كنت من الخاطئين. فالنساء يدخلن في الجموع المذكورة في القرآن وهذا يدل على ان الرجال والنساء سيئان الا ان جاء نص وقرينة خاصة
5:40خاصة تدل على ان هذا الحكم خاص بالرجل او خاص بالمرأة. المثل الذي بمعنى هو مثل ضربه الله تعالى للكافرين. قال الله عز وجل فيه ضرب الله مثلا للذين كفروا
6:00امرأة نوح وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما افلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. ثم الاية لا اتاني بعد هذه الاية كانتا مثلين للنساء المؤمنات الاولى
6:30فرعون والثانية اه مريم عليها السلام. طيب. تحسب كلامنا في المثل الاول والكلام يحتاج لتوفيق من الله عز وجل ويحتاج لا ان نفهم قضايا مهمة ومهمة للغاية اللحمة من القرابة
7:02من الابوة او البلوة او النسب مثل الزوج والزوجة هي اقوى ما يعرف الناس من صلة ولكن هذه الصلة عند الله عز وجل لا اعتبار لها التوحيد ليس فيه مهادنة
7:39فالانسان يعامله الله عز وجل يوم القيامة على حسب صلته بي لا على حسب صلتي زوجه او زوجها او ابنه او ابيه فهذا امر ما فيه هدنة وهذا امر خطير وخطير للغاية
8:05وهذا امر يحتاج منا وهو والاية تدل على ذلك بالفحوى احتاج منا ان نبين ولعلي ذكرت هذا في درس ماض او في غير هذا الدرس لكن في دروس اخرى الناس عند الله عز وجل ثلاثة اصناف. لا رابيع لها
8:35وهذا مذهب اهل السنة وذكر الله الاصناف الثلاثة لما ذكر حبل الامانة قال الله عز وجل في اواخر الاحزاب انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها
9:00وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. بعد هذه الاية جاءت اقسام ناس واقسموا الناس مردها ومدارها على حمل الامانة فبعد ان ذكر الله تعالى الامانة وهي عظيمة وهي هذا الايمان وهذا الدين. والتكاليف الشرعية التي فيها
9:28ذكر الله عز وجل الناس وسماه ونوعهم وذكرهم على ثلاثة اصناف قال الله بعد الاية بعد اية الامانة ليعذب الله المنافقين والمنافقات. والمشركين والمشركين ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما
9:58الناس ما هي اصناف الناس الثلاثة. منهم من حمل للامانة في الظاهر دون الباطن وهم المنافقون والمنافقات. حمل الامانة في الظاهر. قال لا اله الا الله وعاش مع المسلمين. ولعله يأتي للمسجد ويصلي وهو منافق
10:32والمنافق اشد الكافر ليعذب الله المنافقين والمنافقات. حملوا الامانة الظاهر دون الباطن. والمشركين والمشركات ردوا الامانة في الظهر والباطن. هذا المشرك. امانة ثقيلة فذكر من حملها ولابد من حمل الامانة ان يقصر
11:03فقبل ان نذكر الله المؤمنين والمؤمنات قالوا ويا توبة هذه يتوبة مهمة هذه توبة تدلل على بطلان ندم الخوارج ان الخوارج يكفرون العاصي الكبائر وتدل على مذهب معتزلة لان المعتزلة يقولون
11:30ان صاحب الكبائر في منزلة بين المنزلتين. لهو مؤمن ولا هو كافر الله جل في علاه لما ذكر الامانة فذكر من حملها في الظاهر والباطن قدم ذلك بقوله ويتوب وختم ذلك بقوله وكان الله غفورا رحيبا. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
11:59سبحانه ما اكرمك يا رب الحمد لله. ربنا والهنا غفور رحيم. سبحانه ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما هل اذا كنت انت مؤمن يلزم هذا ان يكون ولدك كذلك
12:22او ان يكون زوجك كذلك؟ طيب هل ينفعك ايمان ابيك وايمان ابنك؟ لا طب انت يا مؤمن يا من حملت الامانة يضرك كفر ابنك او ابيك او زوجك او زوجتك
12:43لأ لا لا يضر. سؤال الذي حيرني ولما جيتي عنه جوابا وجدت الجواب في الثورات في الاية وجدت الجواب في الثورات ما وجدت في الشرع يعني شيء مفصل ضرب الله مثلا للذين كفروا تأمل معي
13:14تأمل معي السياق لغة القرآن لابد ان نفهمها اطرقها طرقا خفيفا لكن تحتاج الى طرق شديد. حتى نفهم لغة القرآن المعنى لو ان الله قال بتقديم وتأخير لو ان الله قال طلب الله مثلا امرأة نوح وامرأة
13:47افلوط للذين كفروا بمعنى تام يعني امرأة نوح وامرأة لوط مفعول به والترتيب الجملة في اللغة العربية والقرآن لا يتقدم لا يتقيد بهذا الترتيب بلاغة بلاغة في القرآن العجيبة ضرب الله فعل فاعل فسد بامرأة نوح وامرأة لوط بالذين يكفر. لا
14:29الاية قال الله فيها ضرب الله مثلا للذين كفروا. فتعد الضرب باللام ضرب الله مثلا للذين كفروا تذكر الذين كفروا قبل المفعول به فيه دلالة على ان القاء هذا المثل من الله عز وجل
15:03من اجل الكفار هذا المثل للكفار. الان السؤال هل امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين؟ طهر هذا ويستدل على هذا بدليلين من الاية الاول ان الله جعل هذا المثل للذين كفروا
15:30فان لم تكونا كافرتين فلما اعدل المثل فلا معنى للمثل اذا هذا المثل ضربه الله تعالى والقاه الله عزه عز وجل وذكره في كتابه من اجل الكفار من اجل الكفار
15:54وهذا المثل وهذا التنظير انما هو من اجل الكفار حتى يعتبروا وحتى يقيسوا حالهم مع حال المضروب به المثل والقرينة الثانية في الاية نهايتها وهي قول الله عز وجل وقيل ادخلا النار
16:27مع الداخل النار مع من الذي يدخل النار؟ الذي اعرب. الذي اعرب عن الامان كما سمعنا في الركعة الثانية انزلنا اليك بكرا. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا
16:47من اعرض عن الذكر عن لا اله الا الله يحمل يوم القيامة وزرا الكافر هو الذي يقول هو الذي لا يقول لا اله الا الله كلمة لا اله الا الله ترى الايات تتضمن فضل التوحيد. تتضمن هذه الكلمة العظيمة. كلمة لا اله الا الله
17:09السؤال امرأة نوح امرأة لوط. كافرتين. هل اظهرتا الايمان وهما في الباطن ام انهم في الظاهر والباطن في التوراة ان امرأة نوح ممن دخلت معه في السفينة ممن دخلت معه في السفينة شو يعني؟ اظهرت لما
17:52ولما غرست السفينة خرجت مؤمنة وهذا قد يشوش عليه قد يؤثر عليه هذا لو استطعنا ان نحصر زوجة نوح انه ليس له الا زوجة واحدة لجذبت ان ايمانهما في الظاهر دون الباطن. يعني اظهر الايمان
18:25وهذه هي الخيانة هذا معنى فخانتاه. شو يعني فخانتاهما؟ اظهرا الايمان وابطنا الشرك فهؤلاء على تقسيم اية حمل الامانة يقولون من القسم الاول القسم الاول وهذا يفيدنا في مسألة مهمة
18:57وهذه المسألة اما حكم الدنيا احكام القضاة واحكام المفسدين والاحكام على هل تسري في الظاهر والباطن ام انها تصرف الظاهر دون الباطن؟ الظاهر من الباطن. هذا على ماذا يدل الاية
19:24طيب الكلام شوي صعب وابسطه قليلا. ابعد عن الاية شوي حتى نفهم ماذا اريد قاضي جاءه رجل في قضية فشهد رجل اخر او طريق شاهدين او لفيف من باب اولى
19:52بعض المالكية لما كثر الفسق بين الخلق لا يكتفون بالشاهدين. لابد من شهادة لفيف. من الناس فالكثرة لعلها تغطي نوعية. فجور فسقا للناس شهد عنده لفيف او شاهدها نقول مثلا ان هذا اشترى سيارة من فلان. فهو اشترى
20:22قاضي يقضي له بالشهادة الذي القاضي انقضى لي بسيارة. وانا عندي شهود زور والعياذ بالله علي. وانا لا املكها. هل تحل لي هذه السيارة فاذا قلت تحل فحكم القاضي ينفث في الظهر والباطن. وان قلت لا تحل فحكم القاضي
20:46ينفذ في الظاهر دون دون الواطن ايهما الاصوات؟ الثاني الاحكام ان نفذت في الظاهر لا يلزم منها ان تنفذ في الباطن نفذت في الظاهر لا يلزم منها ان تنفذ في الباطن. والدليل على ذلك ما رواه الستة. اصحاب الصحيحين والسنن الاربعة
21:14من حديث امي سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم. اقضي بينكم على بما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من
21:42نار ان شاء ان يأخذها فليأخذها وان شاء ان يدعها فليدعها. وفي المصنف رجلان دعا في ارض فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم. وكل عنده بينة. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر
22:02اقضي بينكم على نحو ما اسمع النبي يعلم الغيب. لا يعلم. معاذ الله دليل صريح واضح انه النبي ما بعرفوه غير. انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع. ما اسمع من بينة
22:21والامر اليك ان كنت قد قضيت اليك وانت لست اهلا لها فانما اقضي لك بقطعة من نار لما سمع الصحابة هذا الحديث عند عبد الرزاق تناصف الارض وفي رواية تساهم الشاهد ان الحكم في
22:49ينفذ في الظاهر دون الباطن. لذا وجد صنف من اصناف ثلاثة وهذه لا يوجد لها رابع وهو صنف كبير للمنافقين. الكافر يعامل في الدنيا معاملة نوحد في الاخرة الموحد ان المنافقين في الدرب الاسفل من النار. ايهما اشد شرا
23:24المنافق ام الكافر؟ اه فصل. فصل تقول في الدنيا الكافر نأخذ ماله ونأخذ زوجه ونقتله صحيح؟ وفي الاخرة هناك في الدنيا هو كالمسلم قالوها اضعفهم مني دماءهم واموالهم. قالوا لا اله الا الله
23:56يا الله هذه الكلمة ما اعظمها حتى التي لا تدفع فيه عند الله تدفع فيه في الدنيا. هذه الكلمة من قال لا اله الا الله فالاحكام تنفذ في الظهر من الباطن. وهذا يؤكد ان الله جمع لهما
24:20وان الخيانة كان في الصجين وليست الخيانة الزنا وانما هي في اصل الدين وقد ذكر الامام ابن القيم في روضة المحبين قال ذكر ابن ابي داوود في تفسيره عن وهب المنبه قال ان الملائكة اذا دخلت
24:48لوط ظن انهم اضياف باقوا. فاحتفل لهم وحرص على كرامتهم. وخالفته امرأته الى فساق قومه. فاخبرهم انه ضاف لوطا احسن الناس وجها. الملائكة على شكل شباب ومن احسن الناس الوجوه وانضرهم
25:08واطيبهم ريحا. قد فكانت هذه خيانتها التي ذكر الله عز وجل في كتابه. هذه من الخيانة لكن ليست هي فرع عن الخيانة الاصلية. وفيه عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله فخانتاهما قال والله
25:29ولا بغت امرأة نبي قط. يستحيل يكون تحت نبي بغي فليس المراد من قوله فخانتاهما الزنا فقيد له فما كانت خيرا في امرأة نوح وامرأة لوط قال اما امرأة نوح فكانت تخبر انه مجنون. وهذا امارة من امارات
25:58الخيانة الاصلية والخيانة الاصلية هي عدم الايمان هي الكفر والعياذ بالله تعالى واما امرأة لطف فانها كانت تدل على الاية ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كما فات تحت عبدين من عبادنا
26:23جعل الله عز وجل حالث هاتين المرأتين عظة وتنبيها للكفار اذا هم كافرات ليذكرهم بان الله عز وجل لا يصرفه عن وعيده صارف فلا يحسبوا ان لهم شفعاء عند الله لانهن زوجات نبي
26:54قد لا يشفع اذا كان الامر يغر عن الدنيا. لكن عند الله عز وجل قد لا يمشي عليه سبحانه وتعالى الله لا يمكن ان تحاربه ولا يمكن ان تغره الله علمه شامل
27:22قدرته شاملة تغر جاهل من تنطلي عليه ظواهر الامور. اما الذي يعرف الظهر والباطن ولذا الله عليم والله خبير ما الفرق بين الخبير والعليم الخبير اللي بيعرف دقائق الاشياء. الخبير العرب تسمي خبيرا. الذي يعرف الدقائق
27:55مش كل انسان خبير. ممكن انا واياك تكون عندنا علم في الهندسة في الطب في اي باب لا نكون خبراء. من الخبير المتخصص. المتخصص هذا خبير. الله جل في علاه
28:14يعلم الاشياء ويعلم دقائق الاشياء فالله جل في علاه يعلم السر واخفى فهذا المثل الله جل في علاه ضربه كفار يبين انهما وان كانت لهما صلة باحسن الخلق فان هذه الصلة لا تنفعهم يوم القيامة. مثل
28:56فذكر الله عز وجل في كتابه ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه بعض الناس قالوا ابيه هاجر ده عمه مش ابوه. لماذا؟ ما هي القرينة ما هي القرينة ان ازر عم شاب؟ قالوا لا ابراهيم هذا
29:24ابو هيك. اه هذا غفلة عن هذا المثل هذا غفلة عن هذا الاصل التوحيد ما فيه وراثة. التوحيد ما في وراثة. وهذا اصل اصيل. شوفوا الكلام ابن القيم العجيب في اخر المثل قالوا هذا اصل ضلال بني ادم. وشركه وهو الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل. اصل الضلال انه الواحد يقول
29:50بس الكفر. هذا الذي يجرأ الناس على الكفر والعياذ واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اوه مش ابوه بس. هذا هذا يدلل على النار ابوك قال الله عز وجل في الاية الاخرى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي
30:21براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. انتبه. وهذه مهمة جدا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فخرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه. قال المفسرون كلمة باقية في الموحدين ممن يأتون بعده من امة
30:53محمد صلى الله عليه وسلم. وجعلها كلمة باقية في عقبه. نحن عقبه. نحن الموحدون من انحرف عن التوحيد ممن تسمى بالنصارى وممن تسمى باليهود او ليسوا ليسوا عقبه كل الاديان مجمعة على امامة ابراهيم عليه السلام. وابراهيم
31:26له ولدان وثلاثة يعقوب لكن كان الاخر يعقوب اسماعيل واسحاق وبقيت النبوة في اسحاق وذريته. من ابراهيم الى عيسى عيسى ليس له اب الى موسى عليه السلام كانت النبوة في شق اسحاق
31:56ولد اليهود في المدينة كانوا يتكلمون مع المؤمنين في نبي جاي والنبي من نسلنا نبي من ابائنا من سلالة اسحاق فتفاجئوا فنقل الله النبوة من اسحاق الى محمد من جد محمد؟ اسماعيل. وليس اسحاق
32:25اذا كفروا حسدا وهذا يلتقي مع الاية انا اؤمن ديانة لا اؤمن فلان نخوة وبانه جدي. صارت النبوة عند اليهود في متأخرة وما زالت لهذه الايام وجاهة وقرابة هداهم الله تعالى ببلاء سقطوا
33:00فنقل الله النبوة من قبل من اسحاق الى اسماعيل. اسماعيل فاسماعيل هو النبي الذي كان من سلالته هو محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا موضوع التوحيد ما اصلح الظاهر فيه. السؤال المحير انه هؤلاء امرأتين امرأة نوح امرأة لوط. كانت
33:27كافرتين في الظاهر ام كافرتين في الظاهر والباطن؟ مفرق. كان فيها كافرتين في الظاهر والباطن سؤال هل يجوز للنبي ان يتزوج كافرة جواب شو الجواب؟ الجواب اب ان الانبياء جميعا
34:03مشتركون في التوحيد. ومختلفون في الشرائع جاؤوا بتوحيد واحد فلا يوجد في اخبار التوحيد تعارض وتناقض بينهم. ولكن موضوع الشرائع مختلفة تختلف نبي عن نبي في الشريعة. وهذا يحتمل لانه عندنا الاثار الواضحة لكن لو ان رجلا استقرأ النصوص استقراءا دقيقا لعله يجد شيئا يسعد في القرآن
34:49لكن السؤال الان امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين في الظاهر والباطن ام في في الباطن دون الظاهر خبر التوراة ان امرأة نوح كانت معه في السفينة يدل على انها كافرة في الباطن دون الله
35:15لكن لعل له زوجة اخرى ولعل الله ضرب مثلا بزوجة اخرى لعلها ماتت. فتزوج اخرى الاستدلال ليس تعمم. الاستدلال فيه ما فيه لكن الذي يبدو ان الله قال ضرب الله للذين كفروا فهما كافرتين
35:37واخر الاية وقيل ادخل النار مع الداخلين يؤكد انهما كافرتان. ايضا والظاهر الكفر الظاهر ولا الباطن؟ ظاهر الباطن. يدفع ان يقول الكفر الظاهر والباطن انهما تحت نبيين ويشفع لنا بالقول بان الكفر في الباطل دون الظاهر قوله فخانتاهما
36:05قوله فخامساه الخيانة ليست في الزنا ثم قال عبدالله بن عباس وما خانت زوجة نبي قط ولا زنت يمكن ان يعترض على هذا ان يقول قائل الانبياء لهم شرائع مختلفة
36:30في شريعتنا يحرم على المسلمين ان يتزوج الكافرة هل يمكن ان تبتلى بامرأة اظهر الايمان وهي في حقيقتها كافرة. ممكن جدا. ممكن؟ ممكن. ممكن. هذا ليس ببعيد كان هذا قررناه فحينئذ نحن في امان. ما علينا مشاكل
36:57قررنا ان الكفر انما هو في الباطن دون ظاهر. شو الكلمات قليلات لكنها اسئلة تام كبير هل هذا خاص ابراهيم؟ لا طب هل هذا خاص بالاباء؟ لا. هذا يخص الابن ابن نوح كما ذكر الله عز وجل في
37:31هذه الاية امرأة نوح امرأة لوط كذلك نوح عليه السلام ابتلي بولده لكن ولده كافر كفر ظاهر كما ذكر الله عز وجل عن والد ابراهيم كافر قصر ظاهر القول ان ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه هاجر العام غلط. كما بينا بالقرائن الظاهرة في الايات التي ذكرناها
38:02فليس المراد ازر عمه وانما المراد ابوه. وقول الله عز وجل عن ابن نوح وقال اه في معزلي يا بني اركب معنا ولسقنا الكافرين. نوح يقول لولده ولا تتب من
38:27الكافرين. هل يضر نوح ان ولده كافر؟ لا. كما انه لا ينفع الكافر ان كان ابوه مؤمنا. فاذا موضوع الايمان ليس فيه وراثة ليس فيه وراثة من بديع استنباطات الامام ابن تيمية في كتابه العظيم درب تعارض العقل والنقل
39:00الذي هدم فيه مذهب مقدمي العقل على النقل لما ذكر الاية وقال في معزلي يا بني اركب معنا ولا تكن من الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال
39:17لا عاصم اليوم من امر الله. الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين من بديع سنباط شيخ الاسلام العقل والنقل ان اختلفا. ايهما يقدم؟ ولد نوح قال ساوي الى جبل
39:41تعصي من الماء العقل. ونوح ماذا قال له؟ اركب معنا فزت. فنوح قال وحيا. قال نقلا وولده استخدم عقلا فلما يختلف العقل والنقل ما الذي ينبغي ان يقدم؟ النقل لا العقل. ترى انتبه
40:19انتبه في الحقيقة العقل مع النقل يختلف في العقل الناقص او النقل غير الصريح. اما نقل صريح وعقل صحيح في الحق والحقيقة لما تدقق وتفحص وتنظر ما في تعارض بينهما
40:45لا يوجد في ارض بين نقل صريح وبين عقل صحيح. فاذا ورد التعارض الناس الان كل يرى رأيه هو الصواب دون سواه يعني المجنون اجلكم ربي لما ينظر المجنون للناس. شو بقول؟ يا سلام لو الناس عقولهم زي عقلي. ما في مشكلة في الدنيا. ما في احد يتهمني
41:17رأيه حتى المجنون يرى عقله احصن العقول. تعرفون من الذي يتهم رأيه؟ عمر. وامثال عمر. نعم لما جرى له ما جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية جاهم الراي كان يقول سهموا الراي. اكمل الخلق
41:37هم الذين يحتاجون المشورة مشهورة سهام للرأي تضمن الاتهام بالرأي. والمشورة دلالة على سعة العقل لذا امر الله الانبياء وشعورهم في الامر. الخلاصة فهذا بالنسبة للمتصب العام. العام هل ينجي
42:15طب انظر للنبي صلى الله عليه وسلم من بديع ما وقفت عليه في كلام الحافظ بن حجر في فتح الباري الجزء السابع صفحة مية وستة وتسعين. قال كلاما جيدا عن الاعمام
42:30قال من عجائب الاتفاق الامام ابن حجر في الفقه يقول من عجائب الاتفاق ان الذين ادركهم الاسلام من اعمام النبي صلى الله السلم اربعة الذين ادركوا الاسلام من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم ما ارضاه. لم يسلم منهم اثنان
42:49واسلم اثنان. وكان اسم من لم يسلم ينافي اسامي المسلمين. وهو ابو طالب هو عبد مناف وابو لهب واسمه عبد العزى. بخلاف من اسلم وهو حمزة والعباس ادرك من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام اربعة. ابو لهب وابو طالب. مشى كافرا
43:19وضع العباس وحمزة الاهم حمزة عفوا عباس العباس لما اسلم ما ذهب للمدينة بقي في مكة وبقي عينا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان سببا في فتح مكة. كان الرواف
43:46مع النبي وسلم دائم والفقهاء يستفيدون من هذا يقولون المسلم ان بقي في دار الكفر وهو قادر على اقامة دينه فلا حرج في ذلك. ويستدلون على ذلك الفعلي العباس العباس ما راح ما هاجر الى الى ما هاجر للنبي صلى الله عليه وسلم ما هاجر الى المدينة. هاجر
44:11المدينة بعد ما فتحت مكة. وبقي في في المدينة وكان هو مشرف اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم واستعرض الجيش. في مكة وكان جنب ابو سفيان وجنبك وللكبراء ويهمس في اذانهم. حتى اسلم
44:30حتى اسلموا نظر يعني مسألة انه لا ينفع القرابة او البلوة او الابوة او علاقة المصاهرة الزوجية هذا اصل اصيل في في شرعنا بعض الناس على وجدان اللي قلنا عنهم قبل قليل. لما قالوا واذ قال ابراهيم لابيه اعازر قال اعزروا
45:10قال هذا ابو ابراهيم. ابراهيم الموحدين. طب مش صلاة الابو الاب بالولد زي صلة نوح بابنه مقطع زي صلة ابو لهب مع النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب عم. عم لزم. يعني ابو ابو لهب
45:40ابن عبد المطلب عبد العزى ابن عبد المطلب نعم. النبي. عم لزم اسابيع الدارج. ابو لهب عم لزم ونزل في ثبت جزاء ابي لهب وسب. بعض المشايخ الذين يحبون تغيير الحقائق تغيير اثر كبي لا اله الا الله. تغيير الاثر هذا
46:14قال لا يستحب ان تقرأ ثبتا. اليس الله انزلها؟ قد ما يستحب تقرأ مكروه تقرأ تبت يدا ابي لهب وتب. الله اكبر. ليش ربنا انزل هذا قال عشان خاطر النبي صلى الله عليه وسلم. خاطر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي يحب هذه الصورة بكلام الله. النبي
46:42هذه الصورة ويقرأها فهذه الخواطر هذه اثار دنيوية فدخلت هذه المزعبلات وهذه التربهات على عقيدة المسلمين. وللان في الان للان في ناس مثبت يدها بذهب وتب ما ينبغي ان تقرأه
47:09واذا قرأتها تتأدب طيب نوخذ درجة اكبر النبي صلى الله عليه وسلم ابوه وامه. ايش نقول؟ والله احنا امام مسلكين هذه المسألة كتبت فيها مؤلفات كثيرة. ولف فيها عالم اسمه علي القاري. واعتمد على عبارات
47:35المذكورة المنسوبة لابي حنيفة في كتابه الفقه الاكبر. والفقه الاكبر فيه بعض مسائل صحت نسبتها لابي حنيفة. وهو ليس من تأليفه فقال ابو حنيف مات والد النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر. مات والده النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر
48:00طيب. في صحيح مسلم. مما شرحناه قديما من حديث انس في صحيح مسلم برقم ميتين وثلاثة. ناد مثل الشمس قال حدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت اليوناني عن انس
48:29سناب لا يمكن لاحد ان يطعن فيه عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قف فلما قف دعاه صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم ان ابي واباك في النار
48:50النووي رحمه الله ذكروا هذا وقرروه هذا مسلك يعني الامام لا ينفع ولو كان والد محمد صلى الله عليه وسلم. ولو كان ولد نوح عليه السلام. ولو كان زوجة لوط وزوجة
49:16ما ينفع الجسد الايمان ما ينفع فيه النسب والقرابة وضعه الاصيل هذا اصل شرك بين الناس. الشرك يقول انا الي واحد بيشفع لي عند الله جل في علاه. اه عند ربنا عز وجل الله سيوقفك وحدك وسيحاسبك. واول حساب واصله
49:45قول لا اله الا الله. واعتقاد لا اله الا الله وتحقيق معنى لا اله الا الله. هذا الذي ينفع الانسان عند الله عز وجل. فلا ينفع النسب في صحيح مسلم الله
50:13من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته ان ازور قبرها. فاذن لي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
50:42ان يستغفر لامه قال فلم يأذن لي. فاذنت ان ازور قبرها لا حرج. زور القبر. في رواية زارها النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى فبكى وابكى من حوله. المسلم. فقال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم
51:06يؤذن لي واستأذنته في في ان ازور قبرها فاذن لي. فزوروا القبور فانها تذكر بالموت زيارة القبور تتذكر الموت. هل لك ان تخص رجلا او امرأة بعينها بالزيارة؟ نعم كذلك
51:28ما الصريح؟ تذهب لمقبرة فلان ازور قبر ابي او قبر امي؟ لا حرج. فان كان اذا دعوت واستغفرته. وان لم يكن موحدا لا يجوز لك ان تدعو. لا يجوز لك ان تدعو. ما فيها توحيد
51:48موضوع ليس موضوع نسب معايير موازين اهل الدنيا امام التوحيد تتلاشى وتذوب وتسقط هذا مس لكن الاحاديث الصحيحة الظاهر اخر بل في مسلكين اخرين. مسلك الاول انه الله جل في علاه احيا ابويه للنبي صلى الله عليه وسلم
52:28فاسلما امامه لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم مات. هذا خلاف الاصل هؤلاء خلاص عاينوا وعاشوا حياة البرزخ حياة القبر بعد وفاتهما هذه القصة قال المحدثون لا افضلها ما في حديث ابدا في هذا الباب
53:08لكن عشان خاطر النبي صلى الله عليه وسلم وربنا جل في علاه احياهما هذا لو صح فعلى العين والرأس لو ثبت بالاسناد الصحيح هذا ما هو الصحيح في مثلك اخر قالوا هؤلاء من اهل الفترة
53:34ومن مات في اهل الفترة ليس بكافر. قلنا هذا ليس بصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن جماعة مثل خال عائشة ابن جدعان وكان كريما وبين انه في النار
53:56وصرح النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ما قال ما وحد. والناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بلغتهم دعوة التوحيد
54:16بلغتهم دعوة ابراهيم. ابراهيم عليه السلام ومن بلغه دعوة التوحيد فهو ليس من قبل فترة من لم يبلغه شيء من التوحيد فهنا الفطرة فاذا التوحيد في الظاهر والباطن التوحيد لا يصلح في الظاهر يصلح
54:48في الظهر في الدنيا. اما عند الله عز وجل فالموحد الذي يقول لا اله الا الله ليعصب دمه وليحفظ ماله وعرضه هذا ينفعه لكن كما قلنا الاحكام تسري في الظاهر دون الباطن. الاحكام تسري في الظاهر دون الباطن
55:16فاذا مدار النجاة عند الله عز وجل بالتوحيد والعمل الصالح قد ضرب الله مثلا للذين كفروا فقدم الذين كفروا وهذا التقديم كما قلنا للاهمية كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
55:52كانتا تحت ما معنى تحتها؟ قالت لي في هذه فيها اشارة الى ان الاصل والقوامة للرجل هذا في الاسلام وفي الاديان السابقة كنسا تحته اليس خاصا في الاسلام الرجال قوامون على النساء
56:22شوفوا العلتين ما اجملهم! ذكر الله علتين قال بما فضل الله بعضهم على بعض الا الاولى. والثانية بما انفقوا. والعلة الثانية باقي ثاني بقاء الانسانية ليس حصل في الاسلام. العيلتين تدل على ان تحته كان ساء تحته
56:47والمراد تحت عصمة فلان تحت صيانة فلان وما شابه وهذا ايضا يدل على العموم. ويدل على هذا حديث انس اخرجه الامام البخاري في صحيحه. لما ذكر ام حرام بنت ملحان
57:11وقال وكانت امه امه حرام تحت ابادة ابن الصامت. شو كانت زوجة لعبادة ابن الصامت ومن بديع ما يذكره المؤرخون تذكروه في ترجمة ابن الجوزي. عن كلمة تحت يقولون جاء سني وشيعي من بغداد
57:41في بغداد من قديم. يتنازعان ايهما افضل ابو بكر ام علي فقال ابن الجوزع البديهة ولا يقدر على هذا الا اصحاب الذكاء كان مستعجلا فقال من كانت ابنته تحته فهو افضل
58:13فانصرفا وكل منهما راض. ظن ان ابن الجوزي قضى له. لان ابنة النبي وابنة ابي بكر تحت النبي. ابن ثابت بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وابنة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة
58:39تحت علي رضي الله عنهما فرضاهما بكلام صحيح انضبط فهم كل واحد. المراد المراد من القصة ان كلمة تحت يراد منها العصمة وانها زوجة كانت عبدين من عبادنا طب السر
59:06لماذا قال الله عز وجل تحت قال قال الله جل في علاه عبدين من عبادنا صالحين وهما نبيان ايهما افضل النبي ولا الصلاح ايهما افضل؟ النبي افضل ما هي في حاجة يعني
59:30من اه فضل رجلا صالحا على النبي فهذا ضال صوفية يدندنون حول تفضيل العبد الصالح على النبي. النبي. اللهم صل ينفخون في قصة الخضر مع موسى اذا قال ابو العباس ابن عقدة
59:59وكلامه حق وصواب قال من اعتقد ان الخبر نبي فقد زالت عنه عقدة الزندقة اذا سقطت ان الخبر نبي والايات ظاهرة جدا ان الخبر نبي. هم يزعمون ان الخبر ليس نبي
1:00:35يزعمون ان الخضر يعلم علم الباطن يسمونه يقولون يعلم علم الحقيقة ولم يكتفي بعلم الشريعة. والذي ثم الايات يجد ان الخضر عليه وعلى نبينا وعلى كليم الله موسى عليهم جميعا. الصلاة والسلام هو نبي. فكان ابو العباس
1:01:05ابن عقدة يقول الاعتقاد ان الخضر نبي يحل عقدة زندق. الزندقة. الذي فضل الصالح على النبي زنديق. لكن السؤال يبقى ها هنا لماذا قال الله عز وجل كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين. وهو انبياء. فلماذا ذكر عبدين
1:01:37صالحين فنزل عن منزلتهما مذهب والاصل في الانبياء ان يذكر العلو. طيب ايش يفيد هذا؟ شو الجواب ما هو الجواب في ذلك؟ وصف النبوة اخص من وصف الصلاح. لكن لماذا ذكر الله عز وجل عبدين صالحات
1:02:03صالحين حتى يعم المثل المثل مضروب للكفار المثل مضروب للكفار وان المرأة ان كانت كافرة او سيئة او فاجرة او فاسقة تحت عباد الله الصالحين. حتى يعم المثل الانبياء اذا ما عمم
1:02:30عندما قال عبدين الصالحين حفرنا المثل في الانبياء. في الانبياء والامر ليس كذلك الامر ليس كذلك فقوله صالحين حتى يعم قوله في اول الاية حتى يتناثق مع قوله وضرب الله للذين كفروا. فالمثل مضروب للكفار
1:03:00المثل مضروب للكفار حتى يبين الله جل في علاه ان العلاقة في الاخرة علاقة ليست فقط خاصة في الانبياء. وانما هي عامة لكل احد وانما هي عامة لكل احد. ثم ذكر الله جل في علاه بعد هذه الاية
1:03:28مثلين المؤمنين امرأة فرعون ومريم وكلامنا ان شاء الله في هذين المثلين في درسنا القادم. انبه على مسألة راقبت اخي ابو احمد وهو يقرأ فانبه حتى درسنا الاخير هو اخر قراءة في
1:03:56يقول اخونا ابو احمد لما قرأ المرة هذه قال قال المؤلف مثل مثل للكفار ومثلان للمؤمنين ومنها. مثل للكفار ومثلا للمؤمنين انا واضعها بين مع حسين بين ايديكم صحيح؟ نعم. هذا من كلامي وليس من كلام ابن القيم. كلامك هذا كلامي انا. طيب. قال التبويبات
1:04:23موضوعة بين موقوفتين من كلامي وليس من كلام ابن القيم القراءة الصحيحة يقول اخونا ابو احمد اه مثل مثل للكفار ومثلان للمؤمنين قال ابن ابن القيم ومنها قوله تعالى. ولا اثر على هذا
1:04:44لكن هذا حتى من باب يعني التدقيق. فالاصل يقال قال المؤلف او قال ابن القيم ثم يذكر كلامه ومنها قوله تعالى. واختم شيء شبيه بهذا وهو قبيح. يقوله كثير من الناس بل
1:05:04اسمعه من بعض الناس على المنبر وهو قبيح جدا. يقولون قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا قبيح قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:05:30يعني كأن الله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بعد اعوذ بالله كأنها من مقول لا. الاصل ان تقول واقول بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وتذكر الاية. ما
1:05:51قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله ما قال بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله امرنا ان نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:06:01اصلا تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى والف في هذه الجزئية السيوطي رسالة مطبوعة سماها القذاذة في الاستعاذة القزادة في الاستعاذة. فخط من قال هذه المقولة والله تعالى اعلم. هل جميع الاحكام تنفث في
1:06:29الباطن ام هناك استثناء؟ الاصل في الاحكام ان تنفذ في في الظاهر دون الباطن الاصل قاعدة الاصلية. لكن هناك شيء يسميه العلماء القرائن فقد تجتمع القرائب. وقد تقوى وقد تضعف. على حسب اعمال
1:07:00الظاهر او الباطن القرائن مهمة تعني شرب خمرا شربت خمر ما في اقرار. شهود ما في شهود الاصل في الانسان براءة. والاصل في الانسان زرع. فهذا الذي متهم شرب الخمر قاء خمرا
1:07:38قاع خبرا. هل القيء الخمر يدل على شربه؟ لا محالة. كل واحد في خمر وهو لم يشربه. اذا ثبت عن عثمان انه جلد بالقيء فذي القرائب تقوم فتضعف او تقوى على حسب الحال
1:08:06حسب القرين مثل بعض الخلفاء الراشدين جبد رمى امرأة او جلد امرأة اقام حد الزنا على الحبل حبلت حبلت فالحبل قرينة على الزنا ولا محالة. قرائن تقوى وتضعف. والله في سورة يوسف وجاؤوا اباهم عشاء يبكون البكاء قرينة على صدقهم لكنهم كذابون. كذابون
1:08:47في القرين قد تقوى وقد وقد تقوى وقد تضعف. يعني انت الان لو رأيت الشارع رجل كبير ما تراه الا ولابس غترة. حطه لابس حطة وامامه شاب يركض وبايده غطرة
1:09:14محطة والشاب متفرع ويركض وراءه. ما فعلت شيء. رأيت هذا المشهد. فهذه القرينة تدل على ايش الحطة وبركض هذا بركض وراهم. هذه قضية تضعف لكن قرينة فالقرائن يعتد بها. الطرائق يعتد بها. الاصل
1:09:43الاصل لدى الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعدون المتخلف عن صلاة الجماعة منافق ولاسيما صلاة الفجر والعشاء هذه قرينة او والله اخبرنا ان المنافق اذا قام للصلاة يقول لا يقوم الا لا يقومون الا كسالى
1:10:13لكنها ليست تامة. فليس كل من ترك الجماعة انه منافق ونفاق اكبر في الفرائض تقوى وتضعف. والقرائن لابد ان تعتبر لا يمكن للضرائن ان تهدر تهمل بالكلية. انتشرت في هذه الايام نزلة غزة وبعض الائمة يدعون لغزة بعد التسليم من الصلاة
1:10:40ويشوش هالمسبوق النوازل لا تكون بعد الصلاة نازلة تكون في الصلاة. بعد القيام من الركوع. والدعاء في النازلة ينبغي ان يكون مختصرا مقتصرا على امرين. مختصرا مقتصرا على امرين. الدعاء لاقوام
1:11:09النجاة وهم اهل غزة كان الله له. والدعاء على اقوام بالهلاك. وان يذهب كيدهم وان يضعف الله قوتهم. ومن الحسن ان تسميهم كان النبي يسمي اشخاصا الدعاء النازلة مدارها امرين قوم النجاة وقوم بالهلاك. كلمة فخانة لهما لا تدل على انهم كلتا كافرتين
1:11:47في الباطن دون الظاهر لكن الخيانة اظهار شيء والباطن شيء. الخيانة اظهار شيء ما كل شيء. وهذا الذي جرأنا على الاحتمال وقويناه بقصة ما ورد في التوراة ان امرأة نوح كانت معه. ما معنى الخيانة
1:12:12المراوغة تظهر شيء تبطل شيء. فهذا الذي جعلنا نقول ما نقول مع القرينة الاخرى. وما زلت اقول انا ما اجزم وانما هو على الاحتمال ولكن المثل قائم وباقي والمثل صحيح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
1:12:35نبينا محمد