نيل المرام من آيات الأحكام 6 الدورة العلمية 26 مركز الإمام الألباني
0:06الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون
0:26من اولياء ثم لا تنصرون. ان الحمد لله نحمده ونستعينه استغفروه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:56لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. يقول الله عز ولا تركب. الركود الميل اليسير. ادنى ميل يسمى ركونا نتيجة لحبهم او بعظم لعدم التعظيم لليوم الاخر
1:32وتقديم الدنيا وشهواتها الفانية على الدار الاخرة ولا تنكروا الى الذين ظلموا الى الذين مضى لا مشركين ما عاهدونه الله قال للذين ظلموا. ولم يقل الله سبحانه وتعالى ولا تركنوا
2:04وانما قال الى الذين ظلموا اي وجد منهم الظلم. وفي هذا دلالة ابلغ من قوله سبحانه الى الظالمين. الظالم الذي يمارس الظلم باستمرار ولا تركه الى الذين ظلموا وجد منهم الظلم لا تركد
2:31ولو كان الظلم قليلا فهؤلاء لا يتخذون اولياء. ولا يوكل اليهم. ولا يؤمن جانبه فالاية فيها الله به عليم. فقوله ولتركنوا الى الذين ظلموا ابلغوا واوضح في الدلالة من قوله ولا تركنوا الى الظالمين
3:01لا تركنوا الى من وجد عندهم الظلم ولو كان الظلم يسيرا او كان فلتة ولم يكن على وجه الدوام فولي المؤمن الاصل ان يوالي الصادق. وان يوالي العادل ولا يوالي الذين كما قال الله عز وجل الى الذين ظلموا
3:33فعلت فتمسكوا الفاء الفاء التي تفيد الترتيب والتعقيد على وجه العجلة. متى حصل الركون والميل الى الذين ظلموا لابد ان تمسكهم النار. والله فتمسكم النار هذا عقاب اخروين ودائما عقاب الاخروي الذي يكون صاحبه في النار يكون في الدنيا قد فقد معية الله. ولكن
4:07جاء التهديد والتخويف البليغ تعجيل ذكر مآلهم في يوم القيامة. ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا بالنار في الاخرة. في دنيا وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. ترتيب الاية على خلاف المعهود. ترتيب
4:35الايات من فعل ظلما من فعل معصية من فعل فجورا في هذه الحياة فانه يهدد بمقابل بمقابل معصيته في الدنيا ثم بعد مقابل المعصية يقع ذكر النار او ذكر الوعيد يوم الاخرة. اما ها هنا فلا تركز
4:58الى الذين ظلموا فتمسكوا بالنار. تهديد ووعيد شديد من الله عز وجل وذكر اليوم الاخر مباشرة بعد الى الظلمة ثم بعد ذلك جاء الامر المآل في الدنيا بقوله سبحانه وما لكم من دون
5:18الاولياء ثم لا تنفرون. هذه الاية ربت العلماء وهذه الاية اوجدت العلماء الربانيين في هذه الامة وكانوا لهم مواقف وهذه المواقف لا يمكن احصاؤها ولا تعدادها ولا ذكرها في هذه العجالة وفي هذه الوقفة السريعة مع هذه الايات. لكن استطيع ان اجمل ان العلماء
5:44على مر التاريخ وسيبقون الى يوم القيامة هم ثلاثة اقسام العلماء ثلاثة اقسام. عالم ملة وعالم امة وعالم دولة هذه اصناف العلماء الثلاثة عالم بالله لا هم له الا ان ينصر ملته ان ينصر دينه
6:10فهو يحب الله ويحب رسوله ويوالي الله ورسوله. ويوالي المؤمنين. ولا ولا يمكن ان ينطق المتن فيها ما يخالف الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين ولا يلزم ان يكون هذا الصنف من العلماء هم اكثر الناس علما. انظر الى من وضع الله لهم
6:40في هذا الزمان انظروا الى مشايخ الدنيا والى فقهاء الوقت مشايخنا الكبار شيخنا الشيخ ابن باز شيخنا الشيخ شيخنا الشيخ ابن عثيمين انا متيقن ان في علماء الازهر يتقنون كثيرا من الجنود هم لا يفتنونه
6:59والعجب ان الله وضع القبول لهؤلاء والسبب انهم احدا غير الله غير نبيه صلى الله عليه وسلم. ما قام في خلدهم ولا سمح في بالهم ان ينصروا غير الله وغير رسوله. فكانوا دائما اولياء للمؤمنين
7:19على حسب اقوالهم. لا يتبرأون من المسلم البتة. ولو بقي عنده شيء من فالولاء قائم لهم ولا سيما في صراعهم مع اعداء الله كما حصل في الصراعات المتعددة في هذا الزمان الذي ابتدأ بالصراع مع
7:48قرب القاب ودور البلقاد اذاقوا المسلمين من الويلات ما الله به عليم وللاسف قليل من يعلم ماذا جرى في دول البلطان بل اعلام علماء الوطن للاسف اهدروا وهم. ثم علماء روسيا ما جرى ما جرى مع روس واحتلال
8:08المسلمين لروسيا الصين الان يجري في تعذيب المسلمين في تركستان وآآ اه المسلمين الروسيين للصينيين ما لا يخطر في باله. ما لا يخطر في باله ثم واجه اخيرا في عند اليهود
8:30الادباء ثلاثة اشخاص علماء ملة ينصرون دين الله. لا ينتقمون ممن انحرف انتقاما يسويهم مع الكافر ويسأله يتعاملون معهم كأنهم كفار لا. هؤلاء علماء الملة صدف اخر علماء امه عارف الاطفاء همه ان يرضوا الناس
9:00يريد شعبية يريد ان يرضى عنه الناس كل كلهم. جلس مع التجار يخاطبهم بكل شيء الا بما يفيده لا اتكلم عن الربا وتهريب الربا الا ينشر هؤلاء مني ونتكلم مع النساء
9:25يكون امامه متبرجات ولا يخاطبهم بتحريم التبرج قال يعني يضيع مني نصف المجتمع من ساعة. خاطبتم بالتبرج التبرج فكأن لسان حاله يقول الربا حلال او ان التبرج حلال. وما قال هذا. لكن هو يجلس مجالس همه ان يرضى عنه الامة. ترضى عنه الناس
9:53ليس همه الولاية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم عالم ايش تريد الدولة يفتي؟ يبحث لهم عن مصوغ فالامة قامت ونهضت وستبقى قائمة باذن الله تعالى. ما دام ان الذين يتكلمون في مسائل الامة والمسائل الكبار
10:23علماء الملة علماء الملة الذين يراعون ويعلمون علم اليقين ان الولاء فقط لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين يدخلون على المؤمنين ما يجعلهم ينهضون او يبقوا قائمين او ان تلهج
10:46الالسنة بحفظهم. ونجاتهم من اعدائهم. الذين يعملون على تقتيلهم هذه هؤلاء هم العلماء الله عز وجل يقول ولا تركض. جميعا وعلى رأس هؤلاء المؤمنين الذين يعملون على تعليمهم وعلى توجيههم وهم العلماء. ولا تركن ولا تميلوا ايها الناس
11:18والطلبة فانكم ان ملتم له ووقتوهم على افعالهم ورضيتم بها وذهبتموهم فلكم نصيب من النار ولابد ان اصيبكم. العذاب جاء في النار. والمؤمن اليقظ يخاف من النار لكن هذا عنب هذا
11:45عذاب اخروي اما العذاب الدنيوي فهو ايضا خطير وليس بسهل وما لكم من دون الله من اولياء النصرة لا تكون الا بالولاية بالله ولرسوله والولاية للمؤمنين بعضهم بعضا فالآية ولتجدون ان ركنتم الى الظلمة اعواما من دون الله. ينفعونكم
12:19ولا تجدون من يخلصكم من عذاب الله سبحانه وتعالى فكم الولاء والبراء للظلم هذا يقابله فقدان معية الله وان الله ليس معك. وهذا ينبغي ان يضاف وان يزاد والا ينسى البتة. لما نقرأ قول الله عز وجل الذي نردده
12:50ودائما ان تنصروا الله ينصركم قلنا في الدرس الماضي تنصروا الله ينصركم معناه ان قمت بالفروض العينية وكذلك قمتم بالفروض الكفائية ان تعتمد الامة على نفسها في تصنيع الاسلحة. هذا فرض كفائي
13:18ان تعتمد الامة على نفسها في مأكلها ومشربها في صناعتها وزراعتها الفرض كفاية وهذا داخل في عبور قول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم ومعنى ان تنصروا الله ينصركم
13:39بايجاد ان قمتم ايها المسلمون بالفروض العينية الواجبة على كل واحد منكم. وكذلك قمتم بالفروض الكفائية. وهذا منها هذا مركن الى الذين ظلموا ان يكون ولاؤنا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. فحينئذ
14:04ينصرنا ربنا واما مع الركود الى الظلمة فبعد ان قال الله فتمسكم النار قال وما لكم من دون الله من اولياء الله يطرقكم لانفسكم الله لا يجعل لكم سبيلا في النصرة الله
14:35يترككم لشهواتكم واقوالكم ومواطأتكم وموالاتكم للكفار يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون للمؤمنين. اسمع الذين الايات التي بعدها او تتم في هذا يقول الله عز وجل اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا؟ اذا نظر
15:04الله ورسوله قال الله بعدها اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا فيقول لله علينا سلطان وهذا جراء ما كسبت ايدينا فبالله علينا سلطان لاننا تركنا الله وتركنا موالاته فترك لنا فكان له علينا سبيل فيتركنا لعدونا
15:36وعدوك ماذا تصنع بك والله اسمع اصواتا واسمع كلاما هذه الايام كأن الذين يتكلمون يعني يلينون الجانب مع يهود ويغلظون الكلام غلظة شديدة على من هم مسلمون وهذا من اعجب منك
16:00هذا لو كان طبيبا لحكموا بردتهم. لكن للاسف اليوم الجمهور للظاهرة غير رابعة كرهنا للحزبيين كره شرعي وينبغي ان نعرف حدوده وينبغي ان نعرف متى نكون معهم ومتى نكون ضدهم
16:21وان يكون قربنا كرها مأخوذا من القرآن ومن السنة ونحقق فيه الولاء للمؤمنين كل من قال لا اله الا الله له علينا نوع ولاية ومن المقررات والمسلمات الشريعة ان الولاء والبراء يتجزأ فيجتمع في المسلم الواحد
16:48فالشاب الذي يزني وهو فقير فهذا له علينا ولا غبراء نواليه بدنا نعطيه الماء فقير تعطيه الزكاة بان تجديده ان زنت. فيجتمع في الشخص الواحد الولاء والبراء وهذا امر متفقون عليه عند اهل العلم. وينبغي ان ننزل العقوبة بالمقدار
17:28التي قررها الشعب فينبغي ان نوالي ونعادي ونحب ونبغض على وفق المعايير الشرعية. وكيفما كان لا يجوز لنا ان نركن ان نميل من لم يسيرا ولو كان يسيرا. ميلا ولو كان يسيرا للذين ظلموا. ما قال الله للظالمون
17:59اجمل شيء ان تتصف بالعدل مع خصمك وان تنادي بمحاربته وايقاع العقوبة التي هي بالمقدار الشرعي اللازم والا تنسى ما قرره الشر له في حقك فالعدل ادعى تعديل هذا الانسان الظالم
18:33فنحن مسلمون وننذر الامور ونضعها بمقدارها في محلها في وقتها وهذا الذي علمنا اياه علماؤنا رحمهم الله تعالى اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا مباشرة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. الذي وارد في الصالح
19:00ويتآمر المسلمين بالخفاء. هذا صديق المنافقين. المنافقين مباشرة بعد ترك الولاية لله ورسوله النفاق الولاية لغير الله ولغير رسوله ولغير المؤمنين منها الاكبر وهو الكفر الذي يخرج من الملة ومنه الازهر
19:22والاصغر او وقع محافل ابن ابي بلسعة للضعف البشري الذي اصابه لكن تبع ذلك مكر وارصاد للمسلمين. والعمل على فنائهم ويكون ذلك بالخفاء هذا نفاق اكبر والعقوبة عند الله ليس عندنا
19:48وعقوبتنا ان نفقد الله معنا الا يكون معنا ورحم الله من قال من وجد الله هذا فقد ومن فقد الله ماذا وجد لشيخ الاسلام كلام بديع وطويل والوقت سيسعف طويلا او يعني لا يسعف في آآ بيان كلامه في رسالته الوصية الصغرى
20:17فيقرر شيخ الاسلام الموالاة يقول والله سبحانه قد اوجب ولاة المؤمنين بعضهم لبعض واوجب عليهم معاداة الكافرين. فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى وانبياء. ثم قال فقد اخبر سبحانه ان ولي المؤمن
20:37هو الله ورسوله وعباده المؤمنون ولي المؤمن عباد المؤمنين انه ولي لكل من يقول لا اله الا الله كل من يقول لا اله الا الله في اي مكان في اي زمان انا ولي الله
20:51وهذا عار وهذا عام في كل مؤمن موصوص بهذه الصفة سواء كان من اهل نسبه او بلده او مذهب او طريقة ايا كانت سواء كان من اهل نسبه او بلده او مذهب او طريقة او لم يكن. ما دام انه لا اله الا الله ويقول لا اله الا الله
21:20ولائي يجب ان يكون له الكتاب والسنة ثم بدأ يسجد ان يعني ترجع الى كلام شيخ الاسلام في الوصية الكبرى اه فله كلام غاية في اه هذا نأتي للاية التي بعدها
21:45يقول الله تبارك وتعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. ان في ذلك لاية لقوم يعقلون. هذه اية من سورة النحر وتسمى سورة النحل سورة النعم عدد الله تعالى فيها
22:20نعمه على الناس وسبقت هذه الاية بان ذكر الله تعالى بعض منافع الحيوانات. ثم ذكر في هذه الاية الله بعض منافع النباتات وقالوا من ثمرات النخيل والاعمال تتخذون منه سكرة من السكر
22:46شراب محرم وهذه الصورة مكية وهذه الاية مكية والكلام عن قصار فيقول الله تعالى للكفار ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لا يتب لقوم يعقلون
23:17فلكم ايضا ايها الناس عبرة مما اسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل وثمرات الاعناق. فتتخذون منه تتخذون تعالجون انتم تتخذون لو تركتموه ما كان سكره انتم خرجتم عن الفطرة تتخذون منه شرابا مسكرا
23:50قال ورزقا حسنا رزقا حسنا غير سكر رزقا حسنة غير الستر ورزقا حسن وهذا رزق الحسن لا ينشأ عنه مضرة لا في بدن ولا في عقل مثل الصبر والعنب والزبيب
24:18والخل يتخذون منه السكرة ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون ناسب ها هنا ذكرى العقل فانه اشرف ما في الانسان ولذا حرم الله عز وجل على هذه الامة في الاشربة المسكرة
24:44صيانة لعقولهم ان في ادعامنا على الناس بلبن الانعام وثمرات النخيل وثمرات الاعناق لدلالة واضحة لقوم يفقهون سيتدبرون نعم الله عز وجل ويستعظون بها وتسوقهم الى الاقرار بوحدانية الله سبحانه وتعالى وكمال قدرته
25:13قبل ان نبدأ بذكر الاحكام المستنبطة من هذه الاية سؤال سبق الجواب عليه ولكننا نركز الان على جوابه لماذا ذكر الله الخمر في معرض في معرض الانعام سورة نحل سورة النعم. وذكر الله الخمر
25:39فلماذا ذكر الخمر؟ والجوار على هذه المسألة ان نقول ان سورة نحن صورة مكية وتهريب مخاطر كان في سورة المائدة في صورة مدنية. فكان نزول هذه الايات في وقت كانت الخمر محللة بالمسلمين. ولم ينزل بعد تهريبها
26:12لم ينزل بعد لتحريمه ولكن تأمل قول الله عز وجل تتخذون فانتم الذين تعملون الخمر وليس هذا من صانع الله انتم تعالجون مقر وزير تتخذون منه سكرة قال ورزقا حسنا
26:37ورزقا حسن وعالجونا فاجعل فتجعلونها خمرا. فالخصام موجه للنصاب. والخمر من اشربتهم فهي في حقهم منفعة ولكن سياق الايات لا يدل على انها حلال انما هي بيان لحال الكفار وانهم يتخذون الخمر ويجعلونها منفعة لهم
27:09ثم نبه الله تعالى على تحريمها في الايات اشارة ان مميز بينها وبين الرزق الحسن فوجب ان يكون السكر غير الرزق الحسن فوجب ان يكون السكر غير الرزق الحسن. تفتقدون انه سكرا ورزقا حسنا
27:38ما بعد نزل تحريم الخمر لكن لا يوجد في الاية الا ما يدل على منفعة كانت تمتاز به القصة ليس فيها ما يدل على الحلم الايات دلت على احكام كثيرة وهذه الاية
28:00اه حقيقة اه احكام الاشربة ولا سيما المسكر منها حصلت فتنة للامة مبكرا وكانت هذه الفتنة موجود عند الكوفيين وكانوا مجوزون النبيل الذي يسكر كثيره ولكن لا يسكر قليله ومن بعض مذاهب
28:46ان الخمر المحرم هي المذكورة ها هنا هي المصنوعة من العنب والنخيل وما العنب واما الخبر من سائر الاشياء فهي عندهم ليست محرمة وهذه الفتنة انتشرت في عصر التابعين فمن بعده
29:18واحمد الامام احمد رحمه الله تعالى كما تعلمون عراقي بغداد وجد اشياخة يرون حل النبيذ والنبيت الذي يرونه حلالا غيري بعضهم يقول الذي لم يتخذ من غير العنابي والنخل وبعضهم يقول النبي
29:53الذي لا يسكر قليله ولكن يسكر كثير وكانوا يشربونه ومن ابرك المؤلفات والمصنفات ان يجمع عالم في مسألة كثر الضلال فيها فيقضي عليها البيان الناصعي بالادلة والحجج القوية التي تظهر لكل قارئ لهذا الكتاب الحق في المسألة
30:37مباركات كتاب الامام النووي للاذكار لما رأى الامام النووي الناس يتعلقون بعهود واذكار اتخذها المشايخ لانفسهم تسمى احزاب وصار هنالك حزب للبر وحزب للبحر والمتأخرون ابطال حزب الجب ان قلتها تنجو من وتحفظ وانت في البر او في البحر او في الجو اذا رددتها وهي اذكار
31:16ويحددون لها اعدادا فلما رأى الامام النووي هذا الحال الف كتابه الذي نفع الله به كثيرا الاذكار فنزع البساط والضلالة الذي كان يمارسه الناس وعلمهم ولقنهم الاذكار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:48فالعلماء بعضهم شرح الكتاب وبعضهم املى المجالس في الحفظ ابن حجر اما مجالس في تخريج هذا الكتاب ووضع الله له القبول حتى قال الناس وكانوا يتداولون هذه العبارة من قديم قالوا
32:11بعت دار واشتر الاذكار بيع الدار بيع الدار واشتري الذكر الامام احمد رحمه الله تعالى وجد الناس يتكلمون ويتساءلون بشرب النبي والمسألة اصبحت معماة الوضوح فيها غير ضاهر ودخل دخل
32:43دخل باطل واصبح الناس يشربون سكرة ولكن لا يسكرون يشربون الشيء الذي لا يسكر من شراب لو اكثروا منه اسكر فرأى ابن هذا من الباسط فالف كتابه الاشربة هذا الكتاب
33:08هذا كتاب من كتب الامام احمد ابن حنبل. الف كتابه الاشربة وجمع فيه كل ما ورد في الشرع في المسألة وجلاها ووضحها. وبين ضوابط مهمة فيها. فجزاه الله تعالى عن الاسلام خيرا. واورد
33:32فالمناظرات التي كان يناظر بها من سبقه لاهل الكوفة وانهم انكروا عليهم وانهم حرموهم فلم يقتصر فقط على المرفوع من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا على الموقوف وانما ذكر ايضا المقطوع
33:56وموتونه وبين حرمة المسألة وان كل ما اسكر حرام هذا النوع من المؤلفات نوع مبارك وفيه دلالة على صدق صاحبه قد يعاني صاحبه عناية شديدة ويضاف له بعض الحقول بعض الكبار
34:25لكن من ينظر الى خدمة دين الله عز وجل يتحمل يتحمل ويصبر ويثبت على قومك الاحكام المذكورة بعد هذه التوطئة وبعد هذه المقدمة اه في الايات دلت الاية على المساواة بين السكري المنتخب من العنبي والمنتخبين من
34:56النخل وهذا امر تتفق عليه الكلمة ولكن الحنفية حصروا الشكرى في هذين الصنفين وسائر علماء الامة حرموا المسكر سواء اتخذ من العنب او اتخذ من النخل من السمر فكل مسكر حرام سواء كان من الحنطة او الشعير او الذرة او العسل
35:32فليست حرمة الخمر محصورة في العنب والنخل والنخل والادلة على ذلك صريحة ذكرها الامام احمد وهي مخرجة في الصحيحين وغيرهما من دواوين السنة. منها ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام
36:05هكذا كل مسكر حرامه مبتلى مضاف كل مسكر حرام الخبر. حديث صريح كل عربي يسمع كل مسلم حرام يعلم ان العلة في الحرمة انما هو السكر السكر سواء كان السكر مشروبا
36:28او مطعوما فليس العلة في الشكر انه سائر فالمخدرات صقر مع كل مشكلة خطأ المخدرات تسكر تسكر فهي حرام على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاضل العلماء اشد اثما
37:00تعاطي المخدرات الخمر فقالوا في كل منهما الجلد الاشتراك في علة السكري فالسكر هو العلة وقالوا شارب الخمر اضر على المجتمع من شارب المخدرات وشارب المخدرات اضروا بنفسه من شارب الخط
37:38الذي يتعاطى المخدرات الحاقه الضرر بنفسه اشد من الحاقه الضرر من شارب الخمر لكن شارب الخمر الحاقه الضرر بالمجتمع وافساده وتخريبه اشد من شعر المخدرات وكلاهما حرام فالعلة في التحريم انما هو الخمر. السكر. طيب
38:08اه من الاحاديث ايضا التي تدل على الحرمة ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفزع فقال صلى الله عليه وسلم كل شراب يسكر اواعه
38:28كل شراب اسكر ها هو حرام وثبت في الصحيح مسلم من حديث بريدة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن النبيذ في فاشربوا ما في الاسقية فاشربوا ما في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرة. لا
38:54وثبت عند ابي داود وغيره من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسلم. عند ابي داود في رواية
39:15ابن احمد فيها زيادة عن كل مسكر ومسكر. كل ما يفطر الانسان الفتور دخان لكن هذه الزيادة ومسطر انفرد بها شهر ابن حوشب وانفرادات شهر بن حوشة وفيه ما فيه لا يحتج بها. فالحديث صحيح نهى صلى الله عليه وسلم عن كل مسلم دون قوله ومفسر
39:46وقوله مفطر ضعيف انفرد بها اه شهر ابن حوشب تفرده لا يحتج به وثبت عند النسائي عبد الرزاق واحمد وغيره من حديث عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره صقليله حرف
40:19هذا الحديث الذي لم يثبت عند من حلل النبيذ نبيذ اهل القدس قالوا عبرة بالاسكار ولو تعاطيت القليل من المسكر وهو لا يسكر او اعلم ابو الحبيب ما اسكر كثيره فقليله حرام
40:48هذا يرد عليهم طيب ما اذكر كثيرا تقليل هرب ما هو الكثير حد الكثير ايضا الشرع وضع له حد وضعوا له حدا. فثبت عند ابي داود والترمي واحمد من حديث عبدالله بن عمرو قال فيه صلى الله عليه وسلم ما اسكرب اه الفرق فالوطية وفي رواية
41:16فملئ الكف من هو حرام. ما اسكر الفرق ونحن باقتدار ومقداره قرابة اتناش وستة وست مئة وسبعطعش بالالف من اللتر في السوائل العرب لما كان استشعر بالخمر ما كان الواحد انه يشرب الخمر يروح على خمارة ويشتغل يشتغل في الخمر
42:00ما في خمارة كمتخذون منه سكرا. يعني يعالجون ما يتخذ منه الخمر واتخاذ الخمر كان من العنب ومن النخل التمر وهذا هو السائل انذاك لكن حصر الخمر في هذين الصفين هذا الخصر
42:26لكن السائل في الجزيرة العربية كثرة التمور وكانوا يصنعون الخمر كل فخرة يصنعون وجبة خمر مش لكل يوم يعملوا يصنعوا وجبة يصنعون وجبة خمر لمدة اسبوع عشر ايام اكثر اقل
42:48وهذا الذي مقدار الوجبة الفرق مقدار يسموه الفرق يصنعونه يعني بمقدار اطنعشر متر يشربون منه مدة حتى ينتهي ثم يصنعون وجبة اخرى ثانية ثم الثالثة وهكذا كانوا يسمحون غالبا الشر حدد الكثير ما اسكر كثيره
43:14فقليله حرام فهدد الكثير في رواية عند ابي داوود والترمذي واحمد الكثير هو الفرق. اللي هو قرابة خمسطعش اطنعش وست مئة وسبعطعش بالالف من السائل السعود ثلطعشر لتر تقريبا فالذي يسكر
43:41من هذا المقدار فالقليل الذي عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في رواية فملؤ الكف منه حرام ملء الكهف ملء الكاف لا يسكر اه لو واحد اخذ ملكة من خمر
44:03فشرب لكن لو اخذ شيئا اكثر فهذا الذي يسكر وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثير تقليل الوهاب هذا اكثر ما يظهر في ما يسمى القضايا المسكرة العينية. ليست
44:32مثل مثلا جوزة الطيب يوسف الطيب مدمن الحشيش نسأل الله العافية. لما تغلق في وجهه ما يستطيع يحصل حشيشا بكثرة فيسد رمقا عنده جوز تصيب الان تستخدم نكهة يعني هي لا تسكت
45:09الكميات الكبيرة التي تسكر اكبر الكمية المذكورة في الحديث فالشاهد ان هذه الكمية هي المعيار هي الحد. الان سكر يعرف اليوم من خلال تحليل الدم نسبة الكحول في الدم والدول
45:35معاصرة تختلف في حد العقوبة للمسكر طبعا اه الخمر حلال في كل الانظمة للاسف احل ما حرم الله لكن يعاقبونه قاد السيارة يعني واحد اراد عمل حادث او يسوق سيارة تعمل مخالفة. يأخذون شيء يأخذون عينة من الدم يفحصون الكحول
46:06حتى يعلمون هل كان مسكرا ام ذا اذا كان مسكرا عليه مخالفات لشرب سكرا واذا لم يشرب سكرا فلا شيء عالي من حيث مؤاخذة الحادث مع الحيثيات التي تجري لصاحبها. اعلى نسبة في اتخاذ
46:26الكحول القانون الفرنسي. الفرنسيون اصحاب متعة الدنيا زائدة عن غيره. فالشاب اما في الايات دلالة على ان المتخذ المتخذ من العنب والنخل لا يفرق عن آآ الخمر المتخذ من اي نوع من الانواع الاخرى
46:58والعلة فيه انما هو السكون. انما هو السكور انما هو ضياع العقل. فمن اسكر فضاع عقله فهذا ارتكب حرمة وفي الاية دليل على ان الخمر مال غير محترم الخمر مال غير محترم
47:27الا يحل سببها؟ ولا تعد في الشرع في عداد الاملاك بافراد ذكر شكري في الاية مع مع السكر ثم ذكر ورزقا حسنا فغير الشكر رزقا حسن لم يجز ان يكون ملكا
48:02ولو كان رزقا لكان هذا الرزق خبيث بتسمية سائره سائر اتخاذات غير السكر والخبيث لا ثمن البيع مبادر الثمن بمثمن شريطة ان يكون مالا محترما حدثني بعض مشايخي قال انا ادركت
48:35بعض القضاة في الاردن جاء له بقضية رجل باع خمرا ولم يستوفي ثمنه وفي بدايات نشرة الاردن كانت تحكم في مذهب الامام ابي حنيفة. وكانت كان الحكم يؤخذ من مجلة الاحكام العدلية
49:03ومجلة الاحكام العدلية هو تقديم مذهب الامام ابي حنيفة على شكل قوانين وضع في زمن الدولة العثمانية ثم شرحت هذه المجلة الشاهد ان القاضي حكم لمن يطالب غريمه بثمن الخمر لا شيء لك
49:36القانون يقول القانون الشرعي مذهب الامام ابن ابي حنيفة الخمر عند الامام ابي حنيفة كالجمهور خبر محرم باصله ومحرم بوصفه والمحرم باصله ووصفه هذا يقتضي البطلان في الشريعة هذا لا
50:03ومعنى قضائه البطنان ان البيع ما تم او لو سمى البيع فليس لمن ساعة ان يلزم الذي اشترى بثمن هذا بخلاف الربا الربا عند الامام ابي حنيفة جائز باصله ممنوع بوصفه
50:36الربا قرض وزيادة فالقرض في اصله مشروع والزيادة ممنوعة فلو ان رجلا اتفق مع اخر على رباه فرفع امره للقاضي القاضي ابو حنيفة يلزمه بالقرض ويبطل يلزمه بالاصل ويبطل الوصف
51:05الباطل وهو الوصف الباطن الزيادة. الجماهير يقولون خلاص ينفك دون كل له يعني الذي عنده وليس فيه ليست ليس فيه الزام لا للاصل ولا للوصف ابو حنيفة يشدد في هذه اكثر من مذهب الجماهير. يلزم بالاصل
51:29وهو الدين ونلغي الوصف وهو الزيادة الاكتفاء تتخذون المستكرا ورزقا حسنا دون تفصيل يدل على ان السخرى هو اتخاذ محرم وغير وغير السكر رزق حسب فيجوز الانسان ان يتعامل معه جميع الاشكال
51:58غير الخمر يجوز لك ما لم تصاب النص هذا الاصل فيه العلم الاصل في ذلك الحل ولا سيما ان آآ هذه الاية جاءت في ذكر تعداد فكل طريقة تحبونها وتتخذونها وترغبون فيها ما لم يكن هنالك سكره
52:25فهي حلال لكم الحكم الشرعي دور معلته وجودا وعدما. اذا وجد السكر وجدت الحرام واذا تخلف السكر تخلف الحرام ولا حرج في ذلك. كان الناس اذا النبي صلى الله غير مسكر
52:50لا في وصفة ولا في اصله ولا في كميته وكانوا الناس يكرمون بعضهم بعضا بشرب النبي كان هناك نبيل لعمر كان النبيل قديما اجلته قال شربت من نبيذك. قال هذا نبيذ مسكر. اما انا
53:15لما اراه واعلم طعمه لا يشربه لا اشرب تكلمنا مرة في بعض الدروس عن الشعير المغلي ووجدنا انه بعض انواع هذا الشعير يكون حراما وتصبح فيه نسبة مسفرة والمدار على امرين
53:55الامر الاول تاريخ تصنيع وكلما كان اقدم كانت الحرمة متعلقة به على وجه اكثر لا تقول حرام. والطريقة الثانية طريقة التخزين فاحيانا طريقة التخزين ومكان التخزين له اثر على وجود
54:25علة الاسكاف فيه فتجنبه خلف ولك ان تشرب مغلي الشعير شريطة عدم الاسكار ان تشربه مباشرة ما يعتق فثبت في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث سهل بن سعد انا ابا اسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم تزوج. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه
54:59قال فكانت امرأته حسين تقوم علينا وهي العروس فكانت تسقينا بنبيل تبره قد اقطعته من الليل ثم صفته زوجتك ترمي تمر في شراب لمدة ليلة مثلا ثم الصفين ثم تشرب
55:25من غير علة الاسكار حلال اذا عتق وصار مسكرا صار حراما اذا عمر جلد من شرب نبيذه وهذا استدلال خفي يحتج به بعض الكوفيين وفي هذا غفلة عن اصل مسألة
55:52واصل المسألة هو علة الاسكار فمتى وجدت علة الاسكار كان الامر حراما. كان الحديث مثل الذي معنا من تبويبات صحيح مسلم. باب الباحث النبيد الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا. الامام البخاري بوب عليه في صحيحه باب النقيع الذي لا يسكر في العرس
56:18وبوب عليه ايضا في كتاب الاشربة باب نقيع التمر ما لم يسكر نقيع التمر ما لم يذكر فهذه يعني بعض الاحكام او الاحكام التي من الله علينا ذكرها في هذه الاية ونكمل ان شاء الله في درس غد. وصلى الله على نبينا محمد