نيل المرام من آيات الأحكام 7 الدورة العلمية 26 مركز الإمام الألباني
0:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. يقول الله تبارك وتعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل قدم بعد
0:26قوتها وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم. الحمد لله نحمده ونستغفره نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:57لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذه اية جديدة من سورة النحر وتخص الايمان. وامر الايمان عظيم جدا عند الله عز وجل اليوم لما يقال للانسان
1:25احلف وقود اجل فرج. اذا درست موضوع يومية قتل فرج احلف يحلف على ما يريد. ولكن عواصم الايمان الكاذبة عند الله تعالى عظيمة وعظمها ورد في احاديث جلية طاهرة وفيها وفي القرآن اشارات مهمة
1:58لموضوع ليمان الكاذبة ومن اهم الايات في بيان عواقب الايمان هذه الاية ولذا جدير ان ننظر الايات وان نقلب النظر فيها. وان نذكر ما قاله المحققون من مفسرين حولك. ولا تتخذوا ايمانكم باتخاذ تتخذوا الاتخاذ
2:28هذا وزن افتعال وعبر الله تعالى بالافتعال لان ذلك لا يفعل الا بعد علاج شديد للنفس وفيها بيان ان اتخاذ الايمان يخالف الفطرة وصاحب الفطرة السليمة. صحيح. لا يلجأ الى الحلف بالله
3:00الا تعظيما له فالنبي صلى الله عليه وسلم اقسم على اشياء كثيرة. وحلف على امور عديدة. وحلف وحلف بالله من باب تعظيمه لله اما ان تتخذ اليمين دخل بينك بمعنى خديعة
3:24لمن حلفت له لتروج ما تريد فهذه هي المصيبة العظمى. لا تجعلوا الايمان التي تحلفونها خديعة لمن حلفتم لهم ليصدقوكم وانتم في حقيقة امركم تنوون الغدر والمكر بهم متى سمحت لكم الفرصة
3:57فاتخذتم هذه الايمان كذبا وانتم قد بيتم الغدر والمكر لمن حلفتم لهم فان فعلتم فتزل اقدامكم بعد ان كانت ثابتة على الدين وعلى صراط الله تعالى المستقيم قد فعلت فذوقوا ما يسوؤكم من العذاب في الدنيا. تأملنا
4:30ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتذلة الزلل ان تسقط القدم ان تسقط وتنزلق وهو زلق القدم عبارة تقولها العرب لكل ساقط في ورطة بعد سلامة ان يكون سالما فيسقط في ورطة فيبقى فتقع زلل القدم. كلام الله عز وجل
5:04فيه من البلاغة ما لا يمكن لنا ان نعبر عنها ولكننا باذن الله تعالى نجلي شيئا منها. فان فعلنا ذلك فتزل قدم بعد ثبوتها قال وتدؤ السوء تدوء السوء. تذوقه. ذوق يكون
5:30بالنساء تشعرون بهذا الطعن السوق سوق عند علماء الاصول مفرد محلى بالالف واللام السوء والسوء المفرد المحلى بالالف واللام يدل على العموم بشأن المعنى تذوق السوء بجميع اصنافه تذوق السوء. كل ما يسوقك وكل ما يؤذيك
6:14وتشعر بمرارته وحتى تصل الى حتى يصل الشعور الى تذوقها تذوقه تذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله قبضته انتم ام صددتم غيركم؟ يعني بالتعبير العربي الدقيق. صمدتم فعل لازم وده فعل متعدي. الراجح
6:42انكم صددتم باتخاذكم حيمانكم دخلت بينكم فحدتم وابعدتم وايضا صدقتم غيركم. فكل من غر غيره بالله وحلف به فهذا صد غيره عن الايمان انه لا يقبل مرة اخرى ان ينخدع باليمين فانتم صددتم انفسكم
7:12وصددتم غيركم المآل قال الله عز وجل وتذوقوا السوء بما صدقتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم. ولكم عذاب عظيم طيب ما قال من حلف واتخذ ايمانه دخلا بينهم هذا العقاب المذكور في الاية. هل هو في الدنيا ام هو في الاخرة
7:44الراجح يتيم انه في الدنيا وتذوق السوء بما صدرتم عن سبيل الله. هذا في الدنيا. وفي الاخرة ولكم عذاب عظيم بمعنى ان من غر غيره فحلف بالله خليعة فلا بد ان يذوق السوء
8:10بجميع اشكاله والوانه في هذه الحياة الدنيا. ولما يحاسب عند الله عز وجل قال ولكم عذاب عظيم هذا اصل في مسألة مهمة. وهذه المسألة للاسف يغفل عنها كثير من الناس
8:32ان كل من اتخذ الدين خديعة لغيره وهو ليس في حقيقة امره عليه وانما ليخدع غيره فمآله هذا اليمين مثلا واليمين حلف بالله وتعظيم لله كل من كان في ظاهره
8:55انه صاحب ديانة ولكن في حقيقة امره ليس كذلك وهذا عقاب شخصي لكل فرد عقاب جماعي رقاب للجماعات والناس الذين يتزينون انهم يريدون الدين ليصلوا الى البرلمانات ليصلوا الى الوزارات ليصلوا الى الشهوات ليصلوا الى
9:23بعض الناس قد لا يجد سبيلا ان يناسب فلانا الا ان يتمثل بالدين. او ليكون شريكا لبعض الاغنياء او كل من اتخذ الدين وسيلة للوصول الى غرضه وخدع الناس بهذا الاتخاذ
9:42فلا بد ان يجد في الحياة الدنيا السوء السوق بكل اشكاله ولما يلقى الله عز وجل الله جل في علاه يعذبه عذابا اليما وتذوق وتذوق السوء بما صبرتم عن سبيل الله
10:07تأمل مرة اخرى نتأمل ونعمق التأمل ونتدبر واسأل الله جل في علاه ان يرزقنا تدبر القرآن. وان يرزقنا قراءته بالالسنة وتدبره بالقلب وبالعمل به في الجوارح. ننظر الى فتزل قدم. بداية المصيبة زمن القدم
10:33فتزل القدم زلل القدم يدل على تمثيل لاختلال الحال والتعرض للضر لانه يترتب على زلل القدم السقوط او الكسر ويسبق زمن القدم ان يكون ان تكون القدم ثابتة فتكون ثابتة قبل هذا الجرم
11:02فلما يقع هذا الجرم في الزل القدم تزل القدم فيقع الخلل وان تكون القدم ثابتة يدل على التمكن مما يريد ويدل ثبات القدم على استقامة الحال ودوام السير وانه يسير في طريق صحيح
11:29فلما يتخذ الدين وسيلة لمآربه تزل قدمه فيتغير الحال ويختلف الامر يختلف الحال من السعادة الى الشقاء ويختلف الحال من هذا السلامة الى هذه المحنة فالانسان ما دامه معظما لاوامر الله فهو على خير
11:56فهو السليم ان لجأ فحلف بالله صادقا ليعظمه وهو صادق في تعظيمه لربه سبحانه وتعالى فهو في سلام وفي خير. حاله بعد ان يتخذ الدين الايمان كما قال الله عز وجل
12:17في اية قال لا تجعلوا الايمان قال ولا تتخذوا ايمانكم فحاله بعد الحلف يصبح من السعادة الى الشقاء من الثبات الى اللعب كم من انسان ينجي نفسه من مطالبات مالية. وهذا قد يجد بعض الاخوة الذين الذين اراهم. اسأل الله ان يبعد عنا كل الشقاء
12:46كل شر يقع في مصيبة فيبدأ يكذب يكذب يكذب ويبدأ يعني يختلق الاعداء وآآ اه اه فينقضي بالحال. كالقلب من امس الى ازعاج من سعادة الى شقاء يعيش في عذاب
13:09يجد السوء يجد السوء ولا يهدأ اذا اصبت بمصيبة في مالك اعلن الافلاس. قلنا لا مفلس ما استطيع اسهل طريق واريح طريق. في الدنيا والاخرة في الدنيا تحجز اموالك وتوزع على الناس
13:30ولولا تطالب بعد ذلك بشيء. الدجهل والكذب نجعلك تعيش في اماني وفي اه اكاذيب وخداع وعدم استقرار وشقاء وتهالك وتحال من كان ثابتا يمشي مطمئنة فزلت قدمه فانكسرت او وقع من علو لا. الى سفل لتدني. فحين اذ هذا حاله. قال الله عز وجل
14:03ولا تتخذوا ايمانكم ايمانا ايمان جبل اليمين وايمان جمع مضاف ايمانكم والجمع المضاف ايضا من الفاظ العموم الجو المضاف من الفاظ العمر والمراد الحلف في اي ميدان بيد الحياة؟ في اي قطاع مما تواجه
14:41ويلحق الامام العهود والمواثيق ولذا سيأتينا بعد قليل ان الله جل في علاه ذكر بعد الايمان مباشرة ذكر بعدها العهود والمواثيق الاصل في الايمان والعهود والمواثيق ان تحفظ ولا يجوز
15:01ان يقع بها غدر ولا ان تكون وسيلة التخلص من المطالبات التي تكون عليها. فتشمل جميع الحقوق المالية وجميع المعاهدات التي تكون بين الناس فلا يجوز لاحد ان يلجأ ان يجعل الدين
15:30خدما لمصالحه الاصل ان نكون نحن جند لله ونحن العاملين على خدمة دين الله مطوع الدين لان يكون خادما لنا وخادما لمصالحنا فالويل لنا فهذا الحال من اتخذ الدين خديعة
15:54ليروج حاله. حاله كما قال الله عز وجل وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ونقوم عذاب العظم لا بالاختصاص والاهتمام وقدمت لكم وهي الخبر على العذاب العظيم
16:22وتقديم المبتدع الخبر يفيد الحصر وكذلك العذاب نكر ولما ينكر الشيء في القرآن يفيد التعظيم العذاب الذي ينتظركم عند الله عظيم. ليس لنا من عقولنا ان نقدر بما وتدوق السوء بما صدقتم من العذاب العظيم. لكن
16:52هذه الحقيقة التي اخبر عنها نبينا صلى الله عليه وسلم فصلها نبينا صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة فمثلا العذاب العظيم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم وذكر صلى الله عليه وسلم
17:10في الصنف الثالث قال ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه الله ضاعته يلجأ الى الله فقط حتى يروج البضاعة. اتباعوا وان اشتروا. هل هذا الصدف موجود بين التجار؟ كثير. موجود ولا غير موجود؟ موجود يا شيخ
17:34بعض الناس ما انباع وان اشترى لا يحلف الا بالله. هذا الصنف الذي لا يسأل عن صدق يمينه الله عز وجل لا ينظر اليه يوم القيامة لثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم
17:51وله عذاب عظيم كما في الاية وكذلك ثبت عن عبد الله بن مسعود في الصحيح الامام البخاري القاء قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ
18:08سواء كان مسلما ام غير مسلم. حلف بالله ليقتطع لمصلحته. جعل اليمين ليحصل مالا من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ هو هو عليها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان
18:27اول لقاء الله لما البعض الله جل في علاه يقول عليك غضبان ثم قرأ صلى الله عليه وسلم قول الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا بن مسعود يحدث بهذا الحديث. قال فجاء الاشخاص
18:51الاشعب ابن قيس الحضرمي صحابي جليل في مجلس ابن مسعود فسمع هذا الحديث فقال الاشعث ما حدثكم ابو عبدالرحمن ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن مسعود. ما حدثكم ابو عبدالرحمن؟ فذكروا له الحديث. فقال الاشاذ قال في
19:16فيا انزلت هذه الاية في انا انزلت. يعني انا اعلم الناس بهذه الاية. هذا عند البخاري قال في انزلت هذه الاية. كانت لي بئر في ارض ابن عمي البئر الي والارض لابن عمي
19:34كانت لي بئر في ارض ابن عم لي فقال كانت لي بئر في ارض ابن عم لي فأخذها مني يعني فقال لي شهودك الاردني شهودك انه هذا البئر لك قلت ما لي شهود
20:04فقال النبي صلى الله عليه وسلم يمينه يا ابني اذا حلق يمين البينة عليك يا اشعث اذا اتيت ببينة فالبر لك فاذا ما عندك بينة نرجع الى من؟ جميل. نرجع الى صاحب الدعوة. يمينه
20:32قلت يا رسول الله اذا يحلف. انا اعرف ابن عمي يحلف اذا انا ما عندي بينة وان تقضي له بالبئر حلب قد يحلف قال فانزل الله عز وجل هذه الاية. ان الذين يشترون بعهد الله
20:55وايمانهم ثمنا قليلا فهذه سبب نزول الاية فاذا الحدث بالله كذبا الايمان لخديعة الناس هذه كبيرة من الكبائر وثبت عن جابر في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرئ من الناس حلف
21:24عند منبري هذا على يمين كاذبة يستحق بها مال امرئ الا ادخل النار كمل معي الحديث قال ايهما امرئ من الناس حلف عند منبر هذا حذف عند منبري هذا هذا نسميه الفقهاء تغليظ اليمين
21:49وتغليظ اليمين يكون على اقوال اولا التغليط بالعدد والتغليط بالعدد يكون بالقسامة والقسامة ان نجد رجلا عند باب بيت رجل اخر رجل نجد رجلا ميتا عند باب بيت رجل فنطلب من صاحب البيت ان يحلف اربعين يمينا انه لا يعرف القاتل
22:23اربعين يمين هذه تسمى اليمانة القسامة واحيانا يكون تعظيم اليمين بان تحلف عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا تعظيم للمكان واحيانا يعظم اليمين بالحال ان تقوم وتحلف وانت قائم لا تحلف وانت جالس. فيعظم اليمين
22:51ثم قام فحلف عند منبري هذا في رواية في صحيح مسلم واحيانا يكون تعظيم اليمين بالزمان وفي الصحيح البخاري من حديث ابي هريرة قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال ورجل حلف بالله كاذبا
23:11بعد العصر الحلف بعد العصر اشد اثما عند الله من الحلف في وقت اخر. او ان يحلف بعد العصر يوم الجمعة فهذا ايضا تعظيم للزمان فالتعظيم يكون له صور كثيرة في اه التعظيم
23:32نرجع للاية في الاربعين خمسين يمين انقسامة خمسين يمينا وليس اربعين يمينا. اسامة خمسين يمينا والحديث في الصحيحين. طيب. لما انظر للاية التي بعدها ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها. قال الله بعدها ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
24:05انما عند الله خير لكم ان كنتم تعلمون. ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا. اذا الايمان العهود والمواثيق مثل الايمان ولد الفقهاء يقولون من حلف من اخذ على نفسه عهدا
24:23على امر فنقضه فعليه كفارة يمين فكما ذكر الله تعالى سورة بشعة وعذابا اليما. لمن اتخذ الايمان دخلا وخديعة لغيره نهى الله عز وجل بعدها بقوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
24:51انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون. فلما كانت الرغبة والمنافسة في الاستكثار والطلب للذات الدنيا اه هذه الدنيا هي الباعثة للانسان على نقض الايمان زجرهم الله تعالى ونبأهم على ما هو خير
25:15لا طبعا الاية فيها احكام والاحكام ان شاء الله تعالى ظاهرة. اه اتخاذ الايمان بالغش والخديعة وكذلك اه العهود والبيعات ويشمل اه اليمين المنعقدة وصاحبها لا ينوي تنفيذه واول يمين الغموس الذي يكون صاحبها كاذب فيها فهذا كله من المحرمات بل من الكبائر
25:45ويترتب على ذلك ضياع الحقوق والادعاء بالباطل وترويج الباطل كذلك مسألة مهمة من اسباب الانحراف عن الدين والانتكاس وعدم الثبات على دين الله عز وجل. من اتخذ الايمان وخدع الناس بها
26:14من كان هذا ديجله هذا لا يصح الانسان ضعيف والله قوي. ولا يجوز للضعيف ان يحارب الله ومن حارب الله لا يستغرب بعض الناس من بعض الناس ترى محافظ عصبة الجماعة وحرص على الصلاة في المسجد. فجأة ينتكس
26:39الانتكاسة سببها اشياء لا نعرفها من ينظر الى حاله ويتتبعها يستغرب معكم سبب انتكاسته في الحقيقة انه ما عظم الله عز وجل. ما عظم الله في خلوته ما عظم الله في ايمانه. جعل الدين خديعة للناس. خضع الناس بدينه. هذا لا يثبت
27:06هذا ليتر كم من انسان كان ينظر اليه على انه امام من مثل المسلمين. ثم بعد حين صنع بعض ثلاث وفرق وكذب وحلف ايمان كاذبة فتبين ان حط من اعلى عليين عند الناس الى الفلسافرين
27:28وهذه حالة تتكرر بين الحين والحين والله عادل والله لا يظلم احدا شاهدنا هذا وبلوناه على عدد من الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية. الحلف فقط يحلف حتى حتى ينجي نفسه
27:51وعندكم وعندي قفص وحكايات شاهدناها ورأيناها والله عز وجل بهذا. فكل من اتخذ الدين خديعة للناس هذا لابد ان تزل قدمه. وان يقع وان يسقط وان ينكسر والا تقوم له قائمة
28:11وهذا المآل ليس فقط للاشخاص الجماعات ايضا الجماعات التي تتخذ الدين لاغراض شخصية. كنت في انتخابات الماضية التي قبلها. كنت في العقبة ايام في مثل هذه الايام ايام الانتخابات. فاستغربت والله اخبروني الشباب بطاقات دعاية لبعض المنتخبين
28:41بعض النواب اذا ما انتخبت فلان فلك النار. قلت لا اله الا الله. لا اله الا الله. دخول الجنة بانتخاب فلان خد النار لما انتخبت فلان اي قلب هذا؟ هذا النائب كيف يستطيع ان يكتب؟ هذا الكذب وهذا الافتراع على الله عز وجل
29:01عندما انتخبتني انت لك النار. اعوذ بالله الاختلاف على الله عز وجل. احسن يا شيخ. فاتخاذ الدين انتخاب الدين مآرب الشخصية او الحزبية فهذه مصيبة من المصائب واكثر الناس هذه الايام يصنعون ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله
29:25طيب لنا وقفة اه فتزل قدم قدم مفردة ومنكرة فذكرت وافردت لتظهر لنا حقيقة وهذه الحقيقة ان الله لا يريد حالة معينة لا يريد حال الذي حلف واخذ البئر من ابن عمه
30:07نقل القدم. القدم يقول المراد هذا الرجل لكن الله قال فتزل قدم لتظهر لنا حقيقة ان القدم اي قدم معنى اي قدم ان هذه سنة باقية تشمل جميع الخلق وليست خاصة في
30:35ناس معينين حتى لو كانت نادرة وكان الناس في سلامة وعلى ديانة تعظيم امر الله فواحد شذ فهذا مهاله فالتنكير افادت العموم فليس المقصود قدما معينة وكذلك ليس المقصود عددا معينا من الاقدام
31:10حتى لو كانت واحدة فهذا الذي يبدو لي والله تعالى اعلم من تنفير قدم فتزل قدم ما قال فتزل القدم قد فتزل قدم. اي قدم كانت افرضها ربنا تعالى نكرها سبحانه وتعالى
31:38وتذوق السوء الامر السيء وشبه الشيء وشبه هذا الشيء بالشيء الذي يذاق كانه بعد ان ذاق حلاوة الايمان وهو حال الايمان حال القدم ثابتة والقدم تسير في اتجاه صحيح. وتسير في اتجاه اليوم الاخر ولقاء الله سبحانه وتعالى. مسافرة الى لقاء الله عز وجل
32:05فهي تذوق طعم الايمان فمتى حصل الزلل فاستبدل الطعم الايمان صداقة السوق. السوء. فتدوس السوء ولذا قلنا هذا اشارة الى الاستبدال. من حالة السلامة الى حالة المحنة الانسان هو الذي يعمل على والعياذ بالله تعالى على ان يسقط في هذه المزلات ولذا الله قدم الاية بقوله ولا تتخذوا
32:40انتم الذين تصنعون هذا وفي هذا الاشارة الى ان الى اه بطلان مذهب الارجاء وان المعصية ليس لها ضرر على الايمان المعصية لها ضرر. والمعصية لا ينتج عنها الا معصية
33:01والمعاصي بريد الكفر والمعاصي ولا سيما الايمان الكاذبة تجعل الديار بلاطع. يمين الغموس كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم تجعل الديار ملاقاة. شو يعني ديار لقداس خضرة عندك اولاد وبنات
33:22فتدخل الدار تجد الدار بلاطع لا لا شجر ولا ثمر ولا بشر ولا ولد ولا بنت. اجعل الديار بلاء فاليمين الغموس والعياذ بالله تعالى من لها اثار سيئة ان تلجأ الى الله فلسانك يعمل على تعظيمه. وقلبك يعمل على عكس ذلك
33:50فهذا النفاق وهذه صورة من الصور التي توصل الى ان تذوق السوء حقوق ظاهرة كن صاحب قدم ثابتة. اياك ان تنزلق اياك ان تزل قدمك باللجوء الى تعظيم الله امام الناس. وانت لست معظما لله عز وجل في حقيقة امرك
34:13اذا ذكر اه اخرج البزار وغيره من حديث عبدالله بن عمر يأتي يوم القيامة لهم حسنات مثل جبال تهامة هباء منثورا اثرت كثيرة فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا قال كانوا انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها
34:36وهذا خلو بمحارم الله. في سرك تنتهي من محارم الله. وفي علنك تعظم الله ما اسهل ان تحصل الحسنات. لا سيما هذه الايتام بيت الله الحرام والاموال. تتبرع ببناء مسجد تتبرع للفقراء. تتفطر صائمين تذهب الى للحج تذهب للعمرة
35:01لكن عبرة ليس بالحسنات فقط. العبرة ان تحافظ على الحسنات ان تبقى هذه الحسنات في صحيفتك بل تمسك لسانك وان يكون باطنك كظاهرك اسأل الله ان يجعل مواطننا كظواهرنا. وان يجعل اعمالنا كاقوالنا. بل ان تكون ظواهر بواطننا. واعمالنا خير
35:25واحب الى الله من اقوالنا ومن ظواهرنا اليوم. وهذا هو الفرق بيننا وبين السلف الصالح. فرق بيننا وبين السلف الصالح. السلف الصالح حالهم احسن من اقوالهم اما نحن فدس الله العافية. تظهر يظهر لك انسان ويلجأ الى تعظيم الله
35:47في تعظيمه لله. فمن كذب في تعظيم امره لابد في امر الله فلا بد ان يفضحه الله حبل الكذب قصر طيب نأتي بالاية التي بعدها يقول الله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
36:14فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله استعذ بالله من الشيطان الرجيم. الشيطان منشطة وشطانا بعودة والبعد عن رحمة الله عز وجل فقل جاء متمرد فهو مرجوم شيطان رجيم. رجيم فعيل وخائيل بمعنى مفعول
37:03الشيطان مرجوم. والمراد المرجوم المطرود الملقى عليه الحجارة بالعربية والمراد الابعاد والطرد عن رحمة الله. الفجور والفسق والبعد عن الله في الجن اكثر منه في الانس يوجد صلاح في الجن
37:35كنا صرائخ قيدادة. كما يقول عكرمة كنا اصحاب اهواء حنا منا المسلمون ومنا الكافرون. فالجد منه المسلم منه الكافر. والمسلم قال عكرمة في الجن اصحابه اهواء. كما في الانس ففي الجلد الخوارج الجند الروافض
38:07والمعتزلة وما شابه. ان طرائق قدن ابو الجن الشيطان رمز الجن الشيطان والشيطان البعيد عن رحمة الله. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعث للانس والجن وتجمع كلمة اهل العلم على ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث للجن
38:36ويوجد صحابة من الجن وترجم الحافظ بن حجر في كتابه البذيء اصابة في سبيل الصحابة لبعض الصحابة ولم يتتبعهم تتبعهم في نور اليقين الاعنف اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
39:04ذكر الله قبلها اعمالا صالحة واقوالا فمما فقال الله تعالى قبل هذه الاية من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنأتينه وحياة طيبة ولنجزينهم اجره باحسن ما كانوا يعملون. فقال بعدها
39:31فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ذكر الله اعمالا صالحة ولدا صالحا وبين ان لهم حياة طيبة بعد هذا قال فاذا قرأت القرآن اذا اردت خصاب لمن؟ فاذا قرأت
40:01الخطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم. والمراد به امته وذكرت لكم ان كل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فتدخل امته فيه وكل خطاب للامة سيدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم
40:29فاذا قرأت خطاب ابتدائي بداية للنبي صلى الله عليه وسلم ويشمل جميع امته فيدخلون تبعا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يقتدى به ويقتبى المطلوب من من قرأ القرآن من امة محمد صلى الله عليه وسلم ام
40:59يبدأ بالاستيعاب. والبدء بالاستعاذة اجدر واليق بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قرأت القرآن فاستعذ هل يوجد خطاب من هذه الاية للامة بقراءة القرآن اذا قرأت القرآن اتبع بدلالة اللازم
41:33اذا قرأت اذا قرأت القرآن فامر الله بالاستعاذة قراءة القرآن. لازم هذا الامر اننا اذا ابتدأنا بقراءة القرآن ان نبدأ بالاستعاذة لازم هذا الامر ان نقرأ. نقرأ القرآن الاية ليس فيها حكم في الاية هذه
41:56ليس فيها حكم بمنطوق النص الذي يعرفه كل عربي تلاوة القرآن. وانما العربي يعرف من هذه الاية فاذا قرأت القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعرف انه متى بدأت قرأت استعذت بالله؟ متى قرأت؟ استعذت بالله. الفقيه يقول ما دام انه
42:22بدأتم استعذت بالله فتدل الاية بدلالة اللازم بلزومها على وجود قراءة القرآن. فالالة تشمل قراءة لكن ليست بدلالة المنطوق. وانما بدلالة اللازم لما يقول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى وربى. الاية تدل على جواز استعداد على مشروعية الاستعداد. الفقيه
42:56يقول لا الآية يوم تفيد شيء اخر. الله يقول فانكحوا ما طاب لكم تدل على مشروعية النظر المخطوبة المرأة متى تصيب بالرجل؟ سواء منها ما يعجبه ما ينظر اليها. الله يقول فانكحوا ما قال
43:14فدلالة المنطوط لجلالة اللازم تدل على ايش؟ على جواز النظر المخطوبة ما يخطر في بال العربي هذا الحكم لكن الفقيه يقلب الدلالات في الايات والاحاديث فلما يقلبها تنفجر من امامه عيونا كل عين فيها حب يختلف عن الاخر
43:41فهذه تدل على وجود قراءة القرآن. طيب قراءة القرآن وراء النفوس في القرآن صريحة في قراءة القرآن ورد ورد نفوس كثيرة. ورد شكوى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم شكى الى الله قال يا ربي ان قومي اتخذوا
44:02هذا القرآن مهجور اتخاذ القرآن مهجور وفي هذه الاية في الدلالة الاية انتبه. دلالة اللازم في قوله يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. شو مهجورة مهجورا باللسان بدل التراب
44:31مهجورا بالقلب بعدم تأمل القرآن مهجور بالجوارح في عدم العمل بالقرآن طب لما قال الله عز وجل اتخذوا دلت الاية بدلالة اللازم على ان الترك عمل تركت عمل اتخذوا هذا القران مهجوما الهجران الترك
44:55فهل ترك عمل؟ نعم ترك عمل يعني لو ان طبيبا وجد مريضا ينزف ويستطيع ان يساعده. فتركه ينزف ما فعل شيئا الا الترك فهو قاتل عند الله قات من اين اخذنا هذا الحكم
45:19من دلالة اللازم من الاية دلالات كثيرة معروفة عند باب العلم وتعرضنا لهذه المسألة في بعض الدروس قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مالا وكذلك الدلالات الصريحة الواضحة التي يفهم منها كل مسلم وجوب قراءة القرآن من مثل قول الله عز وجل فاقرأوا
45:43وما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. فاقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اقرؤوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
46:10الصلاة وايتاء الزكاة فرض. اقرأوا ما تيسر منه وما امرا قراءة قال فاهل العلم ما هو المقدار الواجب على المسلم من قراءة القرآن اوسع من تكلم في الموضوع صدق علماء الحنفية
46:37من ان جبريل كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة الا العام الذي قبض فيه فقرأ عليه قرأ عليه القرآن مرتين فقال علماء الحنفية الواجب على كل مسلم ان يقرأ القرآن مرة
47:02فمن قرأ القرآن في السنة مرة فقد ادى الواجب عليه صحيح وليس بصحيح صحيح ولا ليس بصحيح؟ ليس بصحيح. لماذا ليس بصحيح اولا ورد في هذا المقام نص صريح وهو قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن في اربعين
47:31اقرأوا القرآن في ثلاثين. اقرأوا القرآن في عشرين فاقصى حد ورد فيه قراءة القرآن الاربعين فكل من لم يقرأ القرآن كل اربعين يوم فقد وقع في المهجور هل فعل جبريل يلزمنا
47:59لا لا يلزمه النبي صلى الله جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وغسل قلبه مرتين او ثلاثة. وكان معه قسط من ذهب فغسل قلبه بقسط من ذهب. هل لنا نغسل شيئا؟ هل لنا ان نستخدم الذهب في القصيد؟ هذا خاص بجبريل. ليس خاصنا
48:24هذا الوضع في استجال الحنفية وعلى التنزل واستدلال احنا فيه صواب نقول يجب قراءة القرآن على الحال التي كان يقرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل اعمى قراءته بتدبر كل سنة مرة هذا الواجب
48:51والمسألة المبحوثة ليست القراءة مع التدبر. وانما القراءة التي ليس فيها ايهما افضل ان تقرأ بتدبر او بغير تدبر؟ في رمضان اقرأ بغير تدبر. اكثر من قراءة القرآن في رمضان
49:11وفي غير رمضان اقرأ بس بتجبر لكن القراءة بتدبر مرة في العام واما الواجب عليك ان تمر على القرآن كل اربعين يوم في اقصى حد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:31الاية فاذا قرأت القرآن قراءة القرآن واجب تقرأ ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر منه ما يسر الله لك في القرآن يجب ان تقرأه وان يكون لك ورد من القرآن لا ينفك عنك
49:51فيصبح هذا الورد جزء منك واحسن الاوقات لقراءة القرآن بعد الفجر. قبل الفجر وبعد الفجر هذا حكم شرعي في اخذ من دلالة اللازم من الاية على وجوب قراءة القرآن فاذا قرأنا القرآن الواجب علينا ان نتعوذه
50:20كما ورد في الاية فالقراءة لا تجدي جدواها الا بعد ان تعتصم بالله وان تفر اليه وان تعتصم بجنابه وقوته الانسان لما يقتل قتيلا ادخل دخيلا على قبيلة ذات شعب حتى تحفظه وحتى تحميه فيعود بها
50:47فنحن المطلوب منا ان قرأنا القرآن ان نبدأ بان نلجأ الى حمى الى حمى الله فنتعوض بالله من الشيطان الرجيم تقول كما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
51:08او تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من نفثه ونفخه. همزه. فعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كيف نلجأ لقراءة القرآن؟ الاستعاذة واجبة في قراءة القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
51:36والاحسن ان تجمع بين الاستعاذة والبسملة ويسميها العلماء الاجابة والنيابة القيادة تعود بالله من الشيطان الرجيم. والنيابة ان تلوذ باسمه سبحانه بالله سبحانه وتعالى. فتجمع عند بين العيادة والنيابة الا في سورة التوبة
52:03في اول التوبة لا تذكر البسملة وذكر كثير من اهل العلم انك قرأت شيئا من منها تبدأ بالاستعانة قولا واحدا وبعضهم رخص في الاستعاذة ما لم تكن رخص في البسملة ما لم تكن في اولها
52:21والراجح ان البسملة لا يذكر لا تذكر ان التوبة لا تذكر فيها البسملة وانما تذكر فيها الاستعانة ودائما التخلية قبل التحلية فالاستعاذة هي التخلية والبسملة هي التحذية. فدائما التخلية تسبق
52:47اه التحلية. طب الان مسألة التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم وهذا الخلاف يحتاج الى يعني ان ان يبسط وان يعرف آآ الراجح منه وهو كثير الوقوع ويلزم المصلي. هذه المسألة
53:10اه الاستعاذة تبدأ باول ركعة نبدأ بالاستعادة بس بدل اقرأ الفاتحة. طب لما تقوم للركعة الثانية او الثالثة والرابعة الرباعية تبدأ بالاستعاذة ولا تبدأ بالاستعاذة مذهب على ما فصلنا وذكرنا في اكثر من مسألة في هذه الدورة
53:40من اعمل المعاني قال انت بعد استعاذة تقرأ الفاتحة وتقرأ ما تيسر من القرآن ثم تركع وتسبح ثم تقوم اه سمع الله لمن حمده تذكر الله جل في علاه ثم تسجد ثم تقوم فكله ذكر
54:06فلا داعي للاستعاذة الركعة الثانية واعملوا المعاني منهم من قال لا قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن كلما اردت ان تقرأ القرآن الواجب عليك ان تبدأ الاستعاذة وهذا مذهب الشافعي
54:31وهذا هو الصواب في الصواب الذي اراه انك كلما قمت فاردت تقرأ الفاتحة وتبدأ بالقراءة تبدأ بالاستعاذة ثم تبدأ بالبسملة ثم تقرأ الفاتحة القرينة التي جعلتني اشوش على قول من قال ان كل ما تفعل هو ذكر الله ولا داعي للاستعاذة
55:01القرينة هي ما صح وثبت في عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كره قراءة القرآن في الركوع والسجود فقد ثبت من حديث عبدالله بن عباس عند في صحيح مسلم قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستار
55:24صفوف خلف ابي بكر في مرض وفاته. فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة المسلم افترى له الا واني اريد ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
55:44والركوع فيعظم فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمن ان يستجاب له. وثبت عن علي ايضا عند الصحيح. رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة في الركوع والسجود
56:05فاذا انت راكب قرآن وانت ساجد تقرأ القرآن. لما تقوم تقرأ القرآن هناك حكم جديد كنت من هي مفوضين له فلما كان لك حكم جديد في القيام فحين اذ انت مطالب بالاية فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
56:30فالراجح ان الاستعاذة تكون في كل ركعة ولا تكفي في الركعة الاولى. ولا تكفي في الركعة الاولى طيب اسمع لرأي اخر غريب تظهر غربته بذكر نظائره المسائل ان اردت ان اشكلت عليك
57:00انظر الى نظائرها وافهم ما ورد في الباب على وتجمعها قاعدة واحدة نتدبر الآية فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله بعض الناس قال الاية لها ظاهر واضح وظاهر الاية انك تقرأ الاستعاذة بعد قراءة القرآن وليس قبلها
57:32فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. فمتى تقود الاستعاذة على هذا القول؟ قبل القراب بعد اه. بعدها فقالوا المطلوب من المسلم بهذه الاية ان يستعيذ بالله بعد القراءة. قالوا لما قال دفع بالعجب
57:57حتى لا يقع في عجل القراءة. في عجب الطاعة للعشب هل هذا الفهم صحيح؟ ليس بصحيح. هل هذا صحيح؟ طيب ما بده اولا الاية فيها لفتة. واللفتة بلاغية والبلاغة لا يعرفها الا القلة المتعبدين المتذوقين
58:22القرآن الذي يقرأ بلاغة القرآن ويعرف بلاغة القرآن لا يشبع من القرآن كما كان حال بعض المشركين كادر المشركون يلتقون بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن يستمعون فيأخذ عقوله بلاغة القرآن
58:40فكانوا يتعاهدون في كل ليلة الا يعودوا في الليلة التانية. ثم يعودون الليلة الثانية والثالثة والرابعة كان القرآن يأخذ قلوبهم وهم اهل جاهلية لكن يفهمون القرآن هنا التعبير فاذا قرأت القرآن فاستعذ
59:05على طريقة اطلاق اسم المسبب على السبب ادانة بان المراد الارادة المتصلة بالقراءة. بمعنى اذا اردت يا محمد اذا اردت يا مسلم ان تقرأ القرآن فابدأ بالاستعانة ويوضح هذا ايات كثيرة
59:39لنأخذ مثلا قول الله عز وجل في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم توضأوا. على هذا القول متى يكون الوضوء؟ بعد الصلاة
1:00:08يا ايها الذين امنوا لقمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاذا قرأت القرآن فاستعذ على القول الثاني يكون الوضوء بعد الصلاة وهذا الامر ما قال به احد طب ما معنى الاية
1:00:33يا ايها الذين امنوا اذا اردتم الصلاة فاغسلوا وجوهكم اذا اردتم الصلاة فايش؟ توضأوا. توضأوا. فتوضأوا فهذا ذكر المسبب ويراد السبب. سبب الوضوء. والسبب تلاوة القرآن. ذكر المسبب وهو الوضوء وهو
1:00:57قراءة القرآن ومثله كثير في آآ الايات. الله يقول اذا قلتم فاعدلوا. متى تعدل قبل القول ولا بعد القول؟ قبل القول. قبل القول. اذا اردتم ان تشهدوا او ان تتكلموا فاعدلوا. اذا
1:01:18واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اذا اردتم ان تحكموا بين الناس فاحكموا بالعدل هذه اوامر متعلقة بالارادة فمعنى واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله وليس لان
1:01:43الاستعادة تكون بعد القراءة. الايات التي في بابتها. الاشواه والنظائر في بيان معرفة الاحكام الوقائع. هذه كلها على وتيرة هذا والله تعالى اعلم. ونكمل ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على
1:02:13وعلى اله وصحبه اجمعين