الإكليل في المتشابه والتأويل2
0:23التي لكي وان يكون وكذلك النصارى فلذلك يقول الله تعالى هذا المنكر الخاص يهوي على هذا التشاؤم الخاص المشترك والمستوى نظرا لاختلاف مقتضاه وخطأه نظرا الذين لكنه بالنظر الى اصل ذلك
4:49يعني على سبيل المثال الاحترام والمصاحبة فمثلا اذا كنت جعلتم سوف النصر والوعود وجدنا فلهذا يسمى متعددة الفصل والتمييز بين الاشتراك والاجتماع فيحصل يدعونا والا هو الطلب طلب الفعل الطلب الخف. قم او تقول
9:28هو ما يشتمل الصدق والصدق تحته مثلا طلعت الشمس امراض القمر او قريبة انشاء فيه كلام الله عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. فلا شك انه حر القلوب لا يمتنع الكذب
10:08وبالتعليم فاذا قيل ما تأهيل قول الله تعالى وما تأويل قول الله تعالى صلى الله عليه وسلم تأمل رضي الله عنها مما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان توابا. اخبرته انه صار يقول
10:46اللهم اغفر لنا يعني يمتثله بفعل ما كفر به الله تعالى به كقول الله تعالى فيما يتيم يوم القيامة هل يقوم الذين وقوع وهذا القدر نعم عن نفسه الذاتية او الفعلية
14:26نحن نعلمها في لغتها ليس لها والا لكاد لم يخرج اذا لا ريب ان الله سبحانه وتعالى تعرض الينا واخبرنا عن نفسه بالحاظ القدر المشترك الاشتراك انما يكون فيه ولكن في الاعياد بمعنى
15:23عند دجلة يحتسب معنا بكل لفظ اخبر الله تعالى به عن نفسه لكنه لا يلزم من هذا الاشتراك ان يكون كما يعهده في التوجهات سبحان الذي اسرى بعبده لنري لكم من اياتنا انه هو السميع البصير. اذا ربنا سميع وبصير
16:04فجعلناه سميعا. اذا العبد سميع بصير. اليس ما معنى السمع؟ وما معنى البصر هناك اشتراك في الاذهان. في السنة سواء كان في حق الخالق او كان في حق المخلوق هو ادراك المصلحة
16:32سواء كان في حق الخالق او في حق المخلوق هو ادراكه صلاة هذا الاشتراك اين محله؟ في الازهر حينما نضيف الوصفة الى موصوف بالتخصص صار سمعا لا يماثله سمعا. سمع يسمع به نبيه انما تستولى على الصخرة السوداء
16:58لا يتجاوز سبحانه وتعالى يقصد جميع الاشياء لا تخفى عليه الخافية سبحانه وتعالى هذا المعنى امانة مشترك في الاذكار. معنى معنى عام مطلق كلي تخصص سيكون ما يضاف الى الله يليق به وما يضاف الى المخلوقين
18:09والا لتعطل التعريف تماما لانه لا يمكننا الا ان نعرف الله تعالى ولا ننسى باثبات المعنى للرب سبحانه وتعالى ان تكون الكيفية ككيفية مريم قال ليس في الجنة الا اليست هذه الالفاظ موجودة عندنا في الدنيا؟ هل هذه
19:01فلا يلزم ان يكون ولا هذا وان المخلوقات قد الدنيوية والاخروية قد تشترك جسم واحد وتختلف كيفياتها وحقائقها فمن ان يقع هذا التميز والمول الشاسع بينما اضيف الى المخلوق وما اضيف الى الخالق
19:45نعم هذه القطعة فيها الذين صفات الله جعلوا ذلك نعيما في صلى الله عليه وسلم فانه يدل على نعيم روحاني تجمعني بمعنى ان يقول الله تعالى فينتبهون ما تشابه اي تأويل الكتاب او تأمين
23:01اذا الشيخ رحمه الله دخل وجعله يرجع الى الكتاب كله. اي لا يعلم اسأل الله تعالى به في كتابه الا هو. ولو كان ذلك لا ننافي ما اعلمنا الله تعالى واخبرنا به اربع صفات
25:32هذا لا يعلمه الا الله وهو ما ذهب اليه اه بعض السلف مرجع الطبيب وهذا التشابه لا وانما يقع في اخبار فهذا هو الذي يحصل اذا هذا التلوث اه الله تعالى يقول
30:22وانه يمكن ان تقع الرياضة بعلم وان ليس بالضرورة لاخوانهم لكن بمجموعهم فلا يبقى شيء حتى ولو لم يقع اي بمعنى لم يقع تحققه في الخارج فمجموع اهل العلم النعيم
31:05ولما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى وصحبه اجمعين اما بعد بحمد الله بجملة صالحة وعرفنا المراد بالاحكام وعلمنا ان الاحكام في القرآن يكون في مقابلة مع المتعددة
32:16ما تقدم تصويره في الجلسة السابقة الاحكام في القرآن يكون في مقابل امور متعددة. تارة يكونوا في مقابلة الاحكام بمعنى رسم من التحريم او الى الجواز او بنقله من الاستخدام الى الوجود
32:53فيكون بتخصيص عام مستقيم مطلق. البيان المجمل ونحو ذلك اولئك ان يشتبه المعنى على القاهر من وحي شياطين الانس والجن. فيجتنبه عليه معنى المراد باية او حديث. وينهى الفتنة كما لو اشتبه عليه معنى منا ونحن فظن انها تدل على التعدد والكثرة
33:46الذي يدل عليه قوله تعالى وان القرآن كله يوصف بالتشابه وانه يوصف تارة العام ومعنى التشاؤم العام ومعنى التشاؤم الخاص والتشاؤم تميل لطالب العلم الفهم عنه كثيرا من الالتباسات التي يذكرها
34:26بقي ان نعيش امام معنى التأويل. في متشابه والتأمين على الوقت الى ان يتجاوز بعض المباحث. ونقرأ الان عند كلام رحمه الله مستعجلة نعم الحمد لله بين الشيخ رحمه الله مسألة المهمة الدقيقة آآ يقع فيها التباس في هذا الباب. وهو ان افضل تأويل لهم استعمالات متعددة
36:22احدث لهقا في هذا البلد ان المتأخرين وهو فاذا قلت مثلا رأيت اسدا فالواجب على جميع من سمعني ان اني رأيت اذا قلتم هذا هو الاسد. واقبل رجل شجاع. علمتم حينئذ اني اني اردت بذلك مجازا
37:11فينصرف المعنى عن الراجحي الى المرأة عن الله لابد لكل من ادعى هذا النوم من التأويل لابد ان وظيفته وصار كل احد الاصل بالكلام انه على حقيقته. الكلام عن ظاهر الى
37:48واحدة الا بشرطين. احدهما بيان احتمال اللفظ بالمعنى الذي ادعاه. لا بد ان يفسده باللفظ انا حينما كنت رأيت اسدا لو دخل رجل جبان لان لفظ الاسد يحمل معنى الشجاعة وهذا الداخل خلاف ذلك
38:13بيان الدليل الموجب للصاف اليه عن معنى الظاهر. ما دام ان الاصل في فليس لاحد ان يدعي حسي وشاهد او دليل شرعي او دليل عقلي والذي قبله يسمونه العلاقة بالنسبة لي له علاقة والا لكانت باتفاق جميع التأويل. على كل حال هذا المتأخرين
39:05والصفات نشأ عن هذا هل يجوز التعويض ام لا يجوز التأويل؟ وصاروا يستفيدون الكتاب والسنة المتأخرين اما نعم اذا تبين لنا ان استعمال السلف لانهم يستعملونه في بعدين جرى عليهم الوضع في اللغة العربية
40:49وهو الذي اه قاله النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التكوين وعليه استعمال محمد ابن جرير الطبري في كتابه في تأمين قول الله تعالى كذا وكذا لا نريد تأويل المتأخرين عاش وكلا وانما يريد التفسير
41:22القوم واختلف اهل التأويل. فقالت نفسي اما الاستكمال الثاني فهو ما جرى وهو ان المراد بالتأويل وهو ما يكون عليه الامر في الواقع الذي هو نفس ما اخبر الله تعالى به
41:47ان كان طلبا يكون بامتداده. وان كان خبرا في قول عائشة رضي الله عنها يتأول القرآن يعني يمتثل آآ قول الله تعالى فسبح بحمد ربك سبحانك اللهم وبحمدك او يكون تحقق وقوعهم في الخارج كقول الله
42:15ووقوعه يروا ايات الله العظام من البعث تحصل عندنا ثلاث استعمالات استعمالان يستعمله السلف وعليه ما ينبغي ان يكمل آآ تدخل النصوص في الكتاب والسنة بسم الله لكن لابد من اجراء الشقين وهما القرينة والعلاج. بل ان العلماء يضيفون لها شروط اخرى
42:57لكن لو انه الحزن بهذين الشرطين من الحساب في تخريج النصوص تأملوا معي يرعاكم الله. الشيخ احمد الله الان انتقل الى اللقاء العام في حديث الى القضية الخاصة وهي ما يتعلق بالاسماء والصفات
44:05او يعني اسماء الله وصفاته هو المتشائم يعني بعينه الذي استأثر الله به كما يقول كل واحد من القولين طوائف واسباب يعني وقع في هذا الامر وهو التفويض. او ابو يعلى الحنبلي رحمه الله
44:44وبعض اصحاب البقع وفي التفويض وقالوا ان هذا من المتشابه قال شئت عليهم فانهم وان اصابوا يشير في هذا الى ان هؤلاء الطوائف من اصحاب عافاهم الله من بدعة لانهم اقتنعوا المجاراة المتكلمين في تخفيف
45:25وامتنعوا عن موافقته. فلجأوا من منح وقعوا فيها رأيهم. لكنه في الحقيقة ايضا مع المفوض انه برأ السلف من شبهة الدولة معرفة باقوال الرجال. ما اعلم احد عن اهل سلف ولا من الائمة
46:56ابدا لم يقل احد الامة بان ايات الستات اسماء الله صفات بمنزلة الطلاسم والحاج لا يمكن لاحد ان ذلك على احد من الائمة المتقدمين. ولا قال احد من السلف المتقدمين ان الله انزل كلام
47:29والسفيان وغيرهم من الائمة. دعوا اذا سمعوا عن ايات الصفات يقولون دليل على انهم يثبتون المعنى لانه لا يحتاج الى نفس الكيفية الا من كان يثبت اسم المعنى. من لا يثبت اصل المعنى لا يحتاج
48:17اليس كذلك؟ فلنفوض اهل التشكيل يزعمون ان السلف كانوا بمنزلة الدراويش الذين يهشؤون لا والله هم اعمق الناس واعظمهم واذلهم والمعنى يدل على انهم يثبتون رصد المعنى لان الذي لا يثبت اصل المعنى
48:57كمان الشيخ رحمه الله نزل عن العلم بالمعنى ايضا اثبت انهم كانوا مما يدل على انه لا يعترفون بهذا المسلك اعني مسلك اخي اذا فقد السلف رحمهم الله بطريقة اهل التجهيز المفوضة وبالطريقة في اهل التعليم المخالفة
50:21آآ دون ان يتطرقوا الى شيء من التجديد او الى شيء من الالتزام نعم هذا دليل قد صنف كتابا في الرد على فيما آآ فكان يبطل تأويلاتهم ويقرر الحق وهذا يدل على ان احمد رحمه الله وان هذه الطريقة في السلف قاضية
51:51عن السلف يأمر بالسكوت فان الاغراض بالسكون السكوت عن الباطل لا السكوت عن بيان المعنى الحق والاصل فانه هو فلا موجب والصفات الفعلية التي تتعلق وصفات الخبرية جميع انواع الصفات
54:57على من؟ على من شكرا اه لما ذكر الشيخ سبحانه وتعالى في القرآن العظيم بين ان كل عربية حتى ولو كان يظهر بكل اية معنى يختلف المعنى الذي يفهمه من الاية الاخرى. ومعنى
56:41لا يتمارك في هذا النادي من الناس. وعلم الشيخ عنه من بعض كيف يكون ان اسماء الله الحسنى بمشيئة الاعلام يعني تقول معتزلة هذا والبصير لكن الفلسفة الفاسدة. حتى وان بعضهم احيانا
57:34الاجهزة يعني هو يقارن بين الذين يدعون ان هذا لا فرق بين والعياذ بالله الذين قالوا تزعموا ان لا يمكن ان تفهم من داخل. تبين انهما من بلدة واحدة لكن هذا اي بأس
58:21هؤلاء الذين يدعون ان تشابه الشيخ رحمه الله اول دليل ذكره وانه لا الثاني ان المحفوظ عن السلف بمختلف من ايات القرآن العظيم معاني متنوعة نص يعطي معنى مستقل. ثم هذا هو المقام الرابع