الإكليل في المتشابه والتأويل1
0:23بسم الله الرحمن الرحيم نشهده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يجزي له فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله
0:46ونصح الامة فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه. واستن بسنته الى يوم الدين. فقال اما بعد مساء اليوم الجمعة ينعقد هذا المجلس المبارك بتدارس رسالة شريفة عظيمة شيخ الاسلام ابن تنمية رحمه الله
1:32حديثنا في الجلسة السابقة عن اعادة التعريف به رحمه الله ايها الاخوة والاخوات الا ان واعظم علوم الاسلام الله تعالى به الناس من الظلمات الى النور. والمشركين هذه البينة هي ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى
2:10وان اعظم بالله عز وجل فان شرف العلم متوقف على شرف معلوم الله سبحانه وتعالى هو اشرف معلوم. فالعلم به هو اشرف الخلق والعياذ بالله نبينا صلى الله عليه وسلم
2:57وينبغي ان تكون اسئلة كل مؤمن مؤمن ومؤمنة مصممة على هذا العلم الشريف ثم بعد بالله عز وجل وحلت فيه معاني اسماء جلاله وتسوقه اليه وهل العبادة الا محبة وخوف ورجاء؟ اولئك الذين يذهبون الى
3:52ايها الكرام ايتها الكريمات ومن بنوا قبل الذي ظل فيه من ظل فسلطوا عليها خبوس التأويل الذي هو في الحقيقة اود ان ارسم لكم خارطة ذهنية ابتسام الناس هي نصوص الصفات. وكيف
4:40في تلقي هذا العلم الشريف وكيف من ايات واحاديث على فاولهما اهل السنة والجماعة عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فهو خط على حقيقته ولا علي متزاحم ولا خلاف
6:00وكل ما اخبر الله تعالى في عن نفسه يسير واثباتا او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. نزل وافلاتا فهو على ظهره بل هو على ما يليق به نصوص الصفات على ظاهرها هم المشبهة
6:32فاذا اخبرنا بان له عيد وسمع وبصر ووجه وظاهرها هو ما قد عهدناه في الموجودات اي بمعنى ان كلا منهما قال او اخبرهم صلى الله عليه وسلم انه ليس على
7:46تصرف معنا عن اخره واذا اخبرنا بان لهم يد فينبغي ان اصف ذلك عن ظاهره وان نكون واذا اخبرنا عن نفسه بانه استوى فينبغي ان نصف ذلك عن ظاهره الى ان نكون
8:31وانما قلنا ذلك واجتهادا حتى لا يتذاكر الى الاذن وانما ارادوا صون العقل عن ان يقع في الجنة فهم من يسمون انفسهم من هذه الصفات لا يمكن ان تكون على ظاهرها
9:35لا المعنى ولا صغير لاحد ان يعلمه اهل التأويل ان اهل التأويل نهر المعنى الظاهر وانتم مسدودا فقد توقف على اسلوب او على طريقته ثوابت نصف عقولنا والسنتنا عن هذا الامر الجميل
10:56هو ما ذهب اليه السلف من اجرائها على ظواهرها على الوجه باذن الله لصرفها عن ظواهرها الى معنى وصبروا ما بين الطائفتين الواقفتين. ان الطائفة الاولى لم تثبت شيء. وامر الطائفة الثانية تتوقفت وجوزت الاموال
11:40وهم اهل السنة والجماعة فانهم قد هدوا بما اختلف فيه من حقهم عز وجل كتابه او رحمته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صنعته وعزه الله تعالى عما نزل
12:17صلى الله عليه وسلم. فجاء الامر بحمد الله اثباتا بلا تمثيل واما الموحد المثبت فانه يعبد الله الذي سنة عظيمة ازال فيها كثير وقع فيها المتكلمون الله تعالى وقد عرفت هذه
13:10متشابه والجنس في اللغة هو عصابة يعني عصابة تجعل على الرأس مزينة بالجوف عصابة مزينة بالجوع اي انتاج وربما انه قد سمى رسالته هذه بهذا الاسم الطلاب او من النساخ ان يصعب عنوان او اسما
13:53تعالى نعم الحمد لله رب العالمين. استحل شيخ رحمه الله رسالته بهاتين الايتين في سورة الحج. وفي قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا
17:02القى الشيطان في كليته بمعنى كما قال الله تعالى عنا في الكتاب لا يعلمون الكتاب الا اماني. يعني الا قراءة تأخر الله تعالى بانه ما ارسل قبل نبيه صلى الله عليه وسلم من من رسوله ولا نبيه وهذه الجملة والتفصيل ولا نبي تلمنا على ان
17:34كما ذهب اليه من ذهب من الناس اي ان الشيطان يقرأه النبي ويتلو شيئا من القاء. يحصل به او لابس قال الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرضا. اذا هذا نوع من الوعي وهو
18:21والقاصية القلوب وهذا النوع الثاني من انواع القبور وهو قلب قاسي. وان الظالمين في شقاق فتثبت لهم اذا هذا وقد استمر الشيخ رحمه الله تعالى من هذه الايات هذا التقسيم الثلاثي وان القلوب لا تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة
18:55وهو قلب المؤمن المطمئن واما قلب قاس وهو قلب الكافر العنيد يتراوح بين هذين القلبين فقال اما القلوب اما ان تكون يابسة جامدة لا تلين للحق او لا تكون هذا من حيث القسمة ثم ان تكون يابسة او لا تكون يابسة
19:32بقي تلك القلوب التي لا تكون من يعني بمعنى انها او يكون فيها نوع هذا بحيث انها لا تستجيب ولا تتأثر وان هذا لا ينطبق فقط على فانك لو تأملت لوجدت ربما كانت يدا شلة
20:14نوع حركة لكن اما بعنف او عدم اه مرونة او ان تكون يدك اه يعني معنى انها اه تأخذ وتعطي لكن بقوة لا تؤثر فيه المواعظ والذكرى وهو قلب كافر
20:47وعليه قول الله تعالى وهو قلب المؤمن الذي ويكتب فيه الايمان ويستجيب ينبغي لنا ان ننبه الى المفسرين في آآ سبب نزولها من حملها على قصة في الاخبار والسير وهي قصة الارانب
21:27وذلك علمه قد روي ان قريش قالت ان محمدا لم يذكر الهتنا الا بصم ولم يذكر اليهود والنصارى وخيركم من الملل لما يدخل به الهتهم. فلو انه ذكر الهتنا بخير كهن يستجيب له
21:47كما ورد في الرواية سورة النجم فلما بلغ قول الله تعالى افرأيت وان شفاعتهن اخر السورة اسجدوا لله واعبدوه سجدوا كان شيخا كبيرا لم يتمكن من السجود فاخذ كفه التراب وسجد له
22:24فلما بلغ المقاتلين الى الحبشة هذا الامر ظنوا انه قريشا قد اسلمت وعادوا رحمه الله الروايات فيها مرسلات من قبل اه رسالة ولا شك ان الرواية يقبل المشركون كيف يكون الكلام مقبولا وبعضه يقول بعضا. اذ كيف يقول الله تعالى افرأيتم بالله فبعسروا ملائكم
23:57وعلى كل حال حتى على فان الاية قد دلت لكي شكل صغير ان الشيطان يلقي في القى الشيطان في على السامعين. اما في لفظ مبلغ واما في سمع المبلغ كما سألتكم في كلام الشيخ رحمه الله. فجاء الشيخ رحمه الله هذه الاية اصلا في التشهد. اي ان التشهد
25:03يمكن ان يحصل من فعل الشيطان فاذا الشهر الثاني فتشاء. ثم يعقب هذا التشابه التام الى الله الله التشابك ولد الشيخ رحمه الله هذا المدخل لمناقشة هذه المسألة المهمة وهو اهل العلم قليل الايمان
26:42الصوفية اصحاب المقامات والولايات قد ارتفعوا عن درجة العلم سموا الى درجة الايمان اخرى الاستقلال القوي وهو الشيخ رحمه الله اشار الى اية ال عمران. اه قبل ذلك وفي قول الله تعالى
27:55هو الذي انزل فيتبعون ما يشهدون منه ابتغاء الفتنة وابتغاء ويعلم تأويله الا الله والراسخون تأملوا انه قالوا الراسخون بالعلم يقولون غير مقرون بعلمه تدل على ان الراسخين في العلم قد جمعوا بين العلم وبين الايمان
28:49والعلم وبذلك اه قال الله سبحانه وتعالى في اية اخرى لكن الراسخون في العلم منكم يقول يؤمنون بما وقال في اية الحج وليعلم الذين اوتوا العلم انهم حق من ربك
29:08اي انه والمقام مقام هيبة وصدقة وجمعوا بين الايمان والعلم. وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربه. فلا ان اية القرآن تدل على ان الراصفين في العلم انما اكتفوا بعلم مجمل ولم يحققوا ولن
29:36بل انهم قالوا امنا به مبينا كما قال ذلك عنهم نعم اعلموا يرعاكم الله ان النسخ له اه عدة تعني لغة التغيير والاساءة في الامر بكذا وكذا ثم يعقبه دليل اخر من كتاب او سنة
31:21هذا هو نسخ المسلمين يتعلق فان لم يشمل ايضا على ان المسح المستخدم في رفع ما اعطاه الشدة اذا كان الشيطان قد القى شيئا فان الله سبحانه وتعالى ينسخه بان ينزل اللمس ويكره اياته
31:59رحمه الله آآ مزيدا من البيان في استعمالات النصف ان القرآن العظيم وصف كله كيف سبحانه وتعالى كتاب محكمة اياته ثم فصلت هل استثنى الله الطائفة من الايات؟ ليست محكمة
34:34اذا الاحكام العام في اخباره واحكامه كل ما رأيت الله تعالى يصف كتابه بانه حكيم او ان اياته محكمة فالمراد به ولا يشد عنه ادم فلا يمكن ان تكون اية في كتاب الله غير موجودة اي غير
35:06ما دل عليه قول الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فما معنى التشاؤم؟ تماثله وتناسبه وتصريح بعضه بعضا ما معنى قول الله تعالى في سورة ال عمران منه اياته كما تكون ام الكتاب وافرق متشابهات
35:50على النعام والتماس القرآن والتشابه الخاص المقصود بالتشاور الخاص. مشابهة الشيء من وجه اخر مشابهة ومخالفته له من وجه اخر الخاص والمراد به الفصل بين الشيئين والتمييز بين المشتركين ان كتاب الله تعالى كله محكم اي بمعنى متقن
36:52ايضا كتاب الله تعالى كله متشابه بمعنى ان بعضهم يصدق بعضا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا القرآن العظيم ايات مشتركات لكن هذا التشابه تشابه نسبي لا ان هذه الايات
37:19بمعنى اجتماع لبعض الناس عند سيراد به رسم هذا التشابه وهذا الانكباس للتمييز بين على بعض الناس من وجه بسبب تشابك هذا الوجه. اختلافها بوجه اخر يقرأ العبد مثل العبد تبارك الذي بيده الملك او يقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ربما وقع
38:09اذا قرأ قول الله تعالى ليس كمثله شيء فلهذا الكلام طريقهم الراسخين في العلم ان يردوا متشابها الى قول الله تعالى فقال لدم العابد له وسيعة مستقلة بجانبها ومشيئتها قرأ قول الله تعالى وما تشاءون الا من يشاء الله رب العالمين. غفر له ذلك فعلم اين مشيئته
39:07التي اثبتها الله محكومة بمشيئة الله التي هي فوق كل هشيمة اذا القرآن كله بمعنى متقن في اخباره واخلاقه. والقرآن كله متشابه بمعنى ان بعضهم يصدق بعضا ويناسب بعضهم بعضا. ولا يوجد في موضع ما ينقض موقعه
39:33القرآن ايات تشتمل على بعض الناس اجتباها نسبيا اجتماع في الايات الدالة على اشتباه في ايات تدل على اثبات فعل الرب في اثبات صفات الرب على نفوس صفات العبد ويقع عند اجتماع في تعطيل الله من عن اسمائه وصفاته
40:10وهكذا في جميع ابواب الدين فانهم يردون المتشابه الى المفتي الله سبحانه وتعالى من ايات يعود الكلام على نسخ واحد يصدق بعض تتميز عن التشاؤم في اية يقع لبعض الناس
40:38لما اه هداهم الله تعالى به من ربه فاذا كان كله من عند ربه فانه لا يمكن ان ينقض بعضه. نعم المعاني الثلاث التي فاذا القى الشيطان جملة وادخلها في كلام النبي او الرسول
41:47وهذا نوع من انواع المقاومة للتشنج او ان يكون ذلك رفض لبعضه او تكون الاية عامة فينزلها مخصص او تكون مطلقة وهذا يعد مستخدمة في مقابل الوحدة صوابها والقاء الشيطان في امنيته قد يكون في نفس لفظ المبلغ وقد يكون في سفر مبلغ وقد يكون فيها
44:05قد يكون في نفس وقت ان يجري على لسان المبين ما ليس من كلام الله وقد بان يكون المخاطب وقع في سمعه شيء لم ينطق به ولم يتلفظ به الممل الممل
44:25فيفهم كما وقع لكثير من المتكلمين الذي يكون في موضع كذا وفي موقع قد وردت فيها قراءتها قراءة الوقف وقراءة الوصف تأملوا قال الله عز وجل سيتبعون ما تشابه منكم تلقاء الفتنة وابتغاء وما
46:59هنا وقف على قوله وما يعلموه والراسخون في العلم اي ان الراسخين المجاهد وابن عباس اما قراءة الوقت فينبغي ان يقبل التقليد الذي اختصه الله تعالى بعلم على التي لا يعلمها الا الله. فاذا اخبر الله سبحانه وتعالى عن نفسه
47:59صفات واسماء فانه لا سبيل لنا للعلم من حقائقها وكيفياتها عليه في الواقع الا الله وظيفتهم ان يكونوا علينا من كل من عند ربه. يثبت معناها ويفوز خلال ما يتعلق بالثقافة والكيفيات
48:32اذا اخذنا فانه سعينا حينئذ يفسر قوله وما يعلم تأويلا اي تفسيركم ومعانيه لا شك ان الله يعلمه. وكذلك يعلمه من اعلمه الله اياه من الراسخين في العلم اي معنى
49:04ما اشبه ذلك فيكون ذلك مما هو امر مهم آآ يضرب به في وجوه اهل التجسيد فقال ولم يقل الذي قال الله تعالى عنه قال وما يعلم تأويله لم يقل وما يعلم
49:40ولهذا لم ينفي علمه بمعناه وتفسيره يقول الله سبحانه وتعالى انهم يعلمون ذلك ويقولون هذا من عند ربنا فلا آآ نعم هذا بانه ليس في كتاب الله منطقة محظورة من اوله الى اخره محل للتدبر والتعقل. قال الله عز وجل كتاب انزلناه من النار مباركا. بما
51:31هل استذكر الله شيئا؟ قال الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن؟ هل استثنى شيئا منه؟ ابدا قال الله تعالى قال الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعظيما. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
51:56الذين يقولون ان ايات الصفات ان ايات الصفات من المتشابه الذي لا كتابه جميعا ولم يسلم بشيء وامر بتعقله وكيف يكون الله تعالى بتدبر القرآن