دورة شرح حديث ( ما ذئبان جائعان) (3-3) د. أحمد القاضي
0:01العقيدة والحياة والله يعلم متقلبكم نعم المنكدر قال ان العالم داخل بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل بينهم. وكان ابن وكان ابن سيرين اذا سئل عن شيء من الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأن كأنه ليس بالذي كان وكان النخاعي يسأل فتظهر عليه الكراهة
1:17ويقول ما وجدت احدا تسأله غيري وقال قد تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت. وان زمانا اكون فيه فقيه اهل الكوفة لزمان وسوء. رحمه الله رحمه الله وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال انكم لتستفتوننا استفتاء نود كانا لا نسأل عما نفتيكم به وعن محمد ابن واسع
1:41قال اول من يدع يدعى الى الحساب الفقهاء وعن مالك رضي الله عنه انه كان اذا سئل عن المسألة كأنه بين الجنة والنار وقال بعض العلماء وقال بعض العلماء لبعض المفتين اذا سئلت عن مسألة فلا
2:03ولا يمكن ولا يكن همك فلا يكن همك تخليص السائل ولكن تخليص نفسك اولا. وقال لاخر اذا يا اخوتي ملحظ مهم وهو ان المفتي يقع احيانا تحت تأثير عاطفي من قبل السائل
2:25يتلوى له السائل ويتمسكن يعني يذكر حالا فربما وقع في نفس المفتي ان يخلصه ويفتح له بابا واه ييسر عليه. والامر ليس اليه الدين دين الله والحكم حكم الله يعني اضرب مثالا حينما يسأل بعضهم مثلا عن سفر المرأة بالطائرة
2:50وهل يلزم له محرم ام لا ثم يذكر السائل احوالا وامورا وحاجة ونحو ذلك ليستنطق هذا المفتي ان يفتيه بان هذا يجوز لا يكن همك هو ان ان تحمل وزر غيرك او تنجيهم وتضع الامر في عنقك
3:11قل لهم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. فان الناس قد توسعوا في هذا توسعا بالغا. وصاروا يسمون بعض الحاجات ضرورات وليست بضرورات
3:29فلا تأخذك العاطفة ويستذلك السائل حتى يستنطقك بكلام اذا خرج من فيك قال السلام عليكم ثم اغلق الاتصال ومضى في سبيله فاستنقذ نفسه ووضعك في الحرج. فليكن همك تخليص نفسك قبل تخليص غيرك. والله ولي عباده
3:52وقال لي اخر اذا سئلت عن مسألة فتفكر. فان وجدت لنفسك مخرجا فتكلم والا فاسكت. وكلام السلف في هذا المعنى كثير جدا يطول ذكره واستقصاؤه الحمد لله على كل حال فان مسألة الفتيا والاستفتاء مبحث مستقل لكن صلة هذا هذا الموضوع
4:13الحديث الذي بين ايدينا ان الفتيا من مداخل طلب الشرف الدين فعلى الانسان ان يحذر غاية الحذر فلا يفتي الا بعلم ولا يكون همه استجلاب الشرف عن طريق الفتياء ومن هذا الباب ايضا كراهية الدخول على الملوك والدنو منهم وهو الباب الذي يدخل منه علماء الدنيا الى نيل الشرف والرياسات
4:41وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلاطين افتتن. وخرج الامام هذه الجمل الثلاث جمل صحية
5:01هذا حديث صحيح وهذه الجمل الثلاث جمل حاصلة واقعة فان من سكن البادية جفى. وهذا امر معلوم قديم وحديث فان من يسكن البوادي يكون عنده شيء من شظف العيش يحمله على الجفاء في القول وفي الفعل. ولهذا كان الاعرابي اذا
5:21النبي صلى الله عليه وسلم يبدر منهم من الجفاء آآ القوي والفعلي ما قد يتبسم منه النبي صلى الله عليه وسلم ويصبر منهم على الاذى. كالاعرابي الذي ضرب على عاتق النبي
5:36صلى الله عليه وسلم وعلى عاتقه برد غليظ فجبده جبدة شديدة حتى وقال يا محمد اعطني مما اعطاك الله. فوقع منه جفاء لفظي وجفاء عملي حتى وجد اثر الجبدة في عاتق النبي صلى الله عليه وسلم ثم التفت اليه وابتسم وامر له بعطائه
5:58ومن اتبع الصيد غفل. هذا امر يعرفه اهل الصيد والقنص فانهم اذا انهمكوا في صيدهم نسوا كل مصالحهم وصاروا يطاردون اه الارانب والطيور غيرها ونسوا مصالحهم الخاصة والعامة الدينية والدنيوية
6:16لا ريب ان اتباع الصيد يورث الغفلة. ومن اتى ابواب السلاطين افتتن هذا واقع لاحوال السلاطين وهيئاتهم ومجالسهم ورسومهم وغيرها. اه فتنة تستلب العقل واللب فلا يدري الا وقد انساق في هذا السياق
6:37دون ان يعلم ووقع في الفتنة المحذورة وخرج احمد وابو داوود نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في وفي حديثه وما ازداد احد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا
6:57اخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتز لهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا ونعتزلهم بديننا
7:18ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد الا الشوك كذلك لا تعليق ابن رجب ولا يكون ذلك كما لا يشتنى من القتاد الا الشوك نعم كذلك لا يجتني من قربهم الا الا الخطايا. وخرجه الطبراني ولفظه هذا من اصل الحديث
7:43نعم ولفظه ان اناسا من امتي يقرأون القرآن ويتعمقون في الدين يأتيهم الشيطان يقول لو اتيتم الملوك فاصبتم من دنياهم واعتزلتموهم بدينكم. الا ولا يكون ذلك كما لا يجسانا من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتني من قربه من
8:04قربهم الا الخطايا وخرج الترمذي من حديث ابي هذان حديثان ضعيفان ولكن معناهما في الواقع صحيح فانه قد يزين الشيطان لبعض آآ اصحاب هذه المطالب الدنيوية الذين يلبسونها ثوب المصلحة ويظنون انهم ربما
8:22نالوا من دنياهم وسلم لهم دينهم. وربما زادهم وقال لا ربما ايضا تحققون مصالح من القرب منهم فيقعون في شراك الفتنة لكن هذا المبحث آآ فيه تفصيل بلا ريب فمن كان من اهل العلم
8:38يعلم من حاله القوة الايمانية والقوة الشخصية ويعلم انه يسعى في مصلحة من مصالح المسلمين وسعه ان يأتي السلاطين وان يأمرهم وينهاهم ويحثهم يفعل الخير لكن هذا ينبني على اجتهاد العبد في معرفته لحاله ونفسه
9:02فاذا كان لا يعلم من نفسه رسوخا او قوة شخصية فالنجاة النجاة والحذر الحذر فان العلماء يختلفون. منهم من يكون قد جعل الدنيا خلف ظهره ووقر في قلبه تعظيم الرب سبحانه وتعالى. ولا يبالي بالسلطان الذي امامه ان يصرفه عن مراده وعن دينه
9:25وفي هذا قصص يطول المقام بذكرها ومما يقال في هذا المقام ما وقع للزهري محمد بن شهاب الزهري رحمه الله وكان جبل في الحديث امام ثبت ثقة عدل آآ يطول المقام بذكر فضائله كان يجلس عند سليمان ابن عبد الملك لكن تأمل
9:49حدث مرة بحديث في فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وكان عند بني امية نزعة ضد علي رضي الله عنه. فقال صحت الرواية كذبت انتصب قائما كالرمح وقال انا اكذب لا ابى لك. والله لو نادى مناد من السماء ان الله قد احل الكذب ما كذبت. ثم قام وخرج
10:12هذا امر لا يطيقه الا اصحاب القلوب القوية والنفوس الزكية ان يغضب لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يتهم بكذب على على من يعني اه وقع في نفسه شيء من ذلك ان يتحرى. فلا يدخل الا وقد تمكن في قلبه
10:34ارادة الصدق والحق والنصح والا فلينجو بنفسه. نعم واخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا وما جب الحزن
10:50قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم مئة مرة. قيل يا رسول الله من يدخله؟ قال القراء المراءون باعمالهم وخرج ابن ماجة الحاشية الى ضعفه. نعم نحوه وزاد فيه وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء الجورة. ويروى من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
11:13اله وسلم نحو ومن اعظم ما يخشى على من يدخل على الملوك الظلمة ان يصدقهم بكذبهم ويعينهم على ظلمهم ولو بالسكوت عن الانكار فان من يريد بدخوله عليهم الشرف والرياسة وهو حريص عليه ما لا يقدم على الانكار عليهم. بل ربما حسن لهم
11:35بعض افعاله من افعالهم القبيحة تقربا اليهم ليحسن موقفه عندهم ويساعدوه على غرظه. وقد خرج الامام احمد والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه من حديث كعب ابن من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم
12:02اعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. وليس بوارد على الحوض. ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم. فهو من وانا منه وهو وارد علي صحة هذا الحديث. قال هذا حديث صحيح غريب
12:20اه وفيه هذا التفصيل الذي ذكرناه انفا في التفريق بين من دخل بنية سوء ومن دخل بنية صالحة. نعم خرج الامام احمد معنى هذا الحديث من حديث حذيفة رضي الله عنه وابن وابن عمر
12:37رضي الله عنه وخباب الارت وابي سعيد الخدري والنعمان والنعمان ابن بشير رضي الله عنهم وقد كان كثير من السلف ينهون عن الدخول على لمن اراد امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر عن المنكر ايضا. وممن نهى عن ذلك عمر بن عبدالعزيز وابن المبارك
12:57وغيرهم من الائمة. وقال ابن المبارك رحمه الله تعالى ليس الامر الناهي عندنا من دخل عليهم فان النفس قد تخيل للانسان. قد تخيل للانسان اذا كان بعيدا عنهم انه يأمرهم وينهاهم ويغلظ عليهم فاذا شاهدهم قريبا مالت مالت النفس اليهم لان محبة
13:17كامنة في النفس له. ولذلك يداهنهم ويلاطفهم. وربما مال اليهم واحبهم. ولا سيما الا طفوه واكرموه وقبل ذلك وقبل وقبل ذلك منهم وقد جرى ذلك لعبدالله بن طاووس مع بعض الامراء بحضرة ابيه طاووس فوبخه طاووس على فعله ذلك
13:39اذا هذا هو السر في نهي اه بعظ السلف عن الدخول على الملوك حتى ولو بنية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اه خوفا عليهم من ان اه يعني تتغير نيتهم وترق نفوسهم ويفتتنون. هذا هو سبب نهيهم
13:59وكتب سفيان الثوري الى عباد ابن عباد وكان في كتابه من كتابه وكان وكان في كتابه نعم وكان في كتابه اياك والامراء اياك والامراء ان تدنو منهم او تخالطهم في شيء من من الاشياء واياك
14:17ان تخدع ويقال لك لتشفع وتدرى عن مظلوم او او ترد او ترد مظلمة او ترد مظلمة فان ذلك خديعة ابليس وانما اتخذها فجار القراء سلما وما كفيت عن والفتية فاغتنم ذلك ولا تنافسهم
14:35واياك ان تكون ممن يحب ان يعمل بقوله او ينشر قوله ويسمع قوله فاذا ترك ذلك منه عرف فيه واياك وحب الرياسة فان الرجل يكون حب الرياسة احب اليه من الذهب والفضة
14:53هو باب غامض لا يبصره الا البصير من العلماء السماسرة. الله فتفقد لتفقد بقلب واعمى فتفقد بقلب واعمل بنية واعلم انه قد دنا من الناس امر يشتهي الرجل ان يموت والسلام. ما شاء الله
15:10ما احسن كلامهم ما احسن كلامهم رحمه الله لانه يخرج عن نصح وصدق هذه الجمل جمل ينبغي ان يسترجعها طالب العلم دوما لكي تظبط نيته ويتعاهد بها قلبه ولا اه يميل الى شيء من زينة الدنيا
15:30تأمل قوله وهو باب غامض لا يبصره الا البصير من العلماء السماسرة. اي والله. هذا باب غامض يشتبه تلتبس فيه الواردات الا ان يبصر الله آآ العبد بالامر ينبغي للعبد دوما ان يستهدي ربه. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم
15:55بعضا للعبد ان لم يكن له من الله هادئ ومن هذا الباب ايضا كراهية ان يشهر الانسان نفسه للناس بالعلم والزهد والدين او باظهار الاعمال والاقوال والكرامات ليزار وتلتمس بركته ودعاءه ودعاؤه وتقبل يده وتقبل يده وهو محب لذلك
16:19عليه ويفرح به ويسعى في اسبابه. ومن هنا كان السلف الصالح يكرهون الشهرة غاية الكراهة. منهم ايوب والنخاعي وسفيان احمد وغيرهم من العلماء الربانيين وكذلك الفضيل وداوود الطائي وداوود الطائي وغيرهما من الزهاد والعارفين
16:39وكانوا يذمون انفسهم غاية الدم ويسرون اعمالهم غاية الستر. دخل رجل على داوود الطائي فسأله ما جاء بك؟ فقال جئت لازورك ثقل ماء اما انت فقد اصبت خيرا حيث حيث زرت في النار حيث زرت في الله
16:59ولكن ولكن ان انظر ماذا انا ولكن انا انظر ماذا لقيت غدا فاذا انظر ماذا لقيت غدا اذا قيل لي من انت حتى تزار حتى تزار من الزهاد تأمل يقول ولكن انا
17:16انظروا ماذا لقيت غدا. اذا قيل لي من انت حتى تزار من الزهاد انت؟ لا والله. من العباد انت؟ لا والله. من الصالحين انت لا والله وعدد خصال الخير على هذا الوجه ثم جعل يوبخ نفسه ويقول يا داوود كنت في الشبيبة فاسقا
17:36لما شبت صرت مرائيا والمرائي شر من الفاسق. هو يعاتب نفسه. هو يعظ نفسه. داود الطائي. ممن تطبق الامة على الثناء عليه وحسن الظن به رحمه الله رحمة واسعة. انظروا كيف يعامل نفسه. بالتأنيب والتوبيخ والمعاتبة والمجاهدة. حتى لا يدع
17:56الشيطان الى نفسه سبيلا. فقط من زيارة زارها اياه زائر وقال انت احسنت لانك زرت في الله لكن انا اذا قيل لي غدا من انت حتى تزار هكذا يعني يزري على نفسه ويلوم نفسه
18:11فكيف بقوم يبحثون عن الشهرة وينتصبون لها ويضعون لانفسهم آآ يعني ما يدعو اليهم قصدا فنسأل الله العافية. نعم وكان محمد ابن واسع يقول لو ان لذنوبي رائحة ما استطاع احد ان يجالسني ان يجالسني
18:33من يجالسني وكان ابراهيم النخاعي اذا دخلا عليه احد وهو يقرأ في المصحف غطاه وكان اويس وغيره من الزهاد اذا عرفوا في في مكان ارتحلوا عنه رحمهم الله ويذكر عن احدهم
18:49نسيت اسمه الان انه كان يعني تدركه رقة وبكاء حينما يحدد كان يتخفى ويقول ما اشد الزكام اليوم ما اشد الزكام. يعني كانه يشعر من رأى منه ذلك ان ان هذا ليس نحيبا ولا بكاء
19:08وانما هو من جراء الزكام نعم وكان كثير من السلف يكره ان يطلب منه الدعاء ويقول لمن سأله لمن سأله الدعاء اي شيء انا؟ وممن روي عنه ذلك عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما وكذلك مالك بن دينار وكان النخعي يكره ان يسأل ان يسأل الدعاء وكتب رجل الى احمد
19:32دعاء فقال احمد اذا دعونا نحن لهذا فمن يدعو لنا فجاء في في مناقب الامام احمد رحمه الله ان امرأة طرقت عليه الباب فقال من؟ فقالت امرأة تطلب الدعاء قال نحن ندعو فمن يدعو لنا
19:54نحن احق بالدعاء قالت ان ان عندي امة اما قد اقعدت فلم تستطع القيام يعني اصابها يعني شلل او نحو ذلك استعفى ولم يفتح الباب ثم مضت فما هو الا ان اقبلت على بيتها واذا بامها تستقبلها منتصبة ماشية
20:15اخبرتها ان امرأة بانها سمعت احمد لما ولت المرأة دعا لها لم يشعلها بذلك ولم يقل نعم ادعو لها حتى لا يقال انها شفيت بدعاء فاستجاب الله له وحصل مقصودها
20:31ووصف بعض الصالحين اجتهاده وكتب رجل الى احمد وكتب رجل الى احمد ووصف بعض الصالحين اجتهاده في العبادة لبعض الملوك. فعزم على زيارته فبلغه ذلك. فجلس على قارعة الطريق ووصف
20:51بعض الصالحين احسن الله اليكم ووصف بعض ووصف بعض الصالحين باجتهاده في العبادة لبعض الملوك. فعزم على زيارته فبلغه ذلك. فجلس على قارعة يأكل فوفاه الملك وهو على تلك الحالة فسلم عليه فرد عليه السلام وجعل يأكل اكلا كثيرا ولا يلتفت الى الملك فقال الملك
21:15ما في هذا خير ورجع. فقال الرجل الحمد لله الذي رد هذا عني وهو لائم. يعني انه فعل هذا الفعل لكي يسقط من جلس على قارعة الطريق وكان لك على قارعة الطريق فيما مضى من خوارم المروءة. خلافا لهذه الايام
21:33واخذ يسرف او يأكل كثيرا يريد ان يسقط من عينه فسره ان ينصرف عنه وهو نائم لا حامد. نعم وهذا باب واسع جدا وها هنا نكتة دقيقة وهي ان الانسان قد يذم قد يذم نفسه قد يذم نفسه بين
21:52ناس يريد بذلك ان يرى الناس انه متواضع عند نفسه فيرتفع بذلك عندهم ويمدحونه به. وهذا من دقائق ابواب الرياء وقد نبه عليه السلف الصالح قال مطرف بن عبدالله بن الشخير
22:08كفى بالنفس اطراعا ان ان تذمها على الملأ كانك تريد بذمها زينتها وذلك عند الله سفه. نعم. اذا ما احسن الاعتدال لا تشتغل كما لا تفتخر بنفسك لا تذمها نعم قد يكون دمها احيانا على الملأ من دواعي التباهي حتى يقال انه متواضع انه يزري على نفسه ونحو هذا
22:34ها هو ابن رجب رحمه الله قد اتم التقسيمات ثم اراد ان يختم آآ هذا الشرح بهذا الفصل. فقال رحمه الله فصل وقد تبين بما ذكرنا ان حب المال والرياسة والحرص عليهما يفسد دين المرء حتى لا يبقى منه الا ما شاء الله كما اخبر
22:53لذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم واصل محبة المال والشرف. واصل محبة المال والشرف حب الدنيا. واصل حب الدنيا اتباع الهوى. قال وهب ابن قال وهب بن منبه انبه
23:11من اتباع الهوى الرغبة في الدنيا ومن الرغبة فيها حب المال والشرف. ومن حب المال والشرف استحلال المحارم. وهذا كلام حسن فانه حب يحمل المال والشرف على الرغبة على الرغبة في الدنيا
23:29وانما تحصل الرغبة في الدنيا من اتباع الهوى. لان الهوى داع الى الرغبة في الدنيا وحب المال والشرف فيها. والتقوى تمنع من اتباع الهوى تردع عن حب الدنيا. قال الله تعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. وان من خاف مقام ربه
23:49ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وقد وصف الله تعالى اهل النار بالمال اهل النار بالمال والسلطان في مواضع ومن كتابه فقال تعالى واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية
24:12ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية. واعلم ان النفس تحب الرفعة والعلو على ابناء جنسها. ومن هنا نشأ الكبر نشأ الكبر والحسد ولكن العاقل ينافس في العلو الدائم الباقي على الذي فيه رضوان الله وقربه وجواره. ويرغب عن العلو الفاني الزائل الذي
24:35يعقبه غضب الله وسخطه وانحطاط العبد وسفوله وبعده عن عن الله وطرد وطرده عنه. فهذا العلو الثاني ليذموا الذي يذم وهو العتو والتكبر في الارض بغير الحق واما العلو الاول والحرص عليه فهو محمود. قال الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وقال الحسن اذا رأيت الرجل
25:02وينافس ينافس ينافسك في الدنيا فنافسه في الاخرة. وقال اهيب ابن الورد ان استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل. وقال محمد بن يوسف الاصبهاني العابد الاصبهاني العابد. لو ان رجلا سمع برجل
25:20انه عرف رجلا اطوع لله منه كان ينبغي له اي كان ينبغي له ان يحزنه ذلك. وقال غيره لو ان رجلا سمع برجل او عرف رجلا اطوع لله منه فانصدع قلبه
25:32لم يكن ذلك بعجب وقال رجل لمالك ابن دينار رأيت في المنام مناديا ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل فما رأيت احدا يرتحل يا محمد ابن واسع فصاح مالك وغشي عليه
25:46في درجات الاخرة الباقية يشرع التنافس وطلب العلو في منازلها والحرص والحرص على ذلك بالسعي في اسبابه والا يقنع الانسان منها بالدول مع قدرته على العلو. واما العلو الفاني المنقطع الذي يعقب صاحبه غدا حسرة وندامة وذلة
26:06فهو الذي يشرع الزهد فيه والاعراض عنه نعم هذا هو مجال التنافس الحق وهو ان يتنافس المؤمنون في طاعة الله عز وجل والحقيقة ان هذا التنافس لا يورث غيرة مؤذية. ولا يورث آآ احنا ولا حسدا
26:28وانما يورث محبة وان كان قد نقل المؤلف رحمه الله ان بعضهم عبر قال كان ينبغي له ان يحزنه ذلك او انه ينصدع له قلبه اه اه والواقع ان المؤمنين اذا رأى بعضهم بعضا
26:46آآ سبق بعضهم بعضا في الخيرات ان ذلك لا يورث لهم حزنا وانما يورث لهم شوقا الى العمل الصالح. ولا يحملهم ذلك على اخوانهم بل يحملهم على الغبطة لهم وهذا امر لا يقع في غير الامور الدينية
27:04ولهذا ان ان وقع لك شيء هذا في الامور الدينية وشعرت بنوع حسد لمن سبقك في طاعة فهذا في الحقيقة دليل على حصول فساد في قلبك هذا دليل على حصول فساد لان مثل هذا لا يوجب حسدا ولا يمكن ان يثمر حسدا
27:25لانك انما انت اردت ان يعبد الله. وان يرظى الله وان يصير الناس كلهم عباد الله. فكيف يسوءك ذلك اذا هذا يدل على ان في اصل نظرتك ومسلكك ما يستدعي اعادة النظر وتصحيح المسار
27:43والزهد والزهد والزهد فيه اسباب عديدة يعني هذا فصل اراد به ان يبين ما هي اسباب الزهد ولعلكم تعلمون الفرق بين الزهد والورع الورع هو ترك ما يضر في الاخرة
28:03واما الزهد فهو ترك ما لا ينفع في الاخرة فايهما اعلى رتبة؟ الزهد الزهد اعلى رتبة من الورع الورع ترك ما قد يضر في الاخرة واما الزهد فهو ترك ما لا ينفع في الاخرة
28:22له اسباب عديدة طبعا احيانا اه يعبر بالزهد عن الورع قد يعبر باحدهما عن الاخر. لكن عند الاقتران هذا هو الفرق بينهما نعم ومنها نظر العبد اذا سوء عاقبة الشرف في الدنيا بالولاية والامارة لمن لا يؤدي حقها في الاخرة
28:42ومنها نظر العبد الى عقوبة الظالمين والمتكبرين ومن ينازع الله رداء الكبرياء وفي السنن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الى سجن في جهنم يقال له
29:02بولس بولس هكذا والفتح اللام هي مفتوحة بولس. بولس هنا. يقال له بولس تعلوهم نار الانيار. يسقون من عصارة اهل النار. من من عصارة اهل النار طينة طينة الخبل وخرجه الترمذي وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي رواية
29:33لغيره من وجه اخر في هذا الحديث يطأهم الناس باقدامهم وفي رواية اخرى من وجه اخر يطأهم الجن والانس والدواب بارجلهما حتى يقضي حتى يقضي الله بين عباده. واستأذن الرجل عمر رضي الله
29:52عنه في في القصص هذا الحديث الاول الذي فيه ذكر بولس آآ اشار الى تحسينه وهو حديث الترمذي وكذلك الذي بعده. اما الثالث فاشار الى ضعفه استأذن رجل عمر استاذنا رجل عمر رضي الله عنه
30:10في القصص على الناس ان يكون قاصا واعظا اني اخاف ان تقص عليهم فترتفع عليهم في نفسك حتى يضعك الله تحت ارجلهم يوم القيامة ومنها نظر العبد الى ثواب المتواضعين لله في الدنيا بالرفعة في الاخرة. فان من تواضع لله رفعه. ومنها وليس
30:33هو في قدرة قدرة العبد ولكنه من فضل الله ورحمته ما يعوض الله عباده العارفين به الزاهدين فيما يفنى من المال والشرف مما يعجله مما يعجله الله لهم في الدنيا من شرف التقوى وهيبة الخلق
30:50وهيبة الخلق له في الظاهر ومن حلاوة المعرفة والايمان والطاعة بالباطن. وهي الحياة الطيبة التي وعدها الله لمن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وهذه الحياة الطيبة لم يذقها الملوك في الدنيا ولا اهل الرياسات والحرص على الشرف كما قال ابراهيم ابن ادهم رحمه الله لو
31:10لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجادلونا عليه بالسيوف ومن رزقه الله ذلك اشتغل به عن طلب الشرف الزائل والرياسة الفانية. قال الله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. وقال من كان يريد العزة
31:25فلله العزة جميعا وفي بعض الاثار يقول الله عز وجل انا العزيز فمن اراد العزة فليطع العزيز ومن اراد عز الدنيا والاخرة والاخرة وشرفهما فعليه بالتقوى وكان حجاج ابن ورقات يقول قتلني حب الشرف فقال له سوار لو اتقيت الله شرفت
31:47وفي هذا المعنى شعر الا انما التقوى هي العز والكرم. وحبك للدنيا وهو الذل والسقم. وليس على عبد تقي نقيصة اذا اذا حقق التقوى وان حاك او حجم وقال ابو صالح وقال ابو صالح الباجي
32:06الطاعة امرة والمطيع لله امير مؤمر. مؤمر على الامراء على تراهبته في صدورهم ان قال قبلوا وان امر اطاعوا ثم يقول يحق لمن احسن خدمتك ومننت عليه بمحبتك ان تذلل له الجبابرة حتى يهابوه
32:26لهبته لهبته في صدورهم من من هيبتك في قلبه. وكل الخير من عندك باوليائك. وقال بعض السلف مين من اسعد بالطاعة من اسعد بالطاعة ان اسعد بالطاعة من مطيع الا وكل الا وكل الخير في الطاعة
32:50الا وكل الخير في الطاعة الا ينبغي ان تكون اله من اسعد بالطاعة من مطيع هكذا من اسعد بالطاعة من مطيع؟ الا وكل الخير في الطاعة من اسعد بالطاعة من مطيع الا وكل الخير في الطاعة. الا وان المطيع لله ملك في الدنيا والاخرة. هذا امر مشاهد يرعاكم الله
33:13وهو مصداق قول الله تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا من ابتغى العزة من غير الله عز وجل اذله الله الذي يعتز بطاعة الله والايمان به يلبسه الله تعالى ثوب العزة والوقار والهيبة والفخار عند اهل الدنيا حتى انهم ليهابونه ولو لم يكن له اتباع ولا خدم ولا حشم
33:36ولا سلطان لكن يكون لكلامه موقعا مقامه هيبة هذا امر مشاهد في حق العلماء الربانيين ان الله تعالى يجعل لهم آآ قوة وهيبة تهابهم فيها الملوك والسلاطين وقال ذو النون من اكرم واعز ممن انقطع الى من ملك الاشياء بيده
34:02الى من ملك الاشياء بيده سبحانه الى من ملك الاشياء بيده لقوله تعالى تبارك الذي بيده الملك دخل محمد بن سليمان امير البصرة على حماد بن سلمة وقعد بين يديه يسأله فقال له يا ابا سلمة
34:23ما لي كلما نظرت اليك ارتعدت ارتعدت فرقا منك. قال لان العالم اذا اراد بعلمه وجه الله خافه كل شيء وان اراد ان ان يكثر به الكنوز خاف من كل شيء. ومن هذا قول بعضهم على قدر هيبتك لله يخافك الخلق. وعلى قدر محبتك
34:43الله يحبك الخلق وعلى قدر اشتغالك بالله تشتغل الخلق باشغالك وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يمشي وكان وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما يمشي ووراءه قوم من كبار من كبار المهاجرين فالتفت فرائهم فخروا على ركبهم هيبة له
35:04فبكى عمر رضي الله عنه وقال اللهم انك تعلم اني اخوف لك منهم فاغفر لي وكان العمري الزاهد قد خرج الى الكوفة الى الرشيد ليعظه وينهاه فوقع الرعبه فوقع الرعب في عساكر الرشيد لما سمعوا
35:22حتى لو نزل بهم عدو مئة الف مئة الف نفس كلما زادوا على ذلك المكان الحسن لا يستطيع احد ان يسأله هيبة له وكان خواص اصحابه يجتمعون ويطلب بعضهم الى من بعض ان يسألوه عن المسألة فاذا حضروا مجلسه لم يجسروا على سؤاله حتى ربما
35:47مكثوا على ذلك سنة كاملة هيبة له وكذلك كان مالك ابن انس يهاب ان يسأل حتى قال فيه القائل يدع الجواب ولا يراجع هيبة والسائلون نواكس الاذقان نور الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا
36:07وكان بديل العقيلي وليس معنى ذلك معشر طلبة العلم ان اهل العلم هؤلاء يصطنعون هذه الهيبة او ينشرون نوعا من الرهاب حول اشخاصهم لا هو شيء قد رزقوا اياه وجعله الله تعالى لهم من غير طلب منهم
36:28فهذه الهيبة هيبة منحة ربانية لم يطلبوها ولم يسألوها ولذلك تجد انه يجتمع في حقهم هيبة ومحبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوصف بان من رآه هابه. ومن جالسه احبه
36:46وكان بدين العقيلي يقول من اراد بعلمه وجه الله تعالى اقبل الله عليه بوجهه واقبل بقلوب العباد عليه ومن عمل لغير الله صرف الله وجهه عنه وصرف قلوب العباد عنه. وقال محمد بن واسع اذا اقبل العبد بقلبه على الله اقبل الله عليه بقلوب المؤمنين. وقال
37:08قال ابو يزيد البسطمي رحمه الله طلقت الدنيا ثلاثا بتا لا رجعة لا رجعة لي فيها وسرت الى ربي وحدي وناديته بالاستعانة الهي ادعوك دعاء من من لم يبقى له غيرك. فلما عرف صدق الدعاء اي من قلبه
37:28فمن نفسي كان اول ما ورد علي من اجابة هذا الدعاء ان انساني نفسي بالكلية ونصب الخلائق بين يدي مع اي راضي عنهم وكان يزار من البلدان. فلما رأى ازدحام الناس عليه قال وليتني صرت شيئا
37:45من غير شيء اعد اصبحت للكل مولى بانني لك عبد وفي الفؤاد امور ما تستطاع تعد لكن كتمان حالي احق بي واشد كتب وهب بن منبه الى مكحول اما بعد فانك اصبت بظاهر علمك علمك عند الناس شرفا ومنزلة فاطلب بباطن علمك عند الله منزلة
38:09واعلم ان احدى المنزلتين تمنع من الاخرى ومن ومن ومعنى هذا ان العلم الظاهر من تعلم من تعلم الشرائع والاحكام والفتاوى والقصص والوعظ ونحو ذلك مما يظهر للناس يحصل به
38:29يحصل به لصاحبه عندهم منزلة منزلة هي منزلة وشر. وشر والعلم الباطن المودع في القلوب من معرفة الله وخشيته ومحبته ومراقبته والانس به والشوق الى لقائه والتوكل عليه والرضا بقضائه والاعراض عن عرض الدنيا الفاني والاقبال على جوهر الاخرة الباقي
38:52كل هذا يوجب لصاحبه عند الله منزلة وزلفة واحدى المنزلتين تمنع من الاخرى فمن وقف مع منزلته عند الخلق واشتغل بما حصل له عندهم بالعلم بالعلم الظاهر من شرف الدنيا وكان همه حفظ هذه المنزلة عند الخلق وملازمتها وتربيتها والخوف
39:12من زوالها كان ذلك حظه من الله تعالى من قطع به عنه. فهو كما قال بعضهم ويل لمن كان حظه من من الله الدنيا وكان نعم هذا الاثر آآ كان قد مر بنا في شرح حديث ابي الدرداء
39:28هذا الكتاب الذي كتبه منبه الى مكحول. وفيه فان احدى المنزلتين تمنع من الاخرى فمن اراد ان يحافظ على منزلة الشرف الدنيوي منع من منزلة الشرف عند الله عز وجل
39:41واما من اتخذ هذا الامر الدنيوي قربة الى الله عز وجل فانه يحوز المرتبتين كان السري السقطي يعجبه ما يرى من علم الجنيد وحسن خطابه وسرعة جوابه فقال له يوم وقد سأله عن مسألة فاجاب واصاب اخشى ان يكون حظك
40:02من الدنيا لسانك. فكان الجنيد لا يزال يبكي من هذه الكلمة على كل حال خير الهدي معشر الاخوان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فان بعض هذه الاثار قد آآ يعني آآ
40:18تسبب طيشا في الميزان عند بعض السامعين. فيمتنع مثلا من بيان الحق او من دلالة الخلق فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فالواجب على الانسان ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر مخلصا لله تعالى مبتغيا نفع
40:35فاذا صحبه هذا الشعور فانه باذن الله تعالى يسدد ويوفق ثم نختم بهذا ومن اشتغل بتربية منزلته عند الله تعالى بما ذكر من من العلم الباطن وصل الى الله فاشتغل به عما سواه
40:55وكان له في ذلك شغل عن طلب المنزلة عند الخلق. ومع هذا فان الله يعطيه المنزلة في قلوب الخلق وشرف عندهم. وان كان لا يريد ذلك لا يقي ولا يقف معه بل يهرب منه اشد الهرب ويفر ويفر ويفر اشد الفرار خشية ان يقطعه عن الحق
41:15والرغبة في الدنيا ومن الرغبة فيها من حب المال والشرف المحارم داء. وهذا في قلوب حسن وفي يحمل المال والشرف على الرغبة اني احب فلان على صاحبته جبريل ثم يحب انها تحصل الرغبة في دنيا واعوا له اتباع
41:35في الدنيا والتقوى تمنع من اتباع الهوى معه الا من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى وصاحب ادنى من خاف مقام وطنه شرح النفس عن الهوى فاذا جاهل
41:55الاخرة قد وصل الباقي على الفاني كان في حديث رواه موسى رضي الله عنه قال تعالى عن النبي صلى الله عليه يقول يا ليتني الله حسابي اخرتي يا ليتها كانت اضر بدني
42:15النفس تحب ومن هنا نراهما نشأ يتشوفان والحسد ولكن العرب المعاني مع الرياسة الباقية الذي يفنى بما هو برائي وقربناه وجواره ويرغب على هنا تم كلام الحافظ لذين الدين ابني اعجبهم هذا حديثه وانعطاط العبد الى اخره والحال لله
42:45صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه والعاملين بشرعه الى يوم الدين. الحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات. بهذا تم شرح هذا الحديث الحافل الذي اودع فيه ابن رجب رحمه الله اه جملا من المعاني الكريمة من الايات القرآنية والاحاديث النبوية
43:05والاشعار الرائقة والاثار السلفية الحميدة التي آآ غاية ما يطلب الانسان منها قلبه وهذا من اهم المهمات لطلاب العلم فانه كما قيل يا شباب الدين يا ملح البلد شيء لا يصلح الحال اذا الملح فسد
43:28فالشباب الدين هم هم ملح الحياة فينبغي ان يكونوا على اعلى الدرجات من الصفاء والنقاء والاخلاص لله سبحانه وتعالى ومحبة نفع الخلق والاحسان اليهم فاذا اكتملت هذه الامور عندهم صاروا بركة على انفسهم وعلى ذويهم وعلى آآ بلدانهم حيثما حلوا
43:49فينبغي لطالب العلم ان يعتني بمثل هذه الرقائق والايمانيات وان يتعاهد قلبه بين الفينة والفينة فيما يخلصه من الشوائب التي تنتج من جراء معافسة الاهل والمال والدنيا واهلها. حتى يضبط نفسه على المسار الصحيح
44:09ويبقى قريبا من ربه عز وجل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا. وان يقينا شر انفسنا. وان يعيذنا من الحرص على الشرف والمال وان يغنينا بما اتانا ويرضينا بما قسم لنا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على نبينا محمد
44:32وعلى اله وصحبه اجمعين العقيدة والحياة والله يعلم متقلبكم