2- اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي
0:07وقال ولو شاء ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربهم عز وجل حسبك حسبك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:27فهذا عود من الشيخ الى مسألة القدر فقد تقدم ذكر طرف من ذلك ثم قال رحمه الله ويقولون اي اهل السنة والجماعة انه لا خالق على الحقيقة الا الله عز وجل
1:43هذه احدى مراتب القدر. وهو اثبات خلق الله تعالى لجميع الاشياء وقد اختلف الناس في هذا الباب واختلافا كثيرا. بل لقد اختلف في مسألة الجبر والاختيار الامم السابقة من اه قبل الاسلام من اليهود والنصارى بل وحفظ الخلاف حتى عند البابليين والصينيين والفراعنة لان هذه المسألة
2:10مسألة الجبر والاختيار مسألة تلح على الاذهان اما اهل القبلة فقد جرى فيهم ما جرى في اهل في الامم السابقة مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم
2:25حذو القدة بالقدة انقسم اهل القبلة في هذه المسألة الى طرفين ووسط طرف غلا في اثبات افعال الرب حتى سلبوا العبد فعله ومشيئته وارادته وهؤلاء هم الجبرية وطرف غلوا في اثبات فعل العبد
2:49حتى انكروا القدر وجعلوا فعل العبد مستقلا عن مشيئة الرب وعن خلق الرب. وهؤلاء هم القدرية الذين سبق ذكرهم وتوسط اهل السنة والجماعة بين هذين الطرفين فاثبتوا للعبد فعلا ومشيئة
3:11لكنها داخلة تحت مشيئة الله وخلقه وتقديره فكانوا وسطا بين طرفين الطرف الاول الجبرية الذين قالوا العبد مجبور على فعله العبد مجبور على الفعل. العبد مسير العبد الريشة في مهب الريح
3:33يكفأها الريح كيف شاء العبد كالقشة على ظهر الماء. يعلو بها ويهبط ملعب كالمسمار في الترس الذي يدور تابع لا يملك لنفسه شيئا يعني باختصار يرون ان افعال العباد افعال قسرية قهرية
3:54وانهم يتحركون في هذه الدنيا كما يتم تحريك الالة بالريموت كنترول هذا هذه نظرة الجبرية غلوا في اثبات افعال الرب وفي ما يسمونه شهود الحقيقة الكونية حتى انهم لغلوهم صاروا يفعلون اشياء من كرة
4:19من القبائح والفضائح والجرائم والمعاصي. ويقول قائلهم انه يشهد الحقيقة الكونية ويقول اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات ربما وطئ الفرج الحرام واكل المال الحرام وقتل النفس الحرام وقال هذا كله
4:41اه ارادة الله الكونية والعبد مسيب واستدلوا بالادلة الدالة على طلاقة مشيئة الله. والادلة الدالة على طلاقة خلق الله لجميع الاشياء وقابلهم القدرية اه والمعتزلة فقالوا كلا العبد يخلق فعل نفسه
5:08الله تعالى له الاجال والارزاق اما افعال العباد من الطاعات والمعاصي فهي اليهم فاما غلاتهم فانكروا العلم والكتابة والمشيئة والخلق واما مقتصدوهم وهم المعتزلة فاثبتوا العلم والمشيئة وانكروا الخلق المشيئة والخلق
5:31وزعم كل فريق او واستدل هؤلاء اعني القدرية بالادلة الدالة على اثبات فعل العبد ومشيئة العبد ولا ريب ان لكل من الطرفين ادلة مأخوذة من كتاب الله. لكنها منقوصة ينظرون الى طائفة من الادلة بعين ويغمضون العين الاخرى
5:57والفريق المقابل ينظر الى طائفة من الادلة اغمض عنها الفريق المقابل ويغمضون العين الاخرى عن الادلة التي اعملها الفريق المقابل ولاجل ذلك جاءت مقالاتهم خداج منقوصة اما اهل السنة ففتحوا اعينهم
6:18على كلا على كلا المجموعتين من الادلة. الادلة الدالة على طلاقة مشيئة الله وخلقه وتقديره. والادلة الدالة على اثبات في فعل العبد ومشيئته وصار بمجموعهما الحق بمعنى ان اهل السنة اخذوا الحق الذي عند هؤلاء والحق الذي عند هؤلاء
6:42ونبذ الباطل الذي عند هؤلاء والباطل الذي عند هؤلاء فخرجت نظرتهم في باب القدر بالشكل التالي الله سبحانه وتعالى هو الرب المالك السيد الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
7:01قدر المقادير منذ الازل. وقضى بان فريقا في الجنة هو فريقا في السعير قبضة قبضة فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وقبض قبة وقال هؤلاء في النار ولا ابالي. قد فرغ الله من العباد منذ الازل. وعلم
7:18العباد عاملون كما علم ارزاقهم واجالهم سواء بسواء وهو سبحانه وتعالى هو الذي يشاء فلا يكون في ملكه ما لا يريد وهو سبحانه خالق كل شيء ولا يخرج شيء من خلقه ولا منافس له في خلقه
7:36اذ الخالق واحد وما سواه مخلوق وفي الوقت نفسه فانه اعطى العباد من الادوات والالات والقدرات ما يتمكنون به من الفعل او الترك واخفى عنهم القدر حجب عنهم القدر واظهر لهم الشر
7:56فلله كتابان كتاب مفتوح مشهور وكتاب مكنون مستور فاما الكتاب المفتوح المشهور فهو الشرع قال الله قال رسوله من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار هذا كتاب الشرع مبذول لكل احد
8:16وكتاب القدر وهو كتاب مستور مكنون. لم لم يطلع الله عليه احدا ثم اقام الخلق في ارضه وامرهم ونهاهم وقال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وامانا بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. هيا اعملوا
8:42الناس حينما يستقبلون حياتهم يجدون في انفسهم تفريقا وتمييزا بين الافعال الاضطرارية والافعال كل واحد منا يستطيع ان يميز في نفسه بينما يقع منه اضطرارا كالارتجاف من البرد او الخوف
9:04وبين ان يحرك يده بمشيئته يميز بين الاضطرار والاختيار. يميز بين ان ينزل من اعلى البيت درجة درجة حتى يبلغ اه اسفل وبين ان يتدحرج من اعلى الدرج حتى يصل الى القاع
9:22الاولى اختيارية والثانية اضطرارية ويعلمون في نفوسهم ان الله قد مكنهم واتاهم من القوى ما يتمكنون به من فعل ما امر واجتناب ما نهى كل واحد يعلم ذلك بدليل انه في اموره الدنيوية يجد هذا
9:45سيتمكن من اتقاء البرد ويتمكن من التداوي من المرض ويتمكن من تجنب الاخطار ويعلم انه لو فرط في هذه الاشياء لاصابه المحذور وبالتالي صار اهل السنة والجماعة يثبتون للعبد مشيئة وفعل لكنه تابع لمشيئة الله وقدره. السابق
10:11تأملوا قول الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. تضمنت اثبات امرين المشيئة هو الفعل للعبد لمن شاء اسند المشيئة الى اه المخاطب لمن شاء منكم ان يستقيم الاستقامة فعل
10:30اثبت الفعل للمخاطبين. لكن ماذا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فدل على ان هذه المشيئة محكومة وبالتالي فاذا قيل لك هل العبد مسير ام مخير فقل لا مسير باطلاق ولا مخير باطلاق
10:51العبد ميسر ولن تجد بديلا لهذه الكلمة يكافئها ويقوم مقامها كلمة ميسر لا تقل مسير ولا تقل مخير قل ميسر والدليل على ذلك ان الله تعالى قال فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى
11:12ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من اصحابه وكان القبر لم يلحد بعد وجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلس اصحابه معه قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار
11:30رأسا تبادر الى اذهان الصحابة ما قد يتبادر الى ذهن اي واحد منكم حينما يسمع هذه الجملة قال قائلهم يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل ما دام ان كل واحد منا قد كتب مقعده من الجنة او من النار قد فرغ الله من العباد وقضى ما هو كائن؟ طيب اذا لماذا لا نتكل على
11:54كتابنا ولا نشقى ندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر وفي رواية فكل ميسر لما خلق له. فاما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسرون في عمل اهل الشقاوة
12:14ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى سنيسره للاسرة هكذا والشيخ رحمه الله قد قرر هذه المعاني وان اكساب العباد كلها مخلوقة كلها مخلوقة لله. وان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء
12:39واتبع ذلك بقضية مهمة وهي قوله لا حجة لمن اضله الله عز وجل ولا عذر لان كثيرا من الناس قديما وحديثا يحتجون بقدر الله على معصية الله فهل يتم لهم الاحتجاج
12:58فتحك الله هذه اه الدعوة عن المشركين الاوائل فقال تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء اليست هذه الدعوة هي دعوة الجبرية
13:17تماما سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء فعلا لو شاء الله ما اشركوا لو شاء الله ما حرموا ولا اباءهم لكن هذا مقام والاحتجاج بالقدر
13:33على فعلهم مقام اخر الله تعالى ابطل هذه الدعوة بثلاثة ادلة بها الاية فقال كذلك كذب الذين من قبلهم فسمى دعواهم والكذب هو مخالفة الخبر للواقع ثم قال حتى ذاقوا بأسنا
13:58ولو كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسه لانه حكم عدل مقسط لا يظلم مثقال ذرة ثم جاءت الثالثة الناسفة لدعواهم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
14:13اي هل اطلعتم على كتابكم وابصرتم في اللوح المحفوظ انكم تشركون وتحرمون ما احل الله وتحلون ما حرم الله. ففعلتم هذا بناء على علم سابق قطعا لا لم يطلعوا على كتابهم. وانما فعلوا ما فعلوا بسبق اصرار ومحض اختيار
14:33وقد نهوا عن ذلك اذا ما حقيقة الامر ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون هذه هي الحقيقة. اذا لا حجة في القدر لمن احتج به على ترك الطاعات وفعل المحرمات
14:50تواجه احيانا من بعض العطلين البطالين المعاندين المهاترين من تقول له يا فلان اتق الله وصلي صلي كما يصلي المسلمون فيقول سبحان الله لو كتب الله لي صلاة لصليت. الا تؤمن بالقدر
15:07تجده مثلا على معصية يأكل الربا او يتعاطى المخدرات او يشرب المسكرات. فتقول اتق الله ودع ما انت فيه. كيف تفعل هذا؟ فيقول انما فعلته قدر الله الا تؤمن بقدر الله؟ هذا مكتوب هذا قدر الله
15:24نحن نعلم ان هذا الذي وقع وقع بقدر الله لكن السؤال هل له حجة في القدر على تركه للواجبات وفعله للمحرمات نقول لا حجة لك في القدر. لماذا ببساطة لانك لم تعلم قدر الله عليك الا بعد صدور الفعل منك
15:48اما قبل ان يصدر منك الفعل فانت لا تعلم ما كتب وبالتالي لا لا يتم لك استدلال واحتجاج. لانك لا تعلم لم تكن تعلم ما الذي رقم في اللوح المحفوظ
16:02بل الله اظهر لك الشرع واخفى عنك القدر فانت حينما فعلت ما فعلت من المحرمات وتركت ما تركت من الواجبات لم يكن ذلك عن علم بما في اللوح المحفوظ حتى
16:16يحتج بالقدر وقد اتاك الله تعالى من العلم المنافي للجهل والذكر المنافي للنسيان والارادة والاختيار المنافي للاكراه. واعطاك من الادوات والالات ما تتمكن به من الفعل او الترك. فابيت الا ان
16:37ضد ذلك ستكون فعلا مستحقا للعقوبة ولن يظلمك الله عز وجل وبهذا تفنى حججهم ولا ولا يستطيعون ان ان يدلوا باي شيء هذه الاية التي تلوناها اه حجة بالغة قال الله تعالى قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين
17:01وذكر ايات في هذا المعنى تدل على آآ خلق الله تعالى وتقديره لكل شيء وانه لا يخرج شيء عن ملكه تقديره وتبطل يبطل احتجاجهم بهذا فالله سبحانه وتعالى هو الملك السيد المجبر
17:20يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو سبحانه وتعالى آآ قد آآ قضى وقدر والعباد مستحقون للثواب والعقاب باكسابهم لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت تبين لنا اه ان هذين الفريقين
17:41على ظلام الجبرية والقدرية واعلموا يرعاكم الله ولاحظوا ان كل دليل استدلت به الجبرية يستدل به على القدرية وكل دليل استدلت به القدرية يستدل به على الجبرية فاهل السنة والجماعة يستدلون بجميع الادلة في الرد على الفريقين. والحق يتمخض من النظر بمجموع الادلة
18:09واعلموا ان من الجبرية طائفة يسمون الجبرية المتوسطة يعني ليس الغلاة الذين وصفناهم قبل قليل الذي يقول قائلهم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات مدعيهم بانه يشهد الحقيقة الكونية وان مثله مثل الخظر حينما قتل غلاما وحينما آآ آآ هدم جدارا وبناه
18:37حينما آآ خرق السفينة قالوا نحن نشهد الحقيقة الكونية. نحن حركاتنا وافعالنا كهبوب الرياح وكجريان الماء في الانهار جريان الدماء في العروق وكحفيف الشجر ونزول المطر الى اخره يدعون انهم يشهدون
19:02المشهد الكوني. هؤلاء غلاة ويكثرون طبعا في زنادقة الصوفية هناك فرقة جبرية متوسطة وهم الاشاعرة الاشاعرة اتوا بنظرية يقال لها نظرية الكسب وهو ليس الكسب الشرعي المذكور في قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لا
19:28الكسب الذي اخترعوه شيء لا يمكن تعقله لا يمكن تعقله يعني يقولون بوجود قدرتين. قدرة للرب وقدرة للعبد. لكن قدرة العبد غير مؤثرة اذا كيف يكون يعني فعل بقدرة غير مؤثرة هذا لا يستقيم
19:52يقولون ان الكسب هو شيء مقارن لوقوع الفعل منه بقدرة غير مؤثرة. وكلام لا يسيغه العقلاء حتى قال بعض الناس انشد بيتين قال مما يقال ولا حقيقة عنده معقولة تدنو الى الافهام. الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي وطفرة النظام
20:19ثلاث قضايا كلامية لا يمكن التعبير عنها بشكل واضح مقنع مما يقال ولا حقيقة عندهم معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري يعني نظرية الكسب عند ابي الحسن الاشعري والحال عند البهشمي. البهشمي اسم منحوت من ابي هاشم الجباعي
20:43ابي هاشم اتى بنظرية الحال نظرية الحال يقول ان فيه شيء بين مثلا صفة العلم اسمه العالم وصفة العلم وهي العالمية اسم القادر وصفة القدرة وهي القادرية وهكذا كلام كلامي من يعني
21:07الافكار لا دليل عليه كذلك شيء نسميه الطفرة كل هذه قضايا يعني غامضة لا يمكن التعبير عنها نعم يعني اصاب الاشاعرة في اثبات خلق الله تعالى واثبات القدر السابق وغير ذلك. لكن لما جاءوا ليثبتوا كسب العباد قالوا ان الكسب هو خلق
21:33والله للفعل عند وقوعه بغير قدرة مؤثرة من العبد. اذا كيف تكون قدرة ولا تكون مؤثرة لدرجة انهم سلبوا الاشياء خصائصها من المضحك ومن عجيب مقالاتهم انهم سلبوا الخصائص التي اودعها الله في الاشياء
21:52فقالوا مثلا ان الاحراق ليس من النار ليس بالنار ولكن عندها لا بها اشعلتها عود الثقاب ثم وضعته عند ورقة فاشتعلت فقد احترقت الورقة عنده لا به ان قلت به فقد اشركت بالربوبية
22:15وقد اثبت خالقا مع الله لكن الله خلق احتراقا عنده لا به المسببات وحينما تكون عطشانا تشرب الماء فترتوي لا يجوز ان تقول ارتويت بالماء قل عنده لا به لأن الله خلق الري مقارنا لشربك للماء لا ان الماء سبب في الري
22:43سبحان الله وحينما تمر السكين على رقبة الذبيحة ويحصل القطع فالقطع حصل عند الامراء عند السكين لا به لا يجوز ان تقول بالسكين هذا شرك في الربوبية. فصاروا مضحكة للعقلاء
23:04الله تعالى اودع هذه الاشياء هذه الخصائص اودع في الماء خاصية الري اودعت في الطعام خاصية الاشباع اودع في السكين القطع اودعت النار خاصية الاحرام. كله من عند الله. الله تعالى خلقها وخلق ذواتها
23:22وصفاتها سواء بسواء لكن هكذا المبادئ الفاسدة تقول تقود الى نتائج فاسدة فصاروا اي الاشاعرة مضحكة للعقلاء وحملهم ذلك على الحكمة والتعليم وقالوا يفعل لا لحكمة لمحض المشيئة لانهم لم يستطيعوا ان يجيبوا عن الزامات المعتزلة
23:44لم يستطيعوا ان يجوا فيقول لا لا لا بمحض المشيئة. فنفوا الحكمة والتعليم شانوا عقيدة السلف بمثل هذه الدعاوى وهم ينسبونها الى السلف والسلف منها برآء فيجب ان نعلم ان نظرية الكسب التي يدعيها الاشاعرة ليست من كلام اهل السنة في شيء
24:05وان الاشاعرة في باب القدر جبرية الا انهم اخفوا جبرا من غلاة الجبرية كزنادقة الصوفية اذا الشيخ رحمه الله تعالى ذكر جملة من الايات الدالة على سبق قدر الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله
24:25وقال عن اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الهدى والضلال من الله عز وجل. فان قال قائل طيب اذا لماذا قضى الله في الازل بكذا؟ لماذا اختار الله ان يكون هؤلاء في الجنة او هؤلاء في النار؟ حينئذ نقول لا
24:45عما يفعل وهم يسألون ولا فائدة لك انت ايها المخلوق ان تبحث في هذا الخير لك ان تشتغل بالشرع لا بالقدر احدنا يا اخوة لو يعني فكر في القدر الى حد الادمان والاتلاف لن يصل لشيء
25:03لم يصل لشيء الخير لك ان تشتغل بالشرع. انظر ما امرك الله تعالى به فامتثل. وما نهاك عنه فاجتنبه. هكذا ثق تماما ان الله سبحانه وتعالى حكم عدل مقسط. يقول من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وما تقرب الي ذراعا تقربت منه
25:22يمشي اتيته هرولة. لا يهلك على الله الا هالك يجب على العبد يجب على كل واحد من منا ان يسير الى الله بين الخوف والرجاء. يرجو رحمته ويخشى عذابه لا يعيش الانسان يعني هذي سبحان الله يا اخوة لا يصلح نظام الحياة الا بهذا
25:42لا يصلح نظام الحياة الا بهذا. ما يمكن اصلا التعبد الا مع القدر مع الايمان بالقدر. ولهذا قال ابن عباس القدر نظام التوحيد وصدق لمن تأمل ورأى ما يمكن اصلا تحصل عبادة ورجاء وخوف الا بهذا بهذه العقيدة
26:00ان يعلم الانسان الله قدر المقادير واخفى عنه قدر اظهر له الشرع ودعاه الى آآ سلوكه. واعطاه الالات والادوات فعله وعذره اذا تخلف فيه او قام فيه مانع من موانع التكليف. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
26:18يدرك الانسان كمال عدل الله وكمال حكمة الله. الشيء الذي لا سبيل له اليه لماذا قبض الله قبضه فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي. وهؤلاء في النار ولا ابالي. يعني لماذا هذا التخصيص؟ هذا الا الله. اما حكمته حتى تظهر معاني
26:36وصفاته يعني لو قال قائل لماذا خلق الله ابليس؟ لماذا خلق الله الحيات والعقارب والسموم؟ لماذا كذا؟ منجز هذه الاسئلة التي احيانا يبثها بعض المشككين والملحدين انت لو تأملت لوجدت ان كل ما يصدر عن الله فهو خير كله
26:55لكن اما ان يكون خيرا لذاته او خيرا لمآلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك الشر لا ينسب الى الله بحال الله منزه عن اضافة الشر اليه
27:13الله تعالى لا يريد الشر لكن الله تعالى يقدر امورا اما ان تكون خيرا في ذاتها كخلق محمد صلى الله عليه وسلم ووجود الايمان واما ان يقدر امورا هي في ذاتها شر لكن في مآلاتها خير. فالله تعالى خلقها لا لذاتها ولكن لمآلاتها. كخلق ابليس مثلا
27:45ووجود مثلا الامراض والسموم والكوارث وغير ذلك اضرب لكم مثالا لبيان المآلات لو قال قائل طيب ابليس اشر الشر وسبب كل فساد لماذا خلقه الله؟ يقال ان الله خلقه لما يترتب على خلقه من حكم ومصالح عظيمة لا تتم الا بخلقه
28:08مثل ماذا الدولة خلق ابليس ما تمايز المؤمنون من الكفار وللابرار من الفجار ولا اهل الجنة من اهل النار اول ما رفع علم الجهاد كلما وجدت التوبة ولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
28:24ولما ظهرت معاني اسماء الله الحسنى ما تظهر معاني اسماء الله الحسنى من الخوف والرجاء الا من هذا الابتلاء. فالله حكيم فيما يقضيه وهو لم يخلقه لذاته ولكن لما يترتب عليه. قل مثل ذلك في الامراض والابتلاءات
28:43الله تعالى يقدر هذه الاشياء لما يترتب عليها من الصبر او الضجر والثواب والعقاب وابتلاء العباد وغير ذلك فعلى العبد ان يحسن الظن بربه. ويعتقد انه سبحانه لا يتطرق لفعله نقص
29:02ولا عيب وانه سبحانه وتعالى كما هو حكيم في شرعه حكيم في قدره هذه مسألة القدر التي ظل فيها من ضل وعلينا ان نفرط بين القدر والمقتور والقضاء والمقضي القدم والقضاء خير كله
29:23اما المقدور والمقضي فينقسم الى خير شر لاحظ القدر باعتبار صدوره عن الله خير كله. اما لذاته او لمآله. القضاء خير كله باعتبار صدوره عن الله اما لذاته واما لما
29:42اما المقدور والمقضي فينقسم من حيث صورته الى خير وشر الصحة خير والمرض شر. الغنى خير والفقر شر العز خير والذل شر وهكذا فلهذا قال خيره وشره وتؤمن بالقدر يعني المقدور. خيره وشره. حلوه ومره. باعتبار المقدور. اما باعتبار صدوره عن الله فخير كله
30:13كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك الخير بين يديك والشر ليس اليك. وتأمل مناجاتي او في كلامي اه مؤمن الجن ما اعقلهم وما اعظم ادبهم رحمهم الله
30:32حينما قالوا وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. انظر كما لا ادري بهم لما كان ذكر الشر اتوا بالفعل الذي لم يسمى فاعله تأدبا مع الله
30:49قالوا وانا لا ندري اشر اريد لم يقل اراد الشر ولما ذكروا الرشد قالوا ام اراد بهم ربهم واضافوا الرشد الى الله. فهذا من كمال ادبهم مع الله سبحانه وتعالى
31:07طيب اذا قال ويقولون ان الخير والشر والحلو والمر بقضاء الله بقضاء من امضاه الله وقدره تبين وانهم فقراء الله لا غنى لهم عن عن. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. يجب يا اخوة ان يشعر الانسان بافتقاره
31:28لا غنى لك عن الله تعالى في جميع احوالك انت عبد فقير مضطر مجبول على الافتقار الى الله. لكن من الناس من يشعر بهذا الافتقار ومن الناس من لا يشعر. لكن
31:42قطعا اننا فقراء الى الله لا غنى لنا عنه سبحانه وتعالى. ثم انتقل وعاد الى مسألة الصفات فقال عز وجل جعل ذلك ثوابا له في الاخرة كما قال وقال الكفار الا
32:30فلو كان المؤمنون كله والكافرون كلهم لا يرون هو نعم هاتان مسألتان من مسائل صفات احداهما مسألة النزول. فقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باثبات النزول الالهي
33:17الى سماء الدنيا. روى ذلك بضعة عشر صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبلغ الحديث مبلغ التواتر. ومن اتم سياقاته في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
33:34فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. وذلك كل ليلة اهل السنة والجماعة يثبتون النزول الالهي اللائق بجلاله سبحانه ويطمعون في فضل الله واجابة دعائه في هذا الوقت الشريف
33:53قال على ما صح به الخبر عن رسول الله قال بلا اعتقاد كيف فيه هذا يدل كما اسلفنا ان الشيخ رحمه الله يثبت حقيقة النزول ومعناه على الوجه اللائق بالله. ولهذا قال بالاعتقاد
34:08كيف يعني اياك ان يحملك اثبات المعنى والحقيقة على ان تتصور كيفية معينة. فهذا لا يبلغه عقلك فالله لا تدركه العقول ولا تحيط به الاوهام. لكن اثبت حقيقة المعنى اما اهل البدع فقد شرقوا بمثل هذا. وقالوا كيف ما يمكن لانه تبادر الى ذهنهم التشبيه. ففروا من التشبيه الى
34:34التعطيل وساروا يأتون بانواع المماحكات والتأويلات. فيقولون ينزل ربنا المقصود ينزل امر ربنا او تنزل رحمة ربنا او ينزل ملك من ملائكة ربنا سبحان الله. اانتم اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما الذي كان يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
34:58ينزل امر ربنا ما الذي كان يمنعه ان يقول تنزل رحمة ربنا؟ ما الذي يمنعه ان يقول ينزل ملك من ملائكة ربنا حتى تأتون انتم في اخر الزمان لتستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال. قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما مر الامام احمد بالمسجد وقاص
35:20يقص ويقول ينزل ربنا بلا حركة ولا نقلة. وجم الامام احمد وقال لصالح او حنبل احد كان معه. ارجع بنا الى هذا المتهوك. ارجع بنا الى هذا المتهوك فلما هذا قال يا هذا قل كما قال رسول الله. قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تزد
35:42لان هذه القيود التي اتى بها تنم عن تأويل وتحريف او تجهيل لذلك نثبت ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم. ونعلم انه ادرى بما قال ونعلم ان لله نزولا يليق به لا يشبه نزول المخلوقين
35:59اما من زعم ان النزول نزول امره او رحمته او ملك ملائكته فالحقيقة انه قد وضع نفسه في موقف محرج يقول له اولا النبي صلى الله عليه وسلم اسند النزول الى من
36:15ربه يزن ربنا وعلى كلامك الى غير ربه ثانيا كلامك يقتضي ان يكون في الكلام حذف. والاصل حذفه وعدم الحذف انت تفترض ان في الكلام حذف الاصل عدم الحذف ثالثا لا يمكن ان يكون النازل
36:37شيء سوى الله لان الذي ينزل ماذا يقول؟ من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ هل يمكن ان يستر ذلك مما لك لا يمكن الا ان يكون من الله عز وجل
36:51ثالثا رابعا لو قدمنا ان الذي ينزل في زعمكم هو امره هل نزول امر الله يختص بهذا الوقت من الليل؟ امره ينزل دون انقطاع كل يوم هو في شأن سبحانه
37:07يقول المعتزلة الاشاعرة حينما يقولون ان افعال الله غير معللة لماذا ما الذي يحملهم على هذه الدعوة السبب ان المعتزلة يقولون انه يلزم من ذلك وصف الله بالظلم كيف تقولون انه
37:28قدر على العباد ثم اه عذبهم عليها بدون تعليل طيب نعود اذا الى اذا ما كنا بصدده اه كنا نقول في الرد على من حرف نزول الرب سبحانه وتعالى الى نزول امره او رحمته
37:52اه ان نزول امره لا يختص بهذا الجزء من الليل فانها امره ينزل تباعا لا يختص بزمن معين ثم من حرفه الى نزول رحمته نقول اي فائدة للعباد من نزول الرحمة الى سماء الدنيا
38:11اذا لم تبلغ الرحمة اليهم في الارض لا فائدة منها فلهذا تجد يوما ان في تحريفات المحرفين من اللوازم الفاسدة ما يعود عليها بالابطال ما يعود عليها بالابطال. اذا نثبت النزول لربنا سبحانه وتعالى على لوجه الله كما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم
38:33واما مسألة الرؤية فهي ايضا من المسائل الفاصلة بين اهل السنة والجماعة وبين اه مخالفيهم من المعتزلة ومن وافقهم من الزيدية والاباضية والشيعة فانهم ينكرون الرؤيا سائر من وافق المعتزلة
38:52ينكرون الرؤية وممن وافق المعتزلة على هذه الدعوة الزيدية والاباضية والرافضة. ينكرون رؤية الباري يوم القيامة اما اهل السنة والجماعة فقد اثبتوا رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة لا في الدنيا
39:11ومن ادلتهم على ذلك قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الناظرة الاولى مشتقة من النظرة وهي البهاء والرونق والجمال والثانية ناظرة من النظر وهو المعاينة بالابصار واعلموا يرعاكم الله ان كلمة نظر
39:35اذا تعدت فانها لا تحتمل الا المعاينة بالابصار اما اذا تعدت بثي فانها تعني النظرة النظر العلمي يعني بمعنى التفكر والتأمل. كأن تقول نظرت في الامر يعني تأملته اما اذا قلت نظرت الى كذا فهذا لا يحتمل الا النظر بالابصار
39:58واما اذا جاءت مطلقة فانها تعني الترقب والانتظار. اذا جاءت غير معدات لا بالاء ولا بفي. فهذه احوال كلمة نظرا من ادلة اهل السنة والجماعة قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم اي فسر الزيادة بانها النظر الى
40:20لوجه الله الكريم من ادلتهم قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. ايضا ورد تفسيرها بان المزيد النظر الى وجه الله الكريم اه كذلك من ادلتهم ما ذكره الشيخ قوله تعالى عن اه الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
40:46فانه حجب الكفار فمعنى ذلك ان غيرهم غير محجوب لذلك قال على الارائك ينظرون فلما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا وقد استنبط هذا المعنى عدد من العلماء منهم الشافعي رحمه الله وغيره
41:07فهذه من ادلة اهل السنة من القرآن على اثبات رؤية المؤمنين لربهم واما من السنة فكثير رؤية المؤمنين لربهم كثير فقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في موضعين
41:24في عرصات القيامة التي هي مواقف الحساب وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة. حديث البعث يعني ذكر رؤية المؤمنين لربهم في عرصات القيامة اه على الصورة التي يعرفونها
41:46يرون ربهم كما ايضا ورد ان آآ اعظم اهل الجنة نعيما من يرى ربه في اليوم مرتين وورد احاديث بانهم في يوم المزيد يجتمعون في موضع وهو ما يقابل يوم الجمعة في الدنيا
42:02وتجعل لهم منابر من نور على كثبان اللؤلؤ في وصف بديع فيكون آآ ان يشرق الرب سبحانه وتعالى عليهم من فوقهم فينظرون اليه ولهذا انشد ابن القيم رحمه الله في ميميته
42:18اه ابيات جميلة يقول فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة من بعدها يسلو المحب المتيم يشير الى نظر المؤمنين الى ربهم يوم القيامة. فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم
42:42من هو العدو الذي سبانا ابليس سبان واخرجنا من الجنة. وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم. واي اغتراب فوق غربتنا لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم
43:03منازلك الاولى الجنة. وقد سبان الشيطان واخرجنا منها حي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم اسأل الله ان يبلغنا واياكم اياه اذا هذه ادلة اهل السنة والجماعة على اثبات الرؤية. وقد انكر ذلك المعتزلة واستدلوا بالاثر والنظر في زعمهم
43:26اما الاثر فاستدلوا بقول الله تعالى لموسى لن تراني فاجابهم اهل السنة بجواب بين فقالوا ان قول الله تعالى لموسى لن تراني اي في الدنيا والله تعالى لا يرى في الدنيا. وقد قال نبيه صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
43:48ولن لا تفيد النفي المؤبد بالضرورة ليست يعني تفيد النفس المؤبد بالضرورة لا قد تدل على نفي مؤبد وقد تدل على نفي مقيد بشيء ولهذا قال ابن مالك قال ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاضدا
44:12دليلهم الثاني قول الله تعالى لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار ولاهل السنة والجماعة جوابان عنها. احدهما جواب عائشة رضي الله عنها لا تدركه الابصار اي في الدنيا والجواب الثاني لا تدركه الابصار اي لا تحيط به
44:32الادراك بمعنى الاحاطة وليس الادراك بمعنى النظر وربما حصلت رؤية دون ان يحصل ادراك ها انت مثلا تنظر الى الجبل من بعيد حصلت الرؤية ولا لا؟ حصلت. هل حصل ادراك؟ هل احطت بتفاصيله وتضاعيفه وما فيه؟ وما يحجبك عنه من
44:55الجانب الاخر كلا لم يقع ادراك. حصلت رؤية ولم يقع ادراك. تنظر الى القمر ترى تحصل الرؤية لكن هل حصل ادراك؟ هل ادركت التفاصيل والتضاعيف وما آآ فيه لم يحصل ادراك
45:11بل قد ذكر الله تعالى اية في كتابه يثبت فيها الرؤيا مع نفي الادراك في امر الله ليس ذي علاقة بمسائل الصفات. وهو قصة موسى مع فرعون يقول الله عز وجل فلما ترى الجمعان
45:28قال اصحاب موسى انا لمدركون؟ قال كلا رأيتم حصلت رؤية ولم يحصل ادراك فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا نفى الادراك. مع اثبات مع ثبوت الرؤيا
45:44وما ادلتهم التي يزعمون انها عقلية فادلة باردة. لا معول عليها ولا حجة بها. يقولون مثلا يلزم من اثبات الرؤية ان يكون الله جسما لان المرء لابد ان يكون جسما
46:01ما هذا الدليل نحن قد قلنا ان لفظ الجسم من الالفاظ المجملة التي لم يرد فيها نكف ولا عتقان كان المقصود بالجسم الذات فنحن نثبت النظر الى ذات الله. ووجهه الكريم. ونلتزم بذلك وهو ولا غضاضة. بل هذا هو مقتضى
46:18ما اخبر الله به واخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يقولون يلزم من اثبات الرؤية ان يكون الله في جهة هذه مثلها الجهة ماذا تقصدون بالجهة؟ ان كنتم تقصدون ان الله يرى من جهة العلو فحب وكرامة. نلتزم بذلك ونقر به ونقول به. اننا نرى الله تعالى من
46:40هذه اللوازم وهذه الادلة التي تدعونها ادلة ليست بادلة. انما هي تشويش اه عبث وشغب لا اقل ولا اقل اه ثم قال بعد ذلك ويقولون التوحيد لله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
47:43بيننا وبين الكفر ترك الصلاة وقوله من ترك الصلاة كما قال يوسف عليه السلام ترك الجنود قال فقيل المؤمنون والمسلمون جميعا او مفردين الثقيل المؤمنون والمسلمون جميعا او مفردين على اعتبار الاسلام والايمان
49:10وكثير من فقال الله فلو ان الامام ولم يقبل وقال فما ولى فيها غير بيت من المسلمين. ومنهم من ذهب الى كما قال الايمان في قلوبكم نعم خسك هذه مسألة كبيرة شريفة وهي مسألة الايمان
50:24واعلموا يرعاكم الله ان مسألة الايمان قد يراد بها المؤمن به وقد يراد بها حقيقة الايمان لو قال لك قائل عرف الايمان وقلت الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فقد اصبت
50:45ولو قال لك انسان عرف الايمان فقلت الايمان قول وعمل فقد اصبت لماذا لان التعريف الاول للايمان باعتبار المؤمن به اي باعتبار مفردات الايمان وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل الايمان بالاصول الستة او الخمسة
51:07واما قول اهل السنة الايمان قول وعمل فيقصدون به حقيقة الايمان اي مما يتركب الايمان بهذا المؤمن به ولا بأس ان يحمل التعريف تارة على وجه وتارة على وجه نظير ذلك تعريف العبادة
51:28فقد يقال العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة وقد يقال العبادة كمال المحبة مع كمال الخضوع. اليس كذلك التعريف الاول للعبادة باعتبار افرادها
51:46واحادها اي باعتبار المتعبد به والتعريف الثاني كمال المحبة مع كمال الخضوع باعتبار حقيقتها اي تعريف العبادة باعتبار المتعبد له ليس باعتبار المتعبد به طيب اذا اراد الشيخ ها هنا ان يتكلم عن مسألة الايمان باعتبار حقيقتها
52:09فقال ويقولون اي مما قالت يا اهل السنة والجماعة الايمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يقول الامام البخاري رحمه الله ادركت الفا من العلماء في الامصار في خراسان والشام والعراق والحجاز ومصر كلهم
52:30يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص اعلموا يرعاكم الله ان الناس قد اختلفوا في حقيقة الايمان الى اقوال متعددة وهم من حيث الجملة طرفان ووسط طرف يقال لهم المرجئة وهم اهل التساهل والتفريط
52:53وطرف يقال لهم الوعيدية وهم اهل التشدد والافراط تأمل المرجئة فهم طبقات ثلاث فاشد واول ذلك ان نعرف من هم المرجئة من اين اتى اسم المرجئة المرجئة مأخوذ من الارجاء
53:13وهو التأخير ارجأته وارجيته اي اخرته لماذا السم مرجئة اذا؟ لانهم اخروا العمل عن مسمى الايمان. يعني اخرجوا العمل عن الايمان اه اه كنا نذكر اقوال المرجئة وقلنا ان المرجئة
53:33هم الذين اخروا العمل ارجأوا العمل عن مسمى الايمان الجامع المشترك للمرجئة اخراج العمل عن مسمى الايمان لكنهم في هذا على درجات فاشد المرجئة ارجاء الجهمية الجهمية اذ ان الجهمية زعموا ان الايمان هو معرفة القلب
53:55وان من عرف بقلبه فقد امن ولا شك ان هذه دعوة ساقطة هذه دعوة ساقطة لانه يلزم عليها ان يكون مشرك العرب مؤمنين. لان مشرك العرب يعلمون ان الله هو الذي خلقهم. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
54:16خلقهم ليقولن الله. فهم مقرون بهذا بل ان ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا لولا الملامة او مخافة سبته لرأيتني سمحا بذاك مبينا. ومع ذلك ما تعلم ملة عبد المطلب. مات مشركا
54:39واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه في النار تحت قدميه آآ جمرتين يغلي منهما دماغه او جمرتان يغلي منهما دماغه فليس مجرد المعرفة ايمانا بل يزن من ذلك ان يكون اليهود والنصارى مؤمنون. لان الله تعالى قال عنهم يعرفونه كما يعرفون
54:58ابناءهم بل يلزم من ذلك ان يكون فرعون وملأه مؤمنين لان الله تعالى قال وجحدوا بها استيقنتها انفسهم. بل يلزم من ذلك ان يكون ابليس مؤمنا. لان ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ارأيتك هذا الذي
55:17كرمت علي خلقتني من ناد وخلقته من طين. معارف عنده معرفة فهذا يدل على بطلان زعم الجهمية ان الايمان هو معرفة القلب اه من مذاهب الجهمية مذاهب المرجئة قول الكرامية المنسوبون الى محمد بن كرام السجستاني حينما قال ان الايمان هو قول اللسان
55:41وهذا مجرد تصورك كاف في اسقاطه كيف يكون الايمان هو قول اللسان وقد اكفر الله المنافقين واكذبهم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فكيف تسميهم مؤمنين؟ هذا من اعجب العجب
56:02اما القول الثالث من مقالات المرجئة وارجو ان تفهموه وتميزوه فهو قول مرجئة الفقهاء اصحاب ابي حنيفة ارجعت الفقهاء اصحاب ابي حنيفة فان الاحناف في مسألة الايمان على خلاف قول جمهور اهل السنة والجماعة
56:23وقد قال آآ ذلك الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة. قال والايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان او اقرار باللسان واعتقاد بالجنان. ولم الاركان من مرجئة الفقهاء. فقهاء من فقهاء الكوفة
56:42وشيخهم حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة فانهم قد قابلوا بدعة الخوارج الذين يكفرون بالاعمال قابلوها بالارجاع فاخرجوا الاعمال عن مسمى الايمان وقالوا الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان لكن انظروا حتى نميز بين طبقات المرجعة. ليس المرجئة على مستوى واحد
57:09الجهمية اللي هم غلاة المرجئة يقولون لا يضر مع الايمان ذنب لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة اما مرجئة الفقهاء اصحاب ابي حنيفة فانهم يقولون
57:24العاصي مذموم في الدنيا مستحق للعقاب في الاخرة والمطيع محمود في الدنيا مثاب في الاخرة ومن اصاب حدا وجب اقامة الحد عليه ومن وقع فيما يستحق التعزير عزر ومرتكب الكبيرة لا يخرج عن حد الايمان. وهو يوم القيامة تحت المشيئة والارادة. ان شاء الله عذبه بذنبه وان شاء عفا عنه مجانا
57:52طيب اذا زين ما نختلف نحن واياهم في الاحكام. ولهذا قال من قال ان الخلاف بين اهل السنة وبين مرجئة الفقهاء خلاف شكلي صوري ومنهم من قال بل تم خلاف حقيقي
58:09وبعض الخلاف بيننا وبين مرجئة الفقهاء حقيقي وبعضه سوري فنحن اتفقنا واياهم في الاحكام واختلفنا في الالفاظ واهل السنة والجماعة اسعدوا بالدليل فانهم وافقوا الشرع لفظا وحكما ومرجئة الفقهاء عند القائلين بان الخلاف معهم خلاف لفظي وافقوه حكما
58:34وخالفوه لفظا لكن عند التتبع نجد ان تم فروقات حقيقية يعني بين قول اهل السنة وقول مرجئة الفقهاء كما يظهر ذلك في مسألة الاستثناء في الايمان وفي مسألة الكفر هل ينقسم الى
58:50الكفر كفران ام كفر واحد؟ فاهل السنة يجعلون الكفر كما ان الايمان يتعلق عندهم بالقلب واللسان والجوارح. كذلك الكفر عند اهل السنة والجماعة يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما مرجئة الفقهاء فالكفر عندهم فقط الجحود والاستدلال. الجحود والاستحلال. ولا عندهم كفر باللسان ولا كفر بالجوارح
59:14الا اذا كان مصحوبا بالجحود والاستحلال اما اهل السنة فيقولون الكفر كفرات قد يكون بالقلب سيكون كفرا اعتقاديا وقد يكون باللسان والجوارح فيكون كفرا عمليا. فهذا من الفروق التي تبين ان
59:35ليس كله شكلي منه ما هو يعني لفظي ومنه ما هو حقيقي هذا الفريق هم المرجئة الفريق المقابل لهم هم الوعيدية والوعيدية سموا بهذا الاسم لانهم يقولون بانفاذ الوعيد يعني يقولون كل من توعده الله تعالى
1:00:00بالنار فيجب على الله ان ينفذ فيه وعيده فيجب على الله ان ينفذ فيه وعيدا. هكذا تقول الوعيدية وهم صنفان خوارج ومعتزلة وقد اتفق الفريقان على ان من ارتكب كبيرة من الكبائر فقد زال عنه وصف الايمان في الدنيا
1:00:22يقولون من فعل كبيرة فقد هدم ايمانه. اذ الايمان عندهم كما عندنا قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. لكن ما الفرق بيننا وبينهم يقولون ان اية هلم في الاعمال الواجبة او ارتكاب لاعمال من الكبائر يهدم الايمان كله. ويزول عنه وصف الايمان
1:00:49فاذا سرق فاذا زنا فاذا قتل فاذا اغتاب زال عنه وصف الايمان بالكلية فاما الخوارج فيطردون الامر يقولون خرج من الايمان ودخل في الكفر فعلا لانه ليس ثمة الا ايمان وكفر. الله تعالى يقول هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
1:01:12اما المعتزلة فتحذلقوا قالوا خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. طيب اين ذهب خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. اين ذهب؟ قالوا انه في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر. فاتوا ببدعة لم يسبقوا اليها
1:01:30وهي دعوة المنزلة بين المنزلتين ثم ان القوم اتفقوا في الاخرة على انه مخلد في النار الخوارج هو معتزل يكون هو مخلد في النار. وانكروا الشفاعات تماما. انكروا الشفاعة فيما استحق النار ان لا يدخلها وهو ممن دخلها ان يخرج منها. اما
1:01:48اهل السنة والجماعة فيعتقدون ان للايمان حقيقة مركبة من قول وعمل يقولون الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يعني انسدل من هذه الجملة العامة خمسة بنود
1:02:11الايمان قول وعمل منها خمسة انود قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح كيف نميز بين هذه البنود الخمسة؟ تأملوا قول القلب المقصود به اعتقاده اعتقادي مثل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر
1:02:34هذا قول القلب اي اعتقاده وتصديقه طيب قول اللسان ما المراد به الاستعلان بالشهادتين يعني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. بوابة الاسلام التي لا يحكم باسلام احد الا بها. بحيث لو امتنع عن الشهادتين لم نحكم باسلامه وحكمنا بكفره
1:02:57اذا ابى من غير يعني مانع من الموانع طيب ما المراد بعمل القلب عمل القلب قدر زائد على قول القلب. عمل القلب هو ما يتحرك به القلب. من الارادات والنيات
1:03:15المحبة والخوف والرجاء والتوكل والشوق الى الله والانس به هذا يسمى عمى القلب ما ينبض به القلب من هذه العبادات القلبية. اذا فرق بين قول القلب وعمل القلب عمل اللسان
1:03:32وما زاد ما زاد على الاستعلام بالشهادتين التحميد والتهليل والتكبير والتسبيح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله والاستغفار وعموم الكلمة الطيبة هذا عمل اللسان طيب عمل الجوارح ما تنبعث به الجوارح من طاعات مشروعة كالركوع والسجود والقيام والقعود والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار
1:04:01واماطة الاذى عن الطريق الى اخره وتبين بذلك ان الايمان يشمل الدين كله جميع امور الدين تتعلق بالايمان ولهذا كان كما سيأتي آآ الحديث عن الاسلام والايمان فالشيخ رحمه الله اضاف ايضا مسألة في حقيقة الايمان وهو انه يزيد وينقص
1:04:24وهذا ايضا من منصوص كتاب الله اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الايمان يزيد وينقص واعجبوا ان شئتم اعجبوا كيف ان المرجئة والوعيدية على انهما طرفا نقيض لكنهم اتفقوا على مقدمة واحدة
1:04:42وهو ان الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. لكن اختلفوا في التطبيق المرجئة والوعيدية كلهم يقولون الامام شيء واحد. لا يزيد ولا ينقص. مثل لو يكون عندك هوية وطنية
1:04:59تحملها في في جيبك هذه الهوية تعني انك اما مثلا سعودي او غير سعودي مصري او غير مصري هكذا الهوية ولا هذه الهوية ما تزيد ولا تنقص خلاص تعطيك وصف معين
1:05:13المرجئة يقولون الايمان شيء واحد وايمان افجر الناس مثل ايمان اتقى الناس ايمان افشل الناس مثل ايمان ابو بكر وعمر وجبريل وميكائيل. لان اللي ما شيء واحد معرفة القلب. اعتقاد القلب وقد يقولون ونطق اللسان
1:05:33وبالتالي فهو شيء واحد. فلما كانوا قد اخرجوا العمل عن مسمى الايمان نتج عن ذلك ان هذا الايمان لا يزيد ولا ينقص لكنهم قالوا انه لا يذهبه شيء الا الجحود والاستحلال. ومعناته انه لو زنا لو سرق لو فعل الموبقات لم يزل
1:05:54لم يزل ايمانه. لان الايمان عندهم في القلب فقط اما الوعيدية فانهم قالوا الايمان شيء واحد لكن الايمان عندنا قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. فان هلم شيئا من هذه
1:06:12زال ايمانه كله مثل لو تقول الرغيف الرغيف مكون من دقيق وماء لو ذهب الدقيق صار فيه رغيف لو ذهب الماء فيه رغيف ما فيه رغيف كله طحين لا يوجد ايمان ان ذهب شيء منه
1:06:33لو قلت مثلا معي عشرة ثم اخرجت من العشرة واحدا هل يصدق عليك ان عندك عشرة؟ يصير عندك تسعة ما صار عندك عشرة اذا من ذهب شيء من ايمانه ذهب ايمانه كله
1:06:48هذه مغالطة لفظية يا اخوة هذه مغالطة لفظية. نقول انتم صورتم مثلا الايمان في صورة الرغيف قلتم مثلا هذا الرغيف مكون من دقيق وماء فلو ذهب منه الدقيق ما سمي رغيفا ولو ذهب الماء ما سمي رغيفا نقول له الصورة ليست
1:07:09لو قلنا الايمان كالرغيف فحقيقة الامر انه لو سلم منه شيء فكما لو سلمنا من هذا المنديل قطعة. يبقى منديل ولا لا يبقى منديل بس ناقص لا نقول انه ذهب
1:07:23يقول باقي مسمى الايمان لكنه ايمان ناقص. فهذه مغالطة لفظية منهم. كذلك العشرة تقولون العشرة زال اسمها لما نقص منها درهم بدال ما هي بعشرة دراهم صار راح درهم صارت تسعة. زال اسمه العشرة
1:07:41نقول لا انتم تستطيعون ان تقول تسعة نحن نستطيع ان نقول عشرة الا واحدة هي مغالطة لفظية لا يبنى عليها احكام وعقائد حقيقة الامر ان هؤلاء تشددوا في التطبيق كلهم اتفقوا على ان الايمان شيء واحد لكن هؤلاء تساهلوا في التطبيق لاخراجهم من العمل عن مسمى الايمان وهؤلاء شددوا في التطبيق فاهدروا الايمان
1:08:06الاخلال بشيء منه وهدى الله اهل السنة والجماعة في هذا الباب. وقالوا ان الايمان مراتب ودرجات وشعب وخصال ليس شيئا واحدة وفيه ما يسمى اصل الايمان وفيه ما يسمى الايمان الواجب وفيه ما يسمى الايمان الكامل
1:08:25واهله فيه متفاضلون. كما قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فنقول ان الايمان هكذا حينما يأتي الانسان
1:08:43مسلما ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله خلاص الان نحكم بايمانه ونقول دخل في دائرة اصل الايمان لانه حينما شهد الشهادتين التزم في شرائع الاسلام وقبول ما جاء عن الله ورسوله
1:09:03فان هو فعل الواجبات وترك المحرمات فقد حقق الايمان الواجب الذي به دخول الجنة كالرجل الذي قال يا رسول الله ارأيت ان صليت المكتوبات وصمت رمضان ادخل الجنة؟ قال نعم. والله لا ازيد على هذا ولا انقص
1:09:21فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فان هذا الموفق ضم الى فعل الطاعات فعل المستحبات والمروءات وضم الى ترك المحرمات ترك المكروهات المروءات فقد حقق الايمان الكامل
1:09:38هذه حقيقة الامر ولهذا تجدون ان الله تعالى تارة يعبر عن الايمان بالاسم المطلق. وتارة يعبر عن الامام بمطلق الاسم تأمل قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
1:10:00الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. هذا الاسم المطلق. يعني الايمان الكامل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اولئك هم الصادقون
1:10:18هذا الاسم المطلق لكن قد تجد ان الله تعالى يصف بالايمان من وقع منه كبيرة الم يقل الله تعالى عن القاتل القتل من اعظم الجرائم. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف
1:10:36اثبت له الاخوة الايمانية مع انه قاتل وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا مع ان المؤمنين كبيرة من الكبائر اذا التقى المسلمون بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ثم قال ان بعدها انما المؤمنون اخوة فاثبت لهم الاخوة الايمانية
1:10:54وقد اجمع المسلمون على ان من لزمه كفارة عتق رقبة فلم يجد الا عبدا زانيا سارقا مغتابا نماما اعتقه انها تبرأ ذمته صدق عليه انه رقبة مؤمنة ولا لا؟ رقبة مؤمنة باتفاق
1:11:15مع تلطخه بهذه الكبائر هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة بالنسبة لحقيقة الايمان. ثم انه بين اه مسألة مهمة وهي مسألة التكفير قال ان احدا من اهل التوحيد ومن يصلي الى قبلة المسلمين لو ارتكب ذنبا او ذنوبا. ولاحظوا ان الشيخ رحمه الله اه يعني
1:11:39جعل هذا الوصف وصفا لاهل القبلة. وهو من حقق التوحيد والصلاة. لان هذا هو موضع الاتفاق. قال ويقولون يعني باجمعهم هذا امر متفق عليه بين اهل السنة ان احدا من اهل التوحيد ومن
1:11:56يصلي الى قبلة المسلمين لو ارتكب ذنبا او ذنوبا كثيرة صغائر او كبائر مع الاقامة على التوحيد والاقرار بما التزمه والاقرار بما التزمه يعني اقر وان فرط منه شيء. وقبل عن الله فانه لا يكفر بالله
1:12:14هذا هو ما اسلفنا تقريره من ان مرتكب الكبيرة لا يكفر بشيء من الذنوب العملية ويرجون له المغفرة يغفر لما ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:12:33ثم ذكر مسألة خلافية بين اهل السنة والجماعة وهي من المسائل المحدودة في العقيدة اللي اختلف فيها اهل السنة وهي كفر مرتكب الصلاة كفر تارك الصلاة شوفوا تارك الصلاة تهاونا وكسلا. لا شك ان جاحد الصلاة كافر بالاجماع
1:12:56لكن لو ترك الصلاة تهاونا وكسلا ايكفر ام لا هذا مما اختلف فيه السلف قال حتى يذهب وقتها من غير عذر فكفره جماعة وصدق كفره جماعة لا كما يظن البعض منها الامام احمد فقط لا الامام
1:13:14احمد بالنسبة لاصحاب المذاهب الاربعة. والا سوى الامام احمد من السلف المتقدمين كثر كفره جماعة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة حديث صحيح وقوله من ترك الصلاة فقد كفر
1:13:30وقوله من ترك الصلاة فقد برئت منه ذمة الله. هذه كلها ادلة وغيرها استدل بها القائلون بكفر تارك الصلاة ولو تهاونا وكسلا ولعل في القرآن دليل مركب يدل على كفره وهو قول الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
1:13:51خلوا سبيلا او قال في الاية الاخرى فاخوانكم في الدين. فعلمنا انهم ان لم يقيموا الصلاة فليسوا اخوانا لنا في الدين. فان قال قال طيب فما بال الزكاة تقول الزكاة قد اخرجها وخصصها حديث
1:14:06آآ الذي فيه ذكر تارك الزكاة انه قال فيه ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار فيكون ذلك تخصيصا وكذلك ايضا مما يدل على الكفر حديث مركب او دليل مركب من حديثين. وهو انه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج عن الائمة
1:14:30قال لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. وقال في جواب اخر لا ما اقاموا فيكم الصلاة فبالقرن بين الدليلين يفهم ان ترك الصلاة كفر بوح
1:14:46هذا من ادلة القائلين بكفره بكفر تارك الصلاة مطلقا قال وتأول جماعة منهم انه يريد بذلك من تركها جاحدا لها كما قال يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله يعني ترك جحود
1:15:07وهذه المسألة الخلاف فيها محفوظ يعني بين اهل السنة والجماعة والراجح ان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة كما ذهب الامام احمد وجمع من السلف ومن احسن من كتب في هذا ابن القيم رحمه الله
1:15:23في حكم تارك الصلاة ذكر ادلة الفريقين يعني يعني استجمع لكل منهما ادلته. الى ان خلص الى القول فكيف تصور ان رجلا يوضع بين النطع والسيف ويقال له صلي والا قتلناك. لان اولئك الذين يقولون لا يكفر يقولون يقتل حدا. لا يكفر ردة. لا يقتل ردة
1:15:51اللي يقولون انه ما يكفر يقول يقتل لكن يقتل حدا لا ردة يقول فكيف يتصور ان يؤتى برجل ويوضع بين السيف والنطع ويقال له صلي والا قتلاك؟ فيقول لا اصلي
1:16:04هل يتصور ان في قلبه ذرة من ايمان فيستبعد رحمه الله هذا ثم انه رحمه الله قال وكثير منهم اه وقال كثير منهم ان الايمان قول وعمل ان الامام قول وعمل اسلام فعل ما فرض على الانسان
1:16:22هذا دخول من الشيخ رحمه الله في التفريق بين مسألة الايمان والاسلام وش الفرق بين الايمان والاسلام ذكر قول كثير منهم وهو ان الايمان يتعلق بالامور الباطنة والاسلام يتعلق بالامور الظاهرة
1:16:42كما يدل على ذلك حديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام فعدد عليه ماذا الاركان العملية الشهادتين تقيم الصلاة تؤتي الزكاة تصوم رمضان تحج البيت. قالت اخبرني عن الايمان فذكر العقائد الباطنة ان تؤمن بالله وملائكته الى اخره
1:17:00ذكر قول كثير منهم ان الايمان قول وعمل يعني اعتقاد القلب وعمل القلب من المحبة والخوف والرجاء. والاسلام فعل ما فرض على الانسان ان يفعله اذا ذكر كل اسم على حدته مضموما الى الاخر
1:17:18يعني مراده انه اذا ورد الاسلام والايمان. مضمومين بعضهما الى بعض. في نص واحد الاسلام هو الشرائع الظاهرة والايمان هو العقائد الباطلة اه مضمون الى الاخر فقيل المؤمنون والمسلمون جميعا او مفردين اريد باحدهما معنى لم يرد به الاخر
1:17:44اذا هذا احد الاحتمالين وهما وهو اذا ورد ذكر الاسلام والايمان في نص واحد في نص واحد فان الاسلام يراد به الاعمال الظاهرة والايمان يراد به الاعتقادات الباطلة طيب الثاني قال وان ذكر احد الاسمين شمل الكل وعمه
1:18:07يعني اذا ذكر الاسلام غير مقرون بالايمان والايمان غير مقرون بالاسلام فانه يشمل صاحبه. لان كلا منهما حينئذ يدل على الدين كله فاذا قال الخطيب من على هذا المنبر ايها المسلمون
1:18:22مثل لو يقول ايها المؤمنون يعني يا اصحاب هذا الدين صح ولا لا لانه اراد بها ما يدل على المعنى الاعم والاشمل وهو الدين كله وهذا معنى معنى قول بعض العلماء عن اه في التفريق بين الاسلام والايمان اذا اجتمعا
1:18:42واذا افترقا اجتمعا يعني اذا اجتمع في نص واحد افترقا معناهما فصار الاسلام الشرائع الظاهرة والايمان العقائدي الباطلة. واذا افترقا جاء كل منهما في سياق مستقل فان كل اجتمع صار كلا منهما يدل على الدين كله
1:19:04قال وكثير منهم قال الاسلام والايمان واحد وقال الله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلو ان الايمان غيره لم يقبل هذا في الحقيقة يمكن ان يستدل به اصحاب القول الاول. لانه الان ورد اسم الاسلام
1:19:21منفرد عم صاحبه صح ولكنه استدل بعد ذلك بدليلين لا يسعفانه رحمه الله وقد تعقب هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية اه فقال وقال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. يعني الشيخ هنا اراد ان ان يستدل به لقوله
1:19:43لمن قال ان الاسلام والايمان واحد لكنك اذا تأملت في الاية تبين لك ان الاسلام والايمان هنا لكل منهما معنى مستقل كيف فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. من المخرجون
1:20:07لوط وابنته فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. من اهل البيت لوط وابنتاه وامرأته امرأته هل هي مؤمنة؟ لا البيت بحكم قوامة لوط عليه عليه السلام عليه يقال عنه بيت اسلام
1:20:27لكن المخرجون هم الذين استحقوا اسم الايمان فهذا في الحقيقة هذا الدليل لا يسعف اصحاب القول بان الاسلام والايمان واحد. بل يقال هذا على وجهه اراد بالاسلام الشيء الظاهر واراد بالايمان الشيء الباطن
1:20:47الاية في الواقع دليل لاصحاب القول الاول الذين ياكلون اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمع كانت مثلا اه لما فتح الله تعالى على على المسلمين بلاد الشام والعراق ومصر كانت تسمى دار اسلام. مع ان اكثر اهلها
1:21:07يهود ونصارى كفار لكن لان الكلمة والحكم للاسلام صارت تسمى دار اسلام ولهذا كان البيت بيت اسلام باعتبار ظاهره وباعتبار ان القيم عليه آآ رجل مسلم قال رحمه الله ومنهم من ذهب الى ان الاسلام مختص بالاستسلام لله والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به
1:21:35كما قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقال يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان وهذا ايضا دليل لمن قالهما واحد
1:21:49هذا ايضا مما نستدركه واستدركه الشيخ ابن تيمية نقول هذه الاية ايضا لا تدل على ان الاسلام والايمان شيء واحد. بل تدل على ان الاسلام شيء والايمان شيء. كيف يقول الله تعالى
1:22:04منكرا عليهم لما قالوا اسلمنا لما قالوا امنا. ماذا قال الله لهم؟ قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الاية الصريحة جدا جدا في ان الاسلام غير الايمان
1:22:21لان الاسلام غير الايمان. يعني بمعنى ان الذي ظهر منكم وبدر هو الخضوع العام والتصديق العام لكن بشاشة الامام بعد لم تباشر قلوبكم وان كانت قد قاربت بدليل قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم
1:22:40وقد اخطأ من قال انهم منافقون. لا لا ليسوا منافقين لكنهم حديث عهد باسلام جاء يعني صدر منهم اظهار الخظوع والانقياد والقبول لكن بشاشة الايمان والايمان الواجب فضلا عن الايمان الكامل بعده لم يتحقق في هؤلاء
1:23:04هذه اه مسألة الايمان ثم انتقل الى مسألة اخرى تفضل اعلى الاسلام ام على الكفر فهو من اهل الجنة وان شئنا والنبي صلى الله عليه واله وسلم بعلمه بانه منا للجنة وصح له ذلك بيت
1:24:28نعم لما ذكر الشيخ مسألة الايمان اه قرب الى الاذهان مسألة الشفاعة لان الوعيدية ينكرون الشفاعة ويقولون لا تنفع الشفاعة في اهل الكبائر واهل السنة والجماعة يثبتون الشفاعة الاحاديث الصحيحة المقطوع بصحتها اسانيدها جياد في الصحاح والسنن والمسانيد آآ التي فيها ان الله تعالى يخرج من النار
1:25:10من كان في قلبه مثقال ذرة مثقال حبة مثقال خردلة مثقال برة اقل من ذلك من ايمان والحديث الذي في الصحيح ايضا انه يخرج من النار اقوام يقال لهم الجهنميون يخرجون قد امتحشوا تفحموا يحملون ضبائر ضبائر فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة
1:25:34فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السير هؤلاء يقال لهم الجهنميون علام يدل ذلك؟ يدل على ان هؤلاء من عصاة الموحدين الذين وقع عليهم عذاب وطهرهم الله تعالى بهذه العقوبة ثم دخلوا الجنة بفضل حسنة التوحيد
1:25:55فيقولون ان الله يخرج من النار قوما من اهل التوحيد بشفاعة الشافعين فالشافعين كثر اعلاه قدرا الانبياء وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا يشفع الشهداء. الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته
1:26:14والفرط يشفع ايضا في والديه الشفاعة تكون باذن الله ورضاه عن المشفوع له قول الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى هكذا
1:26:31اذن نثبت الشفاعة واحاديث الشفاعة قد بلغت مبلغ التواتر وقد انشد ابن حجر رحمه الله بيتين في ذكر الاحاديث المتواترة لفظا ومعا تواترا لفظيا ومعنويا فقال مما تواتر حديث من كذب
1:26:48ومن بنى لله بيتا واقترب. هذولي تواتر لفظي ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض هذه الاربعة تواترها تواتر معنوي يعني بمجموع الاحاديث والطرق حديث الرؤيا واحاديث الشفاعة واحاديث الحوض واحاديث المسح على الخفين
1:27:09فقال وان الشفاعة حق واعظم الشفاعات هي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الموقف ان يقضى بينهم وهو المقام المحمود الذي قال الله تعالى عنه ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
1:27:28وان الحوض حق فقد روى احاديث الحوض نحو سبعة وثلاثين صحابي ولذلك كان ثبوت الحوض ثبوت متواتر والحوض في اللغة مجمع المال والمراد به حوض يكون في عرصات القيامة لنبينا صلى الله عليه وسلم يصب فيه ميزابان من الجنة من نهر الكوثر
1:27:54ماؤه احلى من العسل ورائحته اطيب من رائحة المسك وكل زاوية من زواياه مسيرة شهر وعدد كيزانه عدد نجوم السماء ونبينا صلى الله عليه وسلم هو فرض امته على الحوض. يعني يتقدمهم الى الحوض
1:28:13لكمال شفقته عليهم حتى قالوا له يا رسول الله كيف تعرفون من بين الامم؟ قال بالغرة والتحجيل يعني اثار الوضوء يهوي النبي صلى الله عليه وسلم وينزع ويناولهم فيشربون فمن شرب منه
1:28:28مرة واحدة لم يظمأ بعدها ابدا. يكتسب مناعة ظد العطش صلى الله عليه وسلم ويزاد اقوام من امته. قال لا يذادن اقوام من امتي او رجال من امتي عن حوضي. كما يذاد البعير الاجرب
1:28:45تقول صيحابي صيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اقول فبعدا لمن احدث فهم هؤلاء يحملون على انهم من ارتدوا عن الاسلام. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. قال والميزان حق. الميزان حق لا كما تقول
1:29:03المقصود بالميزان اقامة العدل. لا ميزان حقيقي. قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وهل هو ميزان واحد في جميع الخلائق او موازين متعددة اول معيار واحد خلاف والامر واضح ان المقصود انه ميزان حقيقي له لسان وكفتان
1:29:25وقد يوزن به العامل وقد يوزن به العمل وقد يوزن به صحائف الاعمال ولكن العبرة بوزن الاعمال ولكن الادلة دلت على انه قد يوزن العامل كقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل السمين الكبير يوم القيامة لا يزن عند الله
1:29:46وقوله في قصة عبد الله بن مسعود لما ارتقى يصلح شيئا في المسجد فبان ساقاه كانهما فجعل الصحابة يتعجبون من دقة ساقيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من دقة ساقيه
1:30:04فوالله لهما في ميزان الله اثقل من جبل احد رضي الله عنه كنيف ملئ علما عبد الله بن مسعود. فهذا يدل على ان الذي يوزن العامل ومما يدل على ان الذي توزن صحائف الاعمال حديث البطاقة المشهور. وفيه فطاس السجلات وثقلت
1:30:23البطاقة واما وزن الاعمال فكثير في كتاب الله. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. قال والحساب حق
1:30:41اعلموا يرعاكم الله ان حساب الله للخلائق نوعان حساب للكافرين وحساب للمؤمنين تم حساب الكافرين فانهم لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته لانه لا حسنات له وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
1:31:02وانما يقررون بذنوبهم على رؤوس الخلائق فيعترفون بها ثم يقذفون في النار كل هذا لاقامة العدل واظهار الصدق وحساب المؤمنين على نوعين ارض ومناقشة هكذا دل الدليل على ان حساب المؤمنين على نوعين عرض ومناقشة
1:31:26اما العرض فقد دل عليه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه ان الله تعالى يدني عبده المؤمن يوم القيامة فيضع عليه كنفه ويستره عن عن الخلائق ثم يقول اتذكر ذنب كذا يوم كذا؟ اتذكر ذنب كذا يوم كذا؟ فيقول العبد اي ربي اي ربي اي ربي يقر بذنبي حتى يظن انه قد هلك
1:31:51فيقول له الرب اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اخرها لك اليوم ما اثناءه ما اسعده حين يسمع هذه الكلمة من الرب الرحيم ان يقول له الله سبحانه وتعالى اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
1:32:13انتهى انتهى همه وغمه وحرجه. ما امامه الا السعادة المطلقة اسأل الله من واسع فضله واما النوع الثاني فهو المناقشة وهو الذي يكون لعصاة الموحدين الذين اراد الله تعالى ان يعاقبهم ويعذبهم
1:32:32قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما وعنده عائشة قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اليس الله تعالى يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله
1:32:52صورة واضحة الاشكال عندها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ذاك العرض ومن نوقش الحساب عذب نوقش الحساب هلك. قال ومن نوقش الحساب عد. عد ومن نوقش الحساب عذب
1:33:10اذا اذا دقق مع العبد بالمناقشة فمعنى ذلك انه سيعذب ما شاء الله في النار ثم يكون مآله الى الجنة طيب ثم ان الشيخ رحمه الله ذكر آآ امرا مهما مما آآ اجتمع عليه اهل السنة والجماعة. وهو عدم القطع لمعين بجنة ولا نار
1:33:34اهل السنة والجماعة لا يقطعون لمعين بجنة ولا نار اه لان ذلك غيب الا من اخبر الله تعالى عنه او رسوله شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه بانه ذلك
1:33:48اما من لم نعلم فاننا نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين ونقول على وجه الاجمال المؤمنون في الجنة والكفار في النار لا يجوز لكائن من كان ان يقول فلان في الجنة
1:34:07الا بدليل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم شهد له كالعشرة المبشرين وغيرهم ولا يجوز ايضا ان يقول عن فلان انه في النار الا بدليل بل دعوني اقول لكم يا اخوة حتى لو كان يهودي او نصراني
1:34:24لا يجوز انك تقول هذا هذا الجثة التي بين ايدينا صاحبها هذا في النار لا يجوز لانه ربما خفي عليك شيء ولكن قل كل كافر في النار. كل يهودي في النار. كل نصراني في النار
1:34:41لكن لا تعلم ان يكون الله سبحانه وتعالى قد علم من حال هذا المعين امرا لم تعلمه. واضرب لكم مثالا قصة الرجل من بني إسرائيل الذي لما حضرته الوفاة جمع بنيه
1:34:57وقال انه لم يبتئر عند الله خيرا قط. حديث في الصحيح انه لم يبتئر عند الله خيرا قط يعني ما عمل خير يقول عن نفسه ذلك قال فاذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني
1:35:12ثم اذا كان في يوم شديد الريح فاذروني. نصف في البر ونصف في البحر فاني اخاف ان قدر الله علي ان يعذبني. هكذا قال وهذه كلمة كفرية. لانه يشك في قدرة الله
1:35:26واخذ على ذلك عهودهم ومواثيقهم فلما مات فعل بنوه بهما طلب. احرقوه دقوه سحقوه ثم لما كان في يوم شديد الريح نصف في البر ونصف في البحر كما طلب منهم تماما
1:35:43اقامه الله خلقا سويا بين يديه. امر البحر فالقى ما فيه والبر فالقى ما فيه فقام خلقا سويا بين يديه وقال الله عز وجل اي عبدي على ما فعلت قال يا ربي مخافتك
1:35:58مخافتك قال فما تلافاه الله ان غفر له. ارأيت يعني نحن نحكم ظاهرا بانه قد قال كلمة كفر لكن قد يبدر شيء لا نعلمه. ولذلك نحن مكلفون بالاحكام الدنيوية الاحكام الدنيوية بمعنى اننا هل نصلي عليهم؟ هل نغسل وهل نكفنه؟ هل نورث ورثته منها؟ هذا الذي في اه يجب علينا
1:36:25وحكمه الاخروي فيكفينا ان نقول كل كافر في النار لا يلزم ان نقول هذا المعين في النار وذهب بعض العلماء الى ان من اجمعت الامة على صلاحهم يحكم له في الجنة
1:36:40ومن اجمعت الامة على اه باطلهم وطغيانهم وفسادهم يحكم له في النار هذا قول قيل لكن القول الاول هو الاسلم وهو اقوم وهو الذي يحصل به المقصود ان شاء الله
1:36:57طيب ثم انه قال ويوم تقوم الساعة والعشي دون ما بينهما. حتى اذا وقال الدنيا بعد ذلك ونحشر يوم القيامة اعمى وفي عيش الحياة الدنيا وانما اراد به بعد الموت قبل الحشر
1:38:31صلى الله عليه واله وسلم مع الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا او في الاخرة وما ورد تفسيره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. نعم الدور ثلاث دار الدنيا ودار البرزخ ودار الاخرة
1:39:09ودار البرزخ دار بين دارين. كما قال الله عز وجل حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون. لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها. ومن ورائهم برزخ الى يوم
1:39:26يبعثون. الحياة البرزخية هي حياة القبر ويجب الايمان بما يكون في القبر بل ان الايمان بما يكون في القبر جزء من الايمان باليوم الاخر. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:39:42والايمان باليوم الاخر يدخل فيه كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فمن حين ان تفارق الروح البدن يبتدأ موضوع الايمان باليوم الاخر ومن ذلك ما يكون في القبر. والذي يكون في القبر امران
1:40:00احدهما فتنة القبر وهو سؤال الملكين للميت في قبره ثلاثة اسئلة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك كما ذكر الشيخ في اخر كلامه اما المؤمن فيقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد
1:40:21قتل النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واما الكافر او المنافق او المرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
1:40:35ليس معنى ذلك انه لم يسمع يوما من الدهر الله ربي والاسلام ديني ومحمد. لكن كان يقرع سمعه فلا يرفع بذلك رأسه. لا يجاوز سماخ اذنيه. لا يبلغ الى قلبه. فلذلك عند
1:40:48الهزة والزلزلة يتطاير ويتبخر ذلك ويقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. وهي فتنة عظيمة
1:41:04حتى قال صلى الله عليه وسلم انكم تفتنون في قبوركم قريبا من فتنة المسيح الدجال ثم يعقب ذلك اما عذاب واما نعيم وقد دلل الشيخ على اثبات عذاب القبر بانواع من الادلة اشهرها عند اهل السنة الدليل الاول الذي قدمه وهو قول الله تعالى عن ال فرعون
1:41:26النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ووجه الدلالة واضح منه استدل ايضا بقول الله تعالى اه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
1:41:46اه بعض المفسرين يقول معيشة ضنكا يعني المعيشة الدنيوية فهو وان سكن القصور وتنعم بالمراكب المآكل والمشارب الا انه في ضيق داخلي في قلق مستمر لانه كافر بالله وذهب الشيخ رحمه الله الى ان تلك المعيشة الضنك هي الحياة البرزخية اللي قبل الاخرة
1:42:13قال لاننا نجد في الدنيا من اليهود والنصارى من يكون متنعما طربا في هذه الدنيا. فاين الضنك؟ ينبغي ان نحمله على ما يكون في الاخرة على كل حال هذا وجه من النظر
1:42:27يستدل به. وهناك ادلة اخرى في القرآن كقول الله تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم هذا دليل على عذاب الاخرة وغيرها وغيرها كثير في القرآن. كقول كاستدلال ابن عباس بقول الله تعالى
1:42:46ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. لعلهم يرجعون قال العذاب الادنى عذاب القبر. والعذاب الاكبر عذاب النار لكنه يشوش على هذا ماذا قوله لعلهم يرجعون. كيف يرجعون؟ ولنذيقنهم من العذاب الادنى يعني عذاب القبر دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. هل يمكن
1:43:09يرجعوا لا يمكن ان يرجعوا من قبوره لكن هذا لا ما كان ليغيب عن بال ابن عباس يكون محمل الكلام ان علمهم او تهديدهم وزجرهم بعذاب القبر قبل عذاب الاخرة قد يكون من اسباب ردعهم ورجوعهم. لعلهم يرجعون عن كفرهم. اذا قيل لكم انكم ستعذبون في قبوركم
1:43:33في النار واما السنة فطافحة بالادلة الدالة على عذاب القبر ومن اشهرها حديث الرجلين اللذين مر صاحبي القبرين اللذين يعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. يعني ما هو في امر شاق وصعب. بلى انه لكبير. يعني انه في ميزان الله كبير
1:43:56اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة فشقها شقين وركز على كل قبر منهما شقا وقال ارجو ان يخفف عنهما ما لم تيبس. هؤلاء من عصاة الموحدين
1:44:11عذابهم في القبر عذاب مؤقت ليس دائما والله اعلم اما الكفار فعذابهم دائم ولهذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبة يوما في اخر النهار فقال هذه يهود تعذب في قبورها
1:44:28وكان النبي صلى الله عليه وسلم مرة راكبا بغلة له ومعه بعض اصحابه به بغلته حتى كادت ان تطرحه فالتفت فاذا ستة او سبعة اقبر قبور من هذا؟ فذكروا اناسا ماتوا في الجاهلية
1:44:45فقال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من اصوات اهل القبور ما اسمع عياذا بالله يعني لو كنا يا اخوة نسمع اصوات المعذبين في قبورهم ما دفن احد احدا
1:44:59من الروع والفزع ومن عجيب ما ذكر ابن شيخ الاسلام ابن تيمية ومن بعده تلميذه ابن القيم ان المسلمين في بلاد الشام كان اذا اصاب جوابه او خيولهم داء يقال له المغلي
1:45:13جاء يصيب الدابة فيحتبس اه يعني الطعام في جوفها ولا يخرج اكرمكم الله المكان يسمى المغرب فاذا ما ارادوا ان يداووه جوابهم وخيولهم ذهبوا بها الى قبور النصيرية الذين يسومون المسلمين سوء العذاب الان في سوريا
1:45:33ذهبوا بجوابهم الى قبور النصيرية. فما ان تسمع فما ان تسمع اه اصوات المعذبين حتى ما في بطونها فعذاب القبر ثابت ومسألة منكر ونكير ثابتة ونقف عند هذا الحد للاستراحة ونعاود ان شاء الله
1:45:57الجلسة الاخيرة نعم وذكرها