1- اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي
0:00وصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين. ثم اما بعد فانه يطيب لنا في هذا الصباح السعيد ان نفترع هذا المتن العظيم الذي سطره بنان امام من ائمة اهل السنة وائمة الحديث وهو الامام وهو الامام ابو بكر
0:23احمد بن ابراهيم الاسماعيلي صاحب المستخرج وانتم تعلمون يا رعاكم الله ان اهل السنة والجماعة لم لم يزالوا يحوطوا هذا الدين بعنايتهم ويجتهدون في ضبط اصوله ومسائله لا سيما في اعظم ابوابه وهو باب الاعتقاد
0:46فمنذ ان طلع قرن الفتن صار اهل الاهواء يخرجون بين الفينة والفينة واهل السنة والجماعة يتصدون لهم بانواع المقاومة العلمية والعملية حتى يدفعوا شرهم وباطلهم ومنهم من كان يصدر عنه الكلمة والكلمتان والجملة والجملتان في بيان الحق والرد على الباطل
1:19ومنهم من كان يصنف المصنفات ويذكر عقيدته ووصيته يتناقلها جيل بعد جيل ومنهم من كان يصنف الكتب المسندة بالمستندة بالاسانيد الى ائمتهم الذين سبقوهم كما انهم تنوعت تصانيفهم فمنهم من كان اه يصنف
1:50على مجمل اعتقاد السلف ومنهم من يعتني بقضية معينة من القضايا فيسعها بحثا ويقررها على احسن وجه وكل ذلك نصرة للدين وقياما بما اوجب الله تعالى به على اهل العلم
2:09ومن هؤلاء الموفقين هذا الامام ابو بكر احمد وابن ابراهيم الاسماعيلي الذي ينتمي الى القرون الثلاثة الفاضلة فقد كان ميلاده رحمه الله سنة مئتين وسبع وسبعين للهجرة. وكانت وفاته سنة ثلاثمائة
2:26وواحد وسبعين للهجرة وقدمه راسخة في العلم والدين يكفي انه صاحب المستخرج على صحيح البخاري حتى عرف بذلك وعرف به رحمه الله. وله مصنفات اخر في مختلف ابواب الدين ومنها هذا الاعتقاد
2:47اعتقاد اهل السنة وهو اسم آآ من الاسماء الشرعية التي يعرف بها اهل السنة مسائل الايمان فاهل السنة يسمون مسائل الايمان تارة بالاعتقاد وتارة بالايمان وتارة بالتوحيد. وتارة بالسنة وتارة بالاصول
3:08وكل هذه اسماء شرعية يجوز التعبير بها عن هذا المقصد العظيم ونأى اهل السنة والجماعة بانفسهم عن الاسماء المحدثة كقول الفلسفة وعلم الكلام او ما شابه ذلك مما احدث في الازمنة الاخيرة عبارة مثلا الفكر الاسلامي او التصور او غير ذلك
3:32وسر ذلك ان هذه الامور ليست نتاج افكار وعقول وانما هي وحي يوحى لاجل ذا لم تكن مسرحا للاجتهاد بل هو علم يأثره اللاحق عن السابق فهذا الكتاب جرى مؤلفه رحمه الله تعالى على ذكر نبذ وجمل مما
3:56كان اهل السنة والجماعة يقولونه يؤكدونه ويكررونه فلذلك تجد هذه العبارات متداولة بين جمع من المصنفين وينبغي لنا ان نعلم انه لا يكاد يوجد احد من علماء السلف الا وقد كتب عقيدة
4:18قالت او قصرت وذلك يدل على انهم بحمد الله على قلب رجل واحد وانهم في جميع ابواب الدين متفقون لا اختلاف بينهم ولهذا كان ينبغي على طلبة العلم بث هذه المتون
4:38وهذه العقائد التي قالها اولئك السلف الكرام ليعلم الخلف ان عقيدة اهل السنة والجماعة ليست فيما سوقوه وسلكوه بين الناس. فانهم قد تعرضوا لها بانواع التحريفات والجنايات حتى اخرجوها عن صفائها ونصاعتها ووضوحها مدعين بان علم الخلف
5:06اعلم واحكم وان علم السلف اسلم فكأنما صوروا مذهب السلف على انه عبارات مجملة ليس ورائها تحقيق ولا تدقيق حتى جاء السلف الخلف في زعمهم فضبطوا هذه الاصول آآ رتبوها على المقدمات العقلية واخرجوها
5:29الاخراج الوثيق ولا والله السنة نصروا ولا اهل البدعة كسروا بل انهم انشأوا بدعا جديدة بهذا كان ينبغي ان يكون المعول دوما على ما قاله السلف في هذه الابواب فانهم تبعوا ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم
5:49وبقولهم اخذوا ولم يخرجوا عنها قيد الشبل فهذا الاعتقاد الذي بين ايدينا اعتقاد موجز وهو ثابت بحمد الله تعالى الى مؤلفه وقد ذكره جمع من اه بل ومن العلماء المتقدمين فاشار اليه ابو عثمان الصابوني
6:13وذكره آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره الذهبي وغيرهم فنسبته الى الاسماعيلي نسبة ثابتة الله تعالى وسوف نتناول هذه هذا الاعتقاد جملة جملة. ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا
6:36استعن بالله يا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال المصلين رحمنا الله تعالى واياه اعلموا رحمنا صلى الله عليه وسلم كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة. مرورا
7:35نعم الحمد لله رب العالمين. استهل المصنف رحمه الله كتابه هذا بالدعوة الى العلم وهكذا قال الله تعالى لعباده لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله
8:09ولهذا قال المصنف اعلموا رحمنا الله واياكم وهذا فعل امر بتحقيق العلم والعلم يرعاكم الله هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما هذه حقيقة العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما
8:29اذ ان عدم الادراك جهل بسيط وادراك الشيء على على خلاف ما هو عليه جهل مركب المطلوب من كل مؤمن ان ان يعقد على في قلبه علما صادقا صحيحا جازما لا سيما في هذا الباب باب الاعتقاد. اذ الاعتقاد هو حكم الذهن الجازم
8:53الاعتقاد هو حكم الذهن الجازم. مأخوذ من عقد الحبل والعقد هو الشد والحزم والربط بهذا سمي الاعتقاد اعتقادا ودعا للمخاطبين بالرحمة وهذا من التلطف الخطاب ومما يستلين القلوب ومن الاحسان الى المخاطب
9:15ان مذهب اهل الحديث اهل السنة والجماعة هذه اسماء لمسمى واحد. فان اهل الحق لهم اسماء حسنة جميلة مستمدة من ناطق الكتاب ونصوص السنة فهم اهل الحديث لانهم المشتغلون بالرواية والدراية
9:35يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه اه غلو الغاليين وجهل الجاهلين فهم اهل الحديث لانهم اشتغلوا بالرواية والدراية فكانت طريقتهم تحمل الاثار ابلاغها الى من ورائهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع من
10:01مقالة فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع ومن اسمائهم انهم اهل السنة. وذلك لانهم اجتمعوا لانهم اخذوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا في الاقوال والافعال والاعتقادات
10:22كما انهم اهل الجماعة لانهم اجتمعوا على ذلك فاهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا ومن القابهم الحسنة انهم الفرقة الناجية. لانهم نجوا في الدنيا من البدع ونجوا في الاخرة من العذاب والهلكة
10:46ومن اسمائهم الطائفة المنصورة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله
11:01فكل هذه الالقاب بحمد الله لاهل الحق والقاب اهل الحق كما اسلفنا مستمدة استمدادا موضوعيا مما اجتمعوا عليه واما القاب غيرهم فانها مستمدة اما من الفاظ من بدعتهم او من
11:24اصحاب بدعهم ستجد القدرية والجبرية والجهمية والكرامية. اما ان ينسبوا الى بدعتهم كالقدرية والجبرية او الى مؤسس بدعتهم كالجهمية والكرامية ونحو ذلك اه ثم انه رحمه الله اتى بجواب ان
11:48وهو الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه بعض اصول الايمان وقد عبر الشيخ بلفظ الاقرار وان كان لفظ الايمان اولى. اذ النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته
12:08وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فلفظ الايمان هو اللفظ المقدم. اذ ان لفظ الايمان يتظمن معنى الاقرار. مع معنى الائتمان وهذا ملحظ مهم. اذ لفظ الايمان لا يعدله شيء
12:27ليس الايمان مرادفا للتصديق كما ادعى ذلك من ادعى بل هو نوع خاص من التصديق. فيه معنى الائتمان اذ انه يكون تصديق على امر مغيب اه مداره على الثقة والقبول والرضا
12:46وما يستلزم ذلك من نطق اللسان وعمل الاركان وذكر ها هنا اربعة من اصول الايمان والله سبحانه وتعالى تارة يذكرها مجتمعة وتارة يذكر بعضها مما جمع الله تعالى فيه اكثر خصال الايمان قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
13:12امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. فذكر خمسة وذكر في اخر سورة البقرة اربعة كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال في اية النساء ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. آآ
13:35فذكر الله سبحانه وتعالى ايضا آآ الاركان الخمسة وانما لا يذكر القدر معها. ويذكر مفردا كقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر يذكر القدر مفردا لانه في الحقيقة يؤول الى الايمان بالله
13:54ولهذا بعض العلماء يقول الاصول الخمسة لا يقول الاركان الستة كما صنع ذلك شارح الطحاوية فانه يقول الاصول الخمسة وذلك ان الايمان بالقدر يبدو والله اعلم انه يؤول الى الايمان بالله
14:12الايمان بالقدر هو ايمان بعلمه وكتابته ومشيئته وخلقه وهذه تضاف الى الله تعالى ولو تأملنا جواب النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل لوجدنا انه فصل الايمان بالقدر فذكر الاصول الخمسة ثم قال وتؤمن بالقدر خيره وشره
14:34وكأن ذلك تفصيل بعد اجماع وسيذكر الشيخ ما لم يذكره ها هنا لاحقا كان هذا الاصل الذي يعقد عليه الايمان وهو اه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وسنتناولها على سبيل التفصيل ان شاء الله
14:56لكنه ذكر قاعدة منهجية هي الاصل في منهج الاستدلال عند اهل السنة والجماعة قال وهو قبول ما نطق به كتاب الله تعالى. وما صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا معدل عما ورد به. ولا سبيل الى رده
15:20اي والله هذا هو الاصل الاصيل الذي لزمه اهل السنة والجماعة واعتصموا به فعصمهم الله تعالى وهو تعظيم الكتاب والسنة تعظيم نصوص الكتاب والسنة والصدور عنهما واجلالهما وعدم التعرض لهما باي نوع من انواع الجنايات لا
15:42بتحريف ولا برد وتعطيل. بل اعتقاد ان ما جاء به الكتاب وما جاءت به السنة انه حق على حقيقته وان الله تعالى اعلم بنفسه وبغيره وانه اصدق قيلا وانه احسن حديثا
16:00وان نبيه صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واصدق قيلا من اه من سائر الناس واحسن حديثا وبيانا. وانه انصح الامة للامة مسوغات القبول هذه لا يسع احدا كائنا من كان ان
16:18يعدل عما جاء به الكتاب والسنة او يعتبر دلالتهما ليست دلالة واضحة كما فعل ذلك اهل البدع ولم يزل اهل السنة والجماعة يعقدون في كتبهم الحديثية كتابا او بابا باسم الاعتصام بالكتاب والسنة
16:38اي والله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم هذه ايها الكرام قضية منهجية واعلموا ان اهل البدع وان بدا منهم انهم يعلنون او يجهرون بالايمان بالكتاب والسنة الا انهم في حقيقة الامر يعدلون عنهما
16:58فهم يقرأون النصوص لكن اما يقرأونها كما حكى الله عن اهل الكتاب لا يعلمون الكتاب الا اماني فلا يعطونها حقها من اثبات المعاني المستحقة. واما ان يسلطوا عليها معاول التحريف
17:17يقول قائلهم ليس المراد بكذا كذا المراد بكذا كذا وكذا وكأنما يدعون انهم آآ اصدق واعلم وابين من نصوص الكتاب والسنة ثم علل الشيخ رحمه الله كون اهل السنة والجماعة
17:37انتهجوا هذا النهج الرشيد بقوله اذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة اي والله قد امرنا باتباع الكتاب والسنة قال نبينا صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واني تارك فيكم. ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. كتاب الله
17:57وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال سبحانه امر النبي ان يعلن في الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا
18:14هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون الامر باتباع الكتاب والسنة من اعظم اصول اهل السنة والجماعة وعلل ذلك ايضا ما يحصل لمتبع الكتاب والسنة من الثمرات الحميدة والنتائج السعيدة. قال
18:39لهم الهدى فيهما ما الدليل على ذلك؟ قال الله تعالى فمن اتبع هداية فلا يضل ولا يشقى فقد ضمن الله تعالى لمن اتبع هداه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
18:58مشهودا له بان نبيهم صلى الله عليه وسلم يهدي الى صراط مستقيم نعم قال ربنا سبحانه وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهذه الهداية هي رعاكم الله هي هداية الدلالة والبيان
19:18اما هداية التوفيق والالهام فانها الى الله عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء اما هداية الدلالة والبيان والارشاد فانها الى نبينا صلى الله عليه وسلم ومن سار على نهجه
19:34وحذرين في مخالفتهم الفتنة والعذاب الاليم ودليل ذلك قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وهذا هو الواقع فان الذين تنكبوا الطريق وزهدوا فيما عليه السلف الصالح من الاعتصام بالكتاب والسنة وقعوا في الفتنة
20:01قال ربنا عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب يعني عامته واكثره واخر متشابهات فيها نوع تشابه احتمال في دلالتها يبتلي الله تعالى بها عباده
20:21واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زايد فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله فمن كان قلبه منطويا على زيغ وفساد وخبث طوية فانه يبحث عن المسالك الملتبسة المشتبهة
20:47كما وقع في ذلك عامة اهل البدع ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فوقعوا في الفتنة في الفتنة سقطوا ومن اعتصم بكتاب الله ورد المتشابه الى المحكم عصمه الله قال الله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. فثم منهجان. منهج
21:11ومنهج الراسخين فمنهج الزائغين مبني على اتباع المتشابه ومآله الى السقوط في الفتنة ومنهج الراسخين الاعتصام بالكتاب والسنة ومآله الى السلامة والعصمة ثم قال رحمه الله باسمائي صلى الله عليه وسلم
21:47باعتبار كيف عز وجل استوى على العرش ولم يذكر كيف كان سواه حسبك نعم الشيخ رحمه الله بما هو اهم وهو باب العلم بالله تعالى. اذ ان اشرف انواع العلم
22:20هو العلم بالله تعالى. وتعليل ذلك بين واضح ان شرف العلم يتوقف على شرف المعلوم ولا اشرف من الله تعالى العلم بالله تعالى هو اشرف انواع العلوم فاعظم ما اكتسبته
22:35العقول وانعقدت عليه القلوب هو العلم بالله تعالى بمقتضى اسمائه وصفاته فكلما كان العبد بالله اعرف كان له اخوة وكان له ارجى وله اتقى سبحانه وبحمده. فلذلك ابتدأ بذكر ما يتعلق بتوحيد المعرفة والاثبات
22:58اذ التوحيد نوعان بابان كبيران توحيد المعرفة والاثبات وهو التوحيد العلمي وهذا يتناول توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اذ هو التوحيد العلمي والتوحيد الاخر هو تعريف هو توحيد القصد والطلب. وهو توحيد العبادة وهو التوحيد العملي. وهو توحيد الالوهية
23:22كلها القاب لمسمى واحد او لشيء واحد فقال ويعتقدون ان الله تعالى مدعو باسمائه الحسنى ودليل ذلك قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فدل ذلك على ان الله تعالى
23:40له الاسماء الحسنى منذ الازل. لا كما ادعته الجهمية من ان الناس ابتدعوا له الاسماء واضافوها اليه وقد كانت هذه المسألة اول مسألة اول فصل عقد فيه الامام الدارمي رحمه الله نقضه على بشر المريسي في كتابه آآ نقض عثمان بن سعيد
24:03على الكافر العنيد فيما افتراه على الله في التوحيد وابطل دعوة الجهمية ان اسماء الله تعالى مخترعة مبتكرة من الناس اضافوها الى الله وقطع بان الله تعالى له الاسماء الحسنى منذ الازل. سبحانه وبحمده. وهذه الاية تدل على ذلك. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
24:26الحسنى هي التي بلغت الغاية في الحسن فهي احسن شيء في بابها وهذا يدل على وجود اشتراك في اصل المعنى في الاذهان ولكنه حين يضاف الى الله يزول ذلك الاشتراك ويختص الله بالمثل الاعلى
24:47فلا يماثله احد في هذا المعنى العام المشترك المطلق الكلي الله تعالى له الاسماء الحسنى وقد ذكر ذلك في غير ما موضع في كتابه له الاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى
25:04اه موصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه نعم اذ ان ما من اسم من اسماء الله الا يتضمن وصفا لا يمكن ان تكون اسماء الله اعلاما مجردة اسماء الله تعالى اعلام واوصاف
25:24اعلام باعتبار دلالتها على ذات الله تعالى واوصاف باعتبار تظمن كل اسم منها لمعنى يستقل به عن غيره والله تعالى سميع عليم بصير حكيم قدير. هذه الاسماء كلها تدل على ذات واحدة هي ذات الله سبحانه وبحمده. لكن كل اسم منها يعطي معنى خاص
25:52يعطي معنى خاصا نستمع من له السمع والبصير من له البصر. والعليم من له العلم. والقدير من له القدرة لذلك قال اهل السنة والجماعة في قواعدهم في الاسماء والصفات اسماء الله الحسنى اعلام واوصاف
26:08اعلام باعتبار دلالتها على الذات واوصافهم باعتبار اختصاص كل اسم بوصف ينفرد به عن غيره وعلى هذا فهل اسماء الله الحسنى متغايرة مترادفة هي باعتبار دلالتها على الذات مترادفة وباعتبار اختصاص كل منها بمعنى خاص متغايرة. خلافا للمعتزلة. فان المعتزلة
26:40فارقوا الجهمية باثبات الاسماء دون الصفات تأملوا يا رعاكم الله المعطلة درجات اشد درجات المعطلة تعطيلا هم القرامطة الملاحدة الذين يقولون بنهي النقيضين ويليهم في درجات التعطيل الجهمية المنسوبون الى جهم بن صفوان فان هؤلاء
27:05ينفون الاسماء والصفات فيقولون لا سميع ولا بصير ولا عليم ولا قدير وليس له سمع ولا بصر ولا علم ولا قدرة عندهم ان الله سبحانه وتعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق
27:21هكذا يقولون انه مجرد وجود مطلق لا يمكن ان يضاف له اسم ولا صفة. وانه اذا اضيف له اسم او صفة تقيد وهو وجود مطلق لذلك نفوا الاسماء والصفات سعما منهم ان آآ تسميته ووصفه يعني مماثلته للمخلوقين
27:41والواقع ان ما ادعوه لا يعدو ان يكون فكرة ذهنية. لا يمكن لموجود ان يعرو ويخلو من اسم او وصف. كله موجود لابد ان يكون له ان يكون له اسم او وصف
27:57فهؤلاء الجهمية نفوا الاسماء والصفات يليهم في درجات التعطيل المحض المعتزلة فان المعتزلة ارادوا ان يلطفوا شناعة مذهب القوم اي اسلافهم من الجهمية فقالوا نثبت له الاسماء دون الصفات وصاروا يقولون نعم سميع بصير عليم قدير لكن بلا سمع ولا بصر ولا حكمة ولا قدرة ولا علم
28:25تفرغ الاسماء من مضامينها من الصفات وهذا في الحقيقة يؤول الى قول الجهمية آآ وهو ما قصدنا من القول ان المعتزلة يقولون ان اسماء الله اعلام لا اوصاف اي بانها اشبه ما تكون بالعناوين
28:45والرموز الدالة على الله لكنها لا تتضمن معنى بشكل من الاشكال لكنا نثبت لله الاسماء كما اثبت لنفسه واثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله ان لله تسعة وتسعين اسما مائة
29:01الا واحدة من احصاها دخل الجنة ويثبت له الصفات. لان الله اثبت لنفسه الصفات. تأملوا يقول الله عز وجل وربك الغني الرحمة من كان يريد العزة فلله العزة ان القوة لله جميعا
29:23عزة ورحمة وقوة هذه صفات هذه كلها صفات بل ان لفظ الصفة قد ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ففي قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على سريره
29:39فكان لا يصلي بهم الا ويقرأ بسورة الاخلاص وسورة معها ما انكر عليه اصحابه فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له ذلك. قال سلوه لاي شيء يصنع ذلك
29:54وقال ان فيها صفة الرحمن فلا احب ان اقرأ بها فقال فاخبروه ان الله يحبه. كما احبها قال صفة الرحمن فهذا دليل على اثبات هذا اللفظ قال التي سمى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. فقط يا اخوة
30:14لا سبيل الا هذين السبيلين ان يصف الله ان يسمي ويصف الله آآ نفسه او يسمي ويصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم اذ لا سبيل للعلم تأملوا في هذا
30:29الكلام لا سبيل للعلم بشيء من الاشياء الا من احدى الثلاث طرق اما برؤيته او برؤية نظيره او بخبر الصادق عنه اي شيء من الاشياء اي سلعة من السلع اي بضاعة من البظائع اي مكان من الامكنة يذكر لك لا سبيل لك ان تعلمه
30:51الا برؤيته او برؤية نظيره او بخبر صادق عنه فاذا اردنا ان نطبق ذلك فيما يتعلق بالله تعالى فالاول ممتنع لان احدا من البشر لم ير ربه بل ولا نبينا صلى الله عليه وسلم فانه لم ير ربه
31:11قال نور انا اراه او قال رأيته نورا واما الثاني فهو اشد امتناعا. لان الله لا مثيل له حتى يقاس عليه وتعرف صفته ليس كمثله شيء فلم يبق الا الطريق الثالث. وهو الخبر الصادق
31:27وقد جاءنا الخبر الصادق المعصوم عن الله في كتابه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته بصفة الرحمن ثم ذكر الشيخ رحمه الله بعض صفات الرحمن سبحانه. فقال خلق ادم بيده
31:44فاثبت صفة اليدين لله سبحانه وتعالى كما اثبتها الله. قال الله عز وجل مخاطبا ابليس ما منعك ان تسجد خلقت بيدي هكذا بصيغة التثنية مما يدل على ان المراد حقيقة اليد
32:02اللائقة بالله عز وجل. لا كما ادعاه اهل البدع من ان المراد باليد النعمة او القدرة وهم في دعواهم هذه يقرون ويعترفون على انفسهم انه ليس عندهم اثارة من علم
32:19او مستند تفسير اليد بالنعمة يقرون بذلك ويقولون ان الله اخبر بهذه الاخبار ولم يرد ظاهرها وحقيقتها. وانما اراد الله تعالى ابتلاء عباده لكي يختبر عقولهم ويبتليهم في استخراج المجازية اللائقة به
32:42هكذا جعلوا هذا الباب العظيم في مهب الريح لا تحقيق ولا قطع ولا جزم مع انهم يقولون ان باب الاعتقاد لابد فيه من الجزم والقطع ومع ذلك هم يقولون في هذا الباب العظيم باب ما ينبغي لله من الاسماء والصفات انها ليست على ظاهرها وان الامر موضع اجتهاد
33:03ومسرح فكر ليبحث الانسان عن المعاني اللائقة بالله عز وجل من غرائب اللغة هو وحشي الالفاظ. فلذلك جاءت عباراتهم متنوعة مختلفة في آآ تفسير وتأويل لهذه الاسماء والواقع يا كرام انهم شقوا بالقرآن
33:24والله تعالى قد قال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اهل السنة اكثر الناس غبطة بالقرآن لانهم اجروه على ظاهره وفهموا معانيه كما اراد الله سبحانه وتعالى اما اولئك القوم الذين تعسفوا وتكلفوا فقد شقوا والله بالقرآن
33:46لانهم صاروا يحملونه على المحامل البعيدة. ويعتذرون ويجمعون ويلفقون. فكانوا فعلا قد شقوا بالقرآن. خلاف ما امتنعوا الله تعالى به على نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
34:03فهذا مثال من الامثلة وهو اثبات صفة اليدين. ودلل عليها ايضا بقوله لقول الله تعالى يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ردا على اليهود الذين قالوا اه يد الله مغلولة الله سبحانه وتعالى
34:22لم ينكر على اليهود اثبات صفة اليد وانما انكر على اليهود وصفها وصفها لانها مغلولة. تأملوا جيدا وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. فالنكير لا على اثبات صفة اليد. النكير على
34:43وصف اليد بالغل ومراده بذلك وصفه بالبخل ثم اثبت الله تعالى له صفة اليدين فقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء فاثبت الله تعالى لنفسه هذا الوصف الخبري ولا ريب ايها الكرام ان من تأمل نصوص السنة وجدها
35:05واضحة في اثبات ارادة الحقيقة وانه ليس المراد بها معنى مجازيا من نعمة او قدرة فمن رأى احاديث السنة يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يصف اليدين باوصاف اه
35:21من الاصابع والقبض والبسط والطي وغير ذلك مما هي من خصائص الايدي الحقيقية بل ذلك في كتاب الله والسماوات مطويات بيد يمينه. ويقول نبيه صلى الله عليه وسلم يقبض الله السماوات ويطوي الارض
35:40ويقول آآ وكلتا يديه يمين مباركة. ويسميه كفا ويدا يد الله ملأى لا تغيظها نفقة وذكر ان الصدقة تقع في كف الرحمن. وقال قلوب العباد بين اصبعيه من اصابع الرحمن. فكل ذلك يدل على ارادة
36:01حقيقة ولا يلزم من ارادة الحقيقة ان تكون مماثلة لما عند المخلوقين هذه هي محنة اهل التمثيل واهل التعطيل هذه محنتهم. فاما اهل التمثيل فقالوا انما خاطبنا الله بما نعهد في المحسوسات
36:22فحملوا صفات الله على صفات خلقه فقالوا لا نعقل يدا ولا وجها الا كما ينبغي للمخلوقات. فلتكن اذا يد الله كيد المخلوق ووجهه كوجه المخلوق الى اخر ذلك من الصفات. تعالى الله عما يقولون
36:38واما اهل التعطيل ففروا من هذا المحذور الشنيع ولانهم اعتقدوه اولا ففروا من التمثيل ليقعوا في التعطيل. فقالوا لا لا لا ليست على ظاهرها فمنهم من رد النصوص ابتداء كالمعتزلة والجهمية
36:59ومنهم من اذا اعياه رد النصوص عاملها بالتأويل الذي هو في الحقيقة تحريف فاتى بمعنى من عند نفسه ومن بنات افكاره حمل عليه كلام الله لقولهم اليد النعمة او اليد القدرة
37:16وصرفوه عن الحقيقة المرادة ومنهم من سلك مسلك التجهيل الذي هو التفويض فقال هذه صفات نثبت الفاظها ولا نعلم لها معنى لا نقول كما قال السلف انها على حقيقتها ولا نقول كما قال الخلف انها مؤولة الى كذا وكذا لكن
37:38ولا نثبت شيئا وهؤلاء هم اهل التجهيل الذين يسمون انفسهم المفوضة وقالق قائلهم وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيها فقالوا ليس امامك حيال هذه النصوص المشتبهة وهي في الواقع مشتبهة عندهم. اذ الاشتباه نسبي
38:01الا احد مسلكين اما التفويض بمعنى ان تقول لا سبيل للعلم بها اقرؤها ولا نثبت معنى او التأويل وهو ان تبحث لها عن معاني مجازية والمصيبة ايها الكرام انهم نسبوا التفويض الى السلف والسلف منه برآء فان السلف يثبتون المعاني على وجه اللائق بالله
38:27فطريقة السلف في هذا الباب الخطير اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل اثبات بلا تمثيل. وتنزيه بلا تعطيل. اي انهم لا يغالون في الاثبات الى حد الوقوع في التمثيل. ولا يغالون في التنزيه الى حد
38:45الوقوع في التعطيل لان الممثل في الواقع يعبد صنما والمعطل يعبد عدمه هذه حقيقة الامر الممثل يعبد صنما لانه رسم صورة حسية في خياله لمعبوده وهو يعبد صنما لا يعبد الله الذي ليس كمثله شيء
39:07والمعطل يعبد عدمه. لان طريقته في الصفات السلب والنفي والجحد والانكار. فهو كما عبر بعضهم قال ما مثلكم الا كمثل رجل قال في بيتنا نخلة فقيل له جذع قال لا
39:24قيل لها جذور قال لا. قيل انها سعف قال لا قال تحمل الثمر؟ قال لا. قال فما في بيتكم ما عندكم دخلة اذا نفيتم جميع خصائص آآ النخلة وصفاتها فهذه نخلة ذهنية يعني في الخيال لا لا وجود لها في الحقيقة
39:43فهؤلاء القوم اعني اهل التعطيل ينفون ينفون طريقتهم النفي المطلق فهذا الفرق ما بين المنهجين ثم ثنى بمثال اخر ذكر صفة اليدين كمثال على الصفات الخبرية وثم الحقه بمثال من الصفات الفعلية وهي صفة الاستواء قال وانه استواء على العرش بلا كيف
40:12وها هنا ملحظ مهم في العبارة السابقة واللاحقة لاحظوا يا كرام انه قال بلا اعتقاد كيف؟ بلا كيف اتدرون ما على ما يدل ذلك يدل على امرين يدل اولا على براءة اهل السنة والجماعة من التمثيل والتكييف
40:33ويدل ثانيا على اعتقادهم ثبوت المعنى لانه لا يحتاج الى نفي الكيفية الا من يثبت اصل المعنى اما من لا يثبت اصل المعنى لا يحتاج ان يقول بلا كيد هل التقطتم هذا المعنى
40:51هل ادركتم هذا؟ اعيده مرة اخرى اقول ان عبارة الاسماعيلي وغيره من السلف امروها كما جاءت بلا كيف قولهم بلا كيف له دلالتان احداهما براءة السلف من لوثة التمثيل والتشبيه التي يرميها بها مخالفوهم
41:11والثانية اثباتهم لاصل المعنى اذ انه لا يحتاج الى نفي الكيف الا من يثبت اصل المعنى. واما من لا يثبت اصل المعنى فلا يحتاج ان يقول بلا كيف وفي هذا رد بليغ على اهل التجهيل التفويض الذين يقولون لا تدرك المعاني. من لا يثبت معنى لا يحتاج ان يقول بلا
41:36انما يحتاج من الى القول بلا كيف من يثبت المعنى ويخشى ان يغلو المثبت حتى يصل الى التمثيل اذا ذكر صفة الاستواء والاستواء ثابت في كتاب الله في سبعة مواضع اه ستة منها بلفظ ثم استوى على العرش. وفي سورة طه
41:59الرحمن على العرش استوى مستوى في اللغة معناها علا. كما ان كما في قوله تعالى في سورة الزخرف لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم لا خلاف بين اهل اللغة
42:15والتفسير ان معنى لتستووا على ظهوره يعني ظهور والانعام. اي لتعلوا على ظهور الفلك الانعام وتستقروا عليها اذا الذي قال استوى في الزخرف هو الذي قال استوى في طه فيجب ان يكون المعنى واحدا من حيث اصل المعنى. ان الاستواء معناه العلو
42:36انه ان معناه العلو فاذا اضيف الى الله صار استواء يليق به. واذا اذا اضيف الى المخلوق صار استواء يليق به ولا اشكال لهذا اثبت الله تعالى لنفسه الاستواء في هذه المواضع اما القوم
42:53فانهم في هذا الباب تبادر الى اذهانهم معنى التمثيل. فتصوروا ان استواء الله تعالى كالسواء الانسان على الكرسي او على السرير او غير ذلك مما يعهدونه. فاما اهل التمثيل فانهم التزموا بهذا اللازم
43:14وشبه الله بخلقه واما اهل التعطيل ففروا من التمثيل ليقعوا في حفرة التحريف والتأويل زعموا ان معنى استوى استولى وهذا في الحقيقة تجنن بالغ لان ذلك يتضمن ان لا يكون الله مستوليا على عرشه
43:34اه قبل خلق السماوات والارض او حين خلق السماوات والارض. لانه قال ثم استوى لا يليق ان ان يكون المعنى ثم استولى اذا معنى ذلك انه لم يكن مستوليا ويلزم من ذلك ان تقولوا انه استوى على الشجر والحجر وغير ذلك لانه مستولى على جميع مخلوقاته
43:55فهل تلتزمون بذلك؟ وهكذا من طبيعة الاقوال الباطلة انه يلزم عليها لوازم فاسدة وفساد لازم يدل على فساد الملزوم الفساد اللازم يدل على فساد الملزوم. قال الشيخ ولم يذكر كيف كان استواؤه
44:12وصدق فان كل صفة اروني اسماعكم يرعاكم الله. كل صفة من صفات الله يتعلق بها ثلاثة امور لفظ دال عليها ومعنى هو ما وضع له ذلك اللفظ في اللغة العربية وكيفية
44:32هي عليه في الواقع اي صفة من صفات الله تعالى يتعلق بها ثلاثة امور لفظ دال عليها جاء به الكتاب والسنة ومعنى دلت عليه لغة العرب ووضع هذا اللفظ له
44:48وكيفية هي عليه في الواقع فما الذي نثبت من هذه الثلاثة نثبت اللفظ ونثبت المعنى ونفوظ الكيفية بين هذه المقامات الثلاث. نثبت اللفظ فلا نتعرض له بزيادة ولا نقصان. ولا تحريف ولا غير ذلك من
45:13انواع الجنايات ونثبت المعنى لان الله خاطبنا بلسان عربي مبين. وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. هل استثنى شيئا هل استثنائية الصفات وقال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. هل استثنى شيئا؟ هل استثنى ايات الصفات
45:34انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. لم يستثني شيئا اذا مطلوب تدبر وتعقل جميع ما انزل الله. ولا يمكن ذلك الا بادراك المعنى اما الكيفية لا سبيل لادراكها لانه لا يعلمها الا الله سبحانه وبحمده. لا يعلمها الا الله
45:57ولكن ليس معنى ذلك انه ليس هناك كيفية. قطعا هناك كيفية. لكنها مجهولة بالنسبة لنا فنحن نمتنع عن التكييف. اما الكيفية فيعلمها الله سبحانه فهذه الامور الثلاثة يجب التمييز بينها. لان المفوضة اهل التجهيل خلطوا بين تفويض المعنى وتفويض الكيفية
46:23ونحن نثبت المعنى ونفوض الكيفية وتأملوا في جواب الامام مالك رحمه الله لما دخل عليه داخل في مسجده فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق الامام ما لك برأسه ساعة وعلته الرحباء صار يتصبب من العرق لشدة وقع السؤال عليه وتعظيمه لجناب
46:50كيف يجرؤ احد ان يسأل عن كيفية صفة من صفات الله ثم رفع رأسه وقال كلمات هي دستور لاهل السنة والجماعة في باب الصفات قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
47:09اربع وفي رواية اخرى ايضا عند الذكاء صحيحة. قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ما معنى جواب الامام ذلك الامام مالك بذلك قال
47:27الاستواء معلوم يعني معلوم معناه في لغة العرب او في الرواية الاخرى غير مجهول اي غير مجهول المعنى في لغة العرب. العرب تعرف ما معنى استوى والكيف مجهول يعني مجهول بالنسبة لنا
47:43وفي الرواية الاخرى غير معقول اي لا تستطيع عقولنا ان تتعقل كيفية استواء الله التي سألت عنها ايها السائل والايمان به واجب اي اي الايمان بالاستواء واجب لان الله اخبر به ونبيه صلى الله عليه وسلم
48:02والسؤال عنه بدعة. اي السؤال عن كيفية الاستواء بدعة. فما كان السلف. الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفيات صفات الله بل يؤمنون بها ويثبتونها دون ان يذكروا لوازم وايرادات كما فعل المبتدعة
48:20يأتي لقيت ابن عامر ابن المنتفق ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة له طويلة يضحك ربنا لقنوط عباده وقرب غيره. الى ان قال فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب
48:36على ركبتيه ويقول يا رسول الله اويضحك ربنا؟ فيقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فيقول لن نعدم خيرا من رب يضحك هكذا بهذا بهذه الصراحة وبهذه القريحة السهلة البينة
48:51اثبت لله ما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم دون ان يتبادر الى ذهنه هذه الارادات واللوازم التي يدعيها اهل يقولون يلزم من اثبات الضحك وجود اسنان ولسان ولهوات وشفتين من قال لكم ذلك
49:09هذا ضحك المخلوق وضحك الله يليق به فانتم في الحقيقة شبهتم اولا وعطلتم ثانيا انتم شبهتم اولا وعطلتم ثانيا فلننتبه لهذا اذا هذا جواب الامام مالك وكان من تتمة جوابه رحمه الله ان قال وما اظنك الا صاحب بدعة
49:30ثم امر به فاخرج من المسجد ثم قال نحن نطيل في هذه الاشياء يا اخوة لانها بمنزلة القواعد والاصول التي تحتاج الى بيان. تفضل ويحكم ما نريد. لا يسأل عما يفعل. والخلق مسئول عن
50:04نعم هذا من اه توحيد الربوبية وهو جزء من توحيد المعرفة والاثبات مالك خلقه انشأهم لا عن حاجة قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
50:23اذا ربنا سبحانه وبحمده لم يخلق الخلق ليستكثر بهم من قلة. ولا ليستعز بهم من ذلة لكنه خلقهم لمعنى ولهذا ينبغي ان نقيد عبارة الشيخ رحمه الله. قال لا عن حاجة الى ما خلق ولا لمعنى دعاه الى ان خلقه
50:43المعنى الذي آآ ادعاه سبحانه وتعالى الى خلقهم ليس عن حاجة ولكن للعبادة ان الله تعالى قد قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وينبغي ان نعلم يا رعاكم الله ان افعال الله تعالى معللة
51:02يعني بمعنى ان الله تعالى لا يفعل شيئا الا لحكمة ليس محض المشيئة كما تقوله الاشاعرة فان الاشاعرة يقولون انه يفعل بمحض المشيئة ولا يلزم ان يكون هناك حكمة واهل السنة والجماعة يقولون كلا بل هو سبحانه وتعالى حكيم
51:24في قدره كما هو حكيم في شرعه سبحانه جميع افعاله مقترنة بحكمته ولهذا الف ابن القيم رحمه الله كتابا حافلا سماه شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليم ننتبه لهذا ونعلم انه سبحانه وتعالى يفعل لحكمة. كما انه يحكم بحكمة
51:49اه وهذه الحكمة تكون منصوصة وتارة تكون مستنبطة حكمة تارة تكون منصوصة كقوله الا ليعبدوا. وتارة تكون مستنبطة يستنبطها الانسان مما ينقدح له من المعاني وتارة تكون مجهولة بالنسبة لنا
52:11لا ندركها وهي ما تسمى التعبدية كما اننا لا ندرك لمكانة الظهر اربعا. الفجر اثنتان او غير ذلك. هذه تعبدية. لما لا نطوف البيت سبعا ونسعى بين الصفا والمروة سبعا ونرمي سبعة احجار
52:30هذه تعبدية يظهر بها آآ تحقيق العبادة لله عز وجل ولهذا قال ولكنه فعال لما يشاء ويحكم ما يريد ما يريد. نعم هو سبحانه لم يزل ولا يزال فعالا لا يخلو من الفعل سبحانه فعال لما يريد. وفعله مقترن بكلامه
52:53فانه يخلق ويفعل بقوله كن فيكون لا يسأل عما يفعل ليس لاحد ان يعترض على الله لما فعل كذا لما حكم كذا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون والخلق مسؤولون
53:07يفعله ثم قال تفضل يعني يقول آآ الى ما خلق لا لمعنى دعاه الى ان خلقه يعني المعنى الذي اه اه اراد الشيخ رحمه الله ان يبرأ منه هو معنى الحاجة
53:33الحاجة لكن الحكمة ثابتة فان الله اراد ان يعبد اراد ان تظهر معاني اسمائه وصفاته هذا منصوص عليه في في في القرآن لكن نفهم من السياق ان المعنى الذي آآ يعني نفاه الشيخ رحمه الله هو ما يدور حوله
53:52الحاجة الى الخلق فالله غني عمن سواه وبصفاته التي سمى وصف بها نفسه انه عز وجل تعالى نعم قد تكرر بعض العبارات فلا حاجة الى بيانها وبين انه سبحانه لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وبحمده له القدرة التامة
54:35قال ولقد خلقنا السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا من لغوب ما كان الله ليعجزه من شيء في الارض ولا في السماء قال ولا يوصف وهذا معنى جديد. ولا يوصف بما فيه نقص او عيب او افة
54:54فانه عز وجل فانه اه تعالى عن ذلك فانه عز وجل تعالى عن ذلك. نعم. ينبغي ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى ينزه عن ثلاثة امور عن العيب والنقص ومماثلة المخلوقين
55:13هذه هي ابواب التنزيل تنزيه الله تعالى عن النقص والعيب ومماثلة المخلوقين النقص ودوا الكمال فجميع ما وصف الله سبحانه وتعالى به نفسه وهو كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه
55:35فله السمع المطلق والبصر المطلق والعلم المطلق فله المثل الاعلى في السماوات والارض والعيب والافة بمعنى واحد اي ان الله تعالى ينزه عن صفات السوء فلا يوصف سبحانه وتعالى في خرس
55:53ولا مرض ولا عمل ولا آآ غير ذلك من العيوب. فهو سبحانه منزه عن العيب وينزه ايضا سبحانه عن مماثلة المخلوقين. فهذه الابواب الثلاثة هي ابواب التنزيل وها هنا يا اخوة آآ قاعدة آآ مهمة جدا في باب الاسماء والصفات
56:21وهو ان الله سبحانه وتعالى تعرف الى خلقه بالنفي والاثبات ربنا سبحانه وبحمده تعرف الى عباده بالنفي والاثبات يعني تارة يعرف نفسه باثبات صفات الكمال. وتارة يعرف نقصه بنفي يعرف نفسه بنفي صفات النقل
56:44ويجمع بينهما خذ هذا المثال مثلا البسيط. يقول الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت الحي اثبات. لا يموت نفي قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نفي
57:09الله لا اله الا هو نفي واثبات. لا اله الا هو الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم نفي له ما في السماوات وما في الارض اثبات من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نفي لا احد
57:26يشفع عنده الا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اثبات. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء نفي. يعلم ما بين ايديهم وما ولا يحيطون بشيء وسع كرسي السماوات والارض اثبات وهو العلي العظيم اثبات. ارأيتم
57:43ولا يؤده حفظهما اه نفي وهو العلي العظيم اثبات. ارأيتم كيف ان اية واحدة تتراوح جملها بين النفي والاثبات. وسورة كاملة سورة الاخلاص تتراوح بين النفي والاثبات لا يتم العلم بالشيء الا بالجمع بين النفي والاثبات
58:04وهذا سائق حتى عند المخلوقين المخلوقين لا تستطيع ان تتبين معالم شخص من الاشخاص الا بجملة من الاثباتات وجملة من النفي لو سألك شخص عن خاطب تقدم لموليته فانك تقول والله فلان انعم واكرم فيه كذا وكذا وكذا. وتذكر جملة من الصفات الثبوتية
58:30ثم تلحقها بجملة من النفي تقول ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا فلا تكتمل لا يكتمل المعنى الا بالجمع بين النفي والاثبات هذا ملحظ مهم قد جمع الله فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات
58:50ثم قال وخلق عادل بلا اعتقاد ونسأل نعم هذه الجملة الاخيرة وقول الشيخ رحمه الله ولا يعتقد فيه الاعضاء والجوارح ولا الطول والعرض والغلظ والدقة اراد الشيخ بهذه الجملة تنزيه الله تعالى عن مماثلة المخلوقين
59:50اي اراد نفي هذه الاوصاف على ما هو معهود لدى المخلوقين ولكن الطريقة السلفية هو التوقف فيما لم يرد فيه نتفي ولا اثبات توقف فيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات
1:00:10وذلك ان نصوص الصفات توقيفية فيجب علينا في باب الاثبات امران ويجب علينا في باب النفي امران ويجب علينا فيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات امران اضبطوا هذه القاعدة الثلاثية فانها نور وبرهان. يواجه الانسان بها كل ما يمكن ان يعرض له ويخطر عليه
1:00:38ويخطر بباله ما هو الواجب علينا الاثبات الامر الاول اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم كل امر كل وصف اثبته الله لنفسه اثبت دون تردد
1:00:57كل وصف اثبته النبي صلى الله عليه وسلم لربه اثبت دون تردد الامر الثاني ان يخلو اثباتك من التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل يجب ان يكون اثباتك بريئا من هذه المحترزات الاربعة
1:01:19وهي التكييف والتمثيل والتحريف والتعطيل والا فلست مثبتا على وجه الحقيقة تدع التمثيل وهو اعتقاد مماثلة صفات الله لصفات خلقه وتدع التكييف وهو حكاية كيفية صفات الله على ما يتعقله عقلك
1:01:46وتدع التعطيل وهو تفريغ الصفة من دلالتها وتدع التحريف الذي هو صرف معناها الى معنى يخالف الظاهر بهذا تكون قد اديت الواجب المستحق في باب الاثبات طيب ما هو الواجب علينا في باب النفي؟ امران
1:02:09الأمر الأول نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم كل ما نفاه الله عن نفسه فانفه دون تردد كل ما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ربه فانفه دون تردد
1:02:27لكن هذا لا يكفي حتى نظم اليه الامر الثاني وهو اعتقاد ثبوت كمال ضد الصفة المنفية اعتقاد ثبوت كمال ضد الصفة المنفية ما معنى هذا الكلام مثلا نفى الله تعالى عن نفسه الظلم فقال وما ربك بظلام للعبيد؟ اذا ما الواجب؟ ان انفي عن الله الظلم. هل يكفي؟ لا. يجب ان
1:02:53اعتقد لله كمال العدل. وش ظد الظلم؟ العدل. فيجب ان اعتقد ليس نفي مجرد وكفلاه. يجب ان ينضم الى هذا النفي اثبات الكمال بل اثبات كمال الضد وهو العادل. مثال اخر
1:03:14يقول الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليعجزه من شيء. ما الذي نفاه الله عن نفسه الحجز اذا يجب ان انفي عن الله العجز وما الذي يجب ان اثبت له في الان
1:03:27كمال القدرة كمال القدرة طيب الله عن نفسه الضعف فقال وما مسنا من لغوب يجب ان اثبت ان انفي عن الله اللغوب واثبت له كمال القوة وفرق بين القدرة والقوة
1:03:43القدرة التمكن من الفعل بلا عجز والقوة التمكن من الفعل بلا ضعف اذا يجب علينا في باب النفي نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. ثانيا اثبات كمال ضد
1:04:01الصفة المنفية لان النفي المجرد لا لا يفيد انت حينما تقول عن فلان من الناس والله فلان ليس ببخيل وش تقصد اذا قلت فلان ليس جبانا. تريد ان ان تقول انه شجاع
1:04:21والا ما كانت مدحة له لم تكن مدحة حتى يتضمن النفي اثبات الكمال تفطن لهذا المعنى بقينا في الباب الثالث وهو ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات هناك الفاظ
1:04:39يضاف الى الله حينما ننظر في بين دفتي الكتاب وفي دواوين السنة لا نجدها لا نجد ان الله وصف بها نفسه ولم يصف بها نبيه صلى الله عليه وسلم. لا بنفي ولا اثبات
1:04:57فما الواجب حيالها الامر الاول التوقف في لفظها التوقف في لفظها الثاني الاستفصال عن معناها التوقف في لفظها بمعنى اننا لا نطلقها على الله لا نفيا ولا اثباتا لا نطلقها على الله لا نفيا ولا اثباتا
1:05:22لان النصوص لان الاسماء والصفات توقيفية فما الدليل على النفي؟ وما الدليل على الاثبات الامر الثاني الاستفسار عن معناها نقول لهذا الذي اطلقه ماذا تريد بكذا وكذا فان ذكر لنا معنى صحيحا قبلنا المعنى ورددنا اللفظ
1:05:44وان ذكر لنا معنى باطلا رددنا اللفظ والمعنى اضرب لكم مثالا قريب من يعني آآ ما يتعلق بهذه الفقرة لو قال لنا قائل هل يوصف الله بان بانه جسم بانه جسم
1:06:03يقول اتق الله هذه اللفظة لن تلج في الكتاب والسنة لا بنكه ولا الفاظ فلا يعبر بها عن الله عز وجل لو قلت نعم اخطأت وان قلت لا اخطأت لانها لم ترد وقد قال الله ولا تقفوا ما ليس لك به علم
1:06:18لكن ماذا تريد بلفظ الجسم قال انا اقصد يعني ان الله سبحانه وتعالى له ذات لا تشبه الذوات تقوم فيها صفات كالوجه واليدين والعينين. قلنا نعم هذا المعنى صحيح. لكنك اخطأت في التعبير
1:06:36قل كما قال الله. قل كما قال رسول الله وان قال انه يقصد بقوله الجسم ان الله مركب من اعضاء واجزاء وابعاض يفتقر بعضها الى بعض ويحتاج بعضها الى بعض قلنا اخطأت في المعنى واللفظ
1:06:52لان هذا المعنى الذي وصفت هو معنى الجسمية عند الادميين والمخلوقات فهذا ينزه الله عنه لان الله ليس كمثله شيء كذلك لو قال لك انسان هل يوصف الله بانه في جهة
1:07:08لفظ الجهة لم ترد في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات هذا اللفظ لفظ مبتدع. فاتق الله ولا تقل على الله بغير علم. هذا معنى التوقف في اللفظ لكننا نستفسر عن المعنى. ماذا تقصد بالجهة
1:07:24فان قال لنا اقصد يعني ان الله تعالى في جهة العلو فوق مخلوقاته مستو على عرشه بائن من خلقه قلنا حيا هلا هذا معنى صحيح لكنك اخطأت في التعبير وان قال انه يقصد بلفظ الجهة
1:07:42ان الله تعالى في في جهة السفل تعالى الله عن ذلك او قال في جهة العلو لكن تحيط به سماواته تظله او تقله هذا معنى باطل اخطأت في اللفظ والمعنى
1:07:55فبناء على هذه القاعدة الواجب علينا معشر طلبة العلم ومن بلغ نثبت لله ما اثبت لنفسه ونحذر من المعترضات الاربعة التمثيل والتكييف والتحريف والتعطيل وننفي عن الله ما نفاه عن نفسه ونعتقد ثبوت كمال ضد الصفة المنفية
1:08:18ونتوقف فيما سوى ذلك فلا نثبت ولا ننفي وانما نثبت المعاني الصحيحة وندفع المعاني الباطلة ثم قال المعتزلة وجها وسلم علما وقدرة وقوة وعزة وكلام. لا كما قال تعالى وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
1:09:14وقال وقال ان الله هو الرزاق والقدرة والسهم والبصر والكلام كما قال تعالى وقال نعم بعد ان بين الشيخ رحمه الله اصول اهل السنة والجماعة في باب اسماء الله وصفاته بين ما يخالفه
1:10:17المذاهب الردية فقال ولا يقولون اي اهل السنة والجماعة ان اسماء الله غير الله كما يقوله المعتزلة والخوارج وطوائف من اهل هكذا يقولون اسماء الله غير الله واذا كانت كذلك
1:10:36اذا كانت كما يزعم هؤلاء فمعنى ذلك انها مخلوقة لان الله هو الخالق وما سواه مخلوق. لاجل ذلك قالت المعتزلة القرآن مخلوق كثير من الناس لا يدرك اه يعني سر هذا الجدل الذي جرى بين اهل السنة وبين المعتزلة في قضية خلق القرآن. ويقول اه يعني
1:11:03ما المشكلة؟ ما الذي يترتب على قول القرآن منزل غير مخلوق او القرآن مخلوق البعد العقدي لهذه القضية ان المعتزلة لا يعتقدون لله تعالى صفة ثبوتية لا يعتقدون ان الله تعالى تقوم به الصفات
1:11:23وبالتالي لما رأوا ان الله وصف القرآن بانه كلامه القرآن كلام الله حتى يسمع كلام الله قالوا لا سبيل لذلك الا ان نقول القرآن مخلوق الا ان نقول القرآن مخلوق
1:11:42فاذا كان مخلوقا لم يكن صفة لم يكن صفة بل يقال ان الله خلق كلاما واضافه الى نفسه اضافة تشريف مثل ما قال الله تعالى عبد الله بيت الله ناقة الله. هل عبدالله وبيت الله وناقة الله صفات لله؟ لا
1:12:05كذلك القرآن كلام الله هذه من اضافة المخلوق الى خالقه. لا من اضافة الصفة الى المتصف بها لاجل ذلك آآ اجلب واه حملوا امتحنوا اهل السنة في هذه القضية ان القرآن مخلوق
1:12:26ادرك اهل السنة مرامهم علموا انهم انما انطلقوا في هذه الدعوة من اصلهم الفاسد. وهو نفيهم الصفات عن الله عز عز وجل فقالوا كما قال الله القرآن كلام الله. وقالوا كما قال الله منزه
1:12:44وابوا ان يبتلعوا الطعم ويقولوا مخلوق. قالوا لا. لانه لا يمكن ان يكون شيء من صفات الله مخلوق الصفات تابعة للذات وكما ان لله تعالى ذات تليق به فله صفات تليق به وتقوم به
1:13:01والمضاف الى الله تعالى نوعان اي شيء يضاف الى الله تعالى اما ان يكون عينا قائمة بنفسها تصور استقلالها وانفكاكها مثل بيت الله ناقة الله عبد الله فهذا اضافته الى الله من باب اضافة المخلوق الى خالقه وربما كانت اضافة تشريف وربما كانت اضافة عامة
1:13:26واما ان يكون ذلك المضاف لا يتصور قيامه بنفسه اذ هو بمنزلة العرب عند الادميين العلم والقدرة والحكمة والسمع والبصر. لا يمكن ان يوجد سمع في غير سامع. ولا بصر في غير مبصر ولا علم في غير
1:13:48ولا كلام في غير متكلم فحينئذ تكون الاضافة من باب اضافة الصفة الى المتصف بها هذا معنى قول الشيخ ولا يقولون ان اسماء الله غير الله كما يقوله المعتزلة والخوارج وطوائف من اهل الاهواء. ثم عادا الى تقرير الصفات فاثبت
1:14:07لله انواع الصفات الذاتية والخبرية والفعلية بان صفات الله تنقسم من حيث الجملة الى ذاتية وفعلية الصفات الذاتية هي الملازمة لذاته سبحانه وتعالى التي لا يتصور انفكاكها عن في حال من الاحوال
1:14:27السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة ونحوها. هذه تسمى صفات ذاتية قسيمها الصفات الفعلية وهي التي يفعلها متى شاء كيف شاء اذا شاء اي المتعلقة بمشيئته وحكمته كاستوائه على عرشه ونزوله الى سماء الدنيا ومجيئه لفصل القضاء بين عباده يوم القيامة. هذه تسمى صفات فعلية لتعلقها
1:14:56بمشيئته الشيخ كما ترون هنا اثبت جمعا وحشدا من الاسماء والصفات الوجه والسمع والبصر والعلم والقدرة والقوة والعزة والكلام وبرئ من مقالة المعتزلة يريد بذلك تأويلاتهم الباردة. واعلموا ان جميع التأويلات يا اخوة الموجودة التي يقولها الاشاعرة
1:15:18في هذا الوقت انما هي مستمدة من تأويلات المعتزلة والجهمية وقد ذكر ذلك الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله وقال ان اكثر ما اتى به ابو بكر بن فورك من التأويلات انما هي مستمدة من تأويلات بشرى المريسي
1:15:35وصاروا يحملون نصوص الصفات على هذه المعاني المجازية. فلذلك برأ الشيخ رحمه الله اهل السنة من مقالات المعتزلة تأويلاتهم ثم ذكر الادلة على اثبات ما قال. فذكر اثبات صفة الوجه والعلم
1:15:52اه والعزة القدرة والخلق اه الرزق وغير ذلك. وكذلك ذكر الصفات الخبرية كالعينين اه والتكليم كل هذا ثابت بحمد الله بنص الكتاب. واعلموا وفقكم الله ان اهل السنة والجماعة يسوقون الكلام في الصفات سوقا واحدا
1:16:19لا يفرقون في الاثبات والاقرار والامراض بين صفات ذاتية او صفات فعلية القانون واحد القبول والرضا والاقرار والامرار وعدم التعرض لها باي نوع من انواع التحريف فلا يفرقون بين المتماثلات كما لا يسوون بين المختلفات
1:16:39ثم قال ويكون لا سبيل لاحد مشيئة الله ولا نعم هذه المسألة هي مسألة القدر ولعلكم تعلمون ان مسألة القدر الاختلاف فيها ظهر في اواخر عهد الصحابة فان اول بدعة ظهرت للاسلام هي بدعة الخوارج والشيعة
1:17:38اول بدعة ظهرتها في الاسلام ثم تلاها بدعة القدرية فقد ظهرت القدرية في اواخر عهد الصحابة رضوان الله عليهم في زمن صغار الصحابة كابن عباس وابن عمر واول حديث في صحيح مسلم
1:17:57اه اه سببه مسألة القدر قد حدث بانه قال يحيى ابن المعتمر يحيى ابن حميد اه قال ان اه قال انه كان اول من تكلم بالقدر في البصرة رجل يقال له معبد
1:18:17فخرجت انا وصاحبي حميد بن عبد الرحمن وقلنا لعلنا نلقى يعني خرجوا الى الموسم الى الحج لعلنا نلقى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله. قال فدخلنا المسجد فوفق لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
1:18:37قال فاكتنفته انا وصاحبي. وظننت انه سياكل الكلام الي. فقلت انه قد ظهر قبلنا اناس يقرؤون القرآن يكفرون العلم ويزعمون ان الامر انف يعني انهم ليسوا من العامة عندهم ويشتغلون بالرواية لكنهم اتوا بقول مستنكر
1:19:01يقولون الامر انوف. كيف الامر انوف؟ يعني يقولون ان الله امر العباد ونهاهم ولا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه. الامر مستأنف الله فحينئذ حدث عبد الله بن عمر عن ابيه بحديث جبريل المشهور. بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. الحديث
1:19:23لماذا ساقة لجملة واحدة؟ وهي قوله وان تؤمن بالقدر وتؤمن بالقدر خيره وشره لكي يرد على مقالة هؤلاء القذرين. هذا اول حديث في صحيح مسلم ثمان عبد الله بن عمر قال لهذين الرجلين قال اذا لقيتما احدا من هؤلاء فاخبراه
1:19:45فاخبروه اني بريء منه وانه بريء مني. تبرأ من القدرية وقال في سياق اخر لئن لقيت احدهم لاعضن بانفه حتى ينقطع مما يجد من التغيظ والحنق على هؤلاء القدرية. لان مقالتهم شنيعة
1:20:02بقالتهم يا كرام تتضمن وصف الله بالجهل وتتضمن وصف الله بالعجز. ولهذا تأملوا في عبارات الشيخ رحمه الله تبرؤه من مقالة هؤلاء. يقول ويقولون ما يقوله المسلمون باسرهم ما شاء الله كانوا وما لم يشأ لا يكون. اما اولئك القدرية فانهم يقولون الرب شاء والعبد شاء
1:20:26ومضت مشيئة العبد وكما قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ويقولون اي اهل السنة لا سبيل لاحد ان يخرج عن علم الله وهؤلاء ماذا يقولون؟ الامر انف
1:20:42ولا ان يغلب ولا ان يغلب فعله وارادته مشيئة الله. واولئك ماذا يقولون؟ يقولون العبد يخلق فعل نفسه دون الله ولا ان يبدل علم الله فان العالم لا يجهل ولا يسهو والقادر لا يظلم
1:20:59وبالجملة بالجملة. فالشيخ رحمه الله يشير الى طريقة اهل السنة والجماعة في القدر. وان اهل السنة والجماعة يثبتون علم الله وكتابة الله ومشيئة الله وخلق الله هذه مراتب الايمان بالقدر
1:21:16الاعتقاد الجازم بعلم الله بجميع الاشياء. جملة وتفصيلا كليا وجزئيا ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون ما يتعلق بافعاله من الخلق والرزق والاحياء والاماتة
1:21:36وما يتعلق بافعال عباده من الطاعات والمعاصي كل ذلك داخل في علم الله الثاني الاعتقاد الجازم بكتابة الله تعالى لعلمه ذلك في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
1:21:54الثالث الاعتقاد الجازم بمشيئة الله النافذة وقدرته التامة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الامر الرابع الاعتقاد الجازم بخلق الله لجميع الاشياء ذواتها وصفاتها وحركاتها الله الخالق وما سواه مخلوق
1:22:17الله الخالق وما سواه مخلوق. الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون غلاة القدرية المعبد الجهني ومن في طبقته غلاة القدرية انكروا جميع المراتب الاربع فيما يتعلق بافعال العباد
1:22:32وقالوا لم يعلم ولم يكتب ولم يشأ ولم يخلق ثم جاء بعدهم المعتزلة فلطفوا شناعة مذهبهم نسبيا وقالوا نعم نعم نقر بالعلم والكتابة قد علم وقد كتب لكن لم يشأ ولم يخلق
1:22:49العبد هو الذي شاء دون مشيئة الله والعبد هو الذي خلق فعل نفسه دون خلق الله رد الشيخ هذه المقالة كما سمعتم وابطلها. ثم انتقل الى باب اخر فقال نعم هذه مسألة كبيرة
1:23:32شريفة مشهورة وهي مسألة القرآن اهل السنة والجماعة يثبتون كلام الله يثبتون ان الله تعالى يتكلم بكلام حقيقي من حروف واصوات وان كلامه متعلق بمشيئته يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء
1:23:52وان كلامه لا يشبه كلام المخلوقين هذه عقيدتهم في مجمل صفة الكلام لله تعالى ومن انواع كلام الله تعالى القرآن العظيم لان الله قد تكلم فيما مضى كلم الابوين في الجنة وتكلما بالتوراة
1:24:13اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وتكلم سبحانه وتعالى بالقرآن ويتكلم سبحانه يوم القيامة ويقول يا لعيسى انت قلت للناس اتخذوني الهين الى غير ذلك. فالله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي متعلق بمشيئته
1:24:35لا يماثل كلام المخلوقين فمن جملة كلامه سبحانه القرآن العظيم ما الدليل على ان القرآن كلام الله قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
1:24:53بالله عليكم اذا جاءنا مستجير من الكفار ما الواجب علينا يقول ابقى امكث ثم ندعوا قارئا ويقرأ عليه القرآن اليس كذلك اذا ما الذي سمعه هذا المستجير سمع كلام الله بنص كتاب الله
1:25:13وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. اذا القرآن كلام الله قطعا لا يمكن ان يسمع كلام الله مباشرة من الله وانما نسمعه القرآن. اذا هذا المسموع
1:25:28الاذان يصدق عليه حقا انه كلام الله يصدق عليه انه كلام الله. وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل في الموسم فيقول الا رجل يحملني الى قومه
1:25:43ابلغ كلام ربي عز وجل فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي ما الذي سيبلغه النبي صلى الله عليه وسلم الى القوم يريد ان يقرأ عليهم القرآن. اذا القرآن كلام الله قطعا وصدقا
1:25:59ولهذا الشيخ رحمه الله قال وانه كيفما تصرف بقراءة القارئ له وبلفظه محفوظا في الصدور متل بالالسن مكتوبا في المصاحف غير مخلوق هو كلام الله اذن ينبغي ان نعلم انه يصدق عليه كلام الله
1:26:20وهو محفوظ في الصدور. بل هو ايات بينات اين؟ في صدور الذين اوتوا العلم متلوا بالالسن. هذا المتلو هو كلام الله اه هذا المكتوب هو كلام الله. هذا المسجل في الاشرطة هو كلام الله
1:26:37فكيف ما تصرف لا يخرجه ذلك عن ان يكون كلام الله ان يكون كلام الله فعلينا ان نفرق بين التلاوة والمتلو والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ والتسجيل والمسجل التلاوة فعل العبد والمتل كلام الرب
1:27:04الكتابة فعل العبد والمكتوب كلام الرب التسجيل فعل العبد. والمسجل كلام الرب اه القراءة فعل العبد والمسموع كلام الرب وهكذا تناقض يصدق عليه انه كلام الله لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ
1:27:30لا الى من قاله مبلغا ومؤديا احفظوا هذا جيدا. الكلام يا اخوة انما يضاف وينسب الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا ومؤديا لو ان انسانا مثلا قام فاختطب على هذا المنبر وقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ليل داج
1:27:52ذات ابراج نجوم تزهر وبحر يزخر الى اخره فقال قائل خطبة من؟ هذا لقلنا خطبة قس بن ساعدة الايادي ولم نقل انها خطبة هذا الذي بلغها لنا لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ
1:28:10ولو ان انسانا قام فانشد قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط لواء بين الدخول فحومل الى اخر المعلقة فقال قائل قول من هذا؟ لقلنا هذا قول امرؤ القيس او هذا شعر امرؤ القيس. ولم ننسف هذا الى المنشد
1:28:28لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا ومؤديا هذا يجب التمييز فيه لانه قد التبس على بعض الناس. حتى ان من الناس من غلى فظن ان المصحف بورقه وجه
1:28:46جلده ومداده وحبره انه غير مخلوق. لا قطعا ان الورق مخلوق وان الجلد مخلوق وقطعا ان اه تحريك الشفتين واللسان ان هذا مخلوق لكن المتلو والمسموع والمكتوب يصدق عليه انه كلام الله غير مخلوق
1:29:10وختم الشيخ هذه الجملة بقوله اه بقوله ومن قال بخلق اللفظ بالقرآن يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن يعني مراده لو قال قائل لفظي بالقرآن مخلوق لو قال قائل لفظي بالقرآن مخلوق
1:29:31ان قالها وهو يقصد بقوله لفظي يقصد به القرآن يعني الملفوظ فقد قال بخلق القرآن ويروى عن الامام احمد رحمه الله انه قال انتبهوا جيدا من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
1:29:51ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع الى امرين فيها الادانة كيف من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي لانه يقصد بذلك الملفوظ وهذه طريقة الجهمية والمعتزلة يقول احدهم لفظي بالقرآن مخلوق ليلبس ويشبه على الناس انه يقصد التلفظ وهو يقصد الملفوظ. فلهذا قطع الامام احمد قال
1:30:23كل هذا جهمي طيب ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لانه اتى بتعبير محتمل وليس هذا من الفاظ السلف فوصفه بالبدعة اذا لا لا بد ان نفرق بين اللفظ والملفوظ
1:30:41بين التلفظ والملفوظ. التلفظ فعل العبد تحريك الشفتين واللسان وحركة الحبال الصوتية لا شك ان هذا مخلوق تلفظ. واما الملفوظ كلام الله غير مخلوق هذه هي مسألة القرآن فيجب علينا ان نعتقد ان القرآن كلام الله نزل واما كونه منزلا فاي الكتاب كثيرة في اثبات
1:31:08بوصفه بانه منزل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. انا انزلناه في ليلة القدر قل نزله رح فهو منزل وغير مخلوق لانه صفة الله. لا يمكن لصفة من صفات الله ان تكون مخلوقة
1:31:26وهو كلام الله حروفه ومعانيه ولذلك اختم قبل ان ننهي هذا المجلس بياني طريقة هؤلاء الصفاتية من الاشاعرة وغيرهم الذين ادعوا اثبات صفة الكلام وهم في الواقع لم يثبتوها كما اثبتها اهل السنة
1:31:44يزعمون انهم يثبتون صفاتا سبع من بينها الكلام لكن الكلام الذي تثبته الاشاعرة والماتوريدية هو الكلام النفساني. الكلام النفسي يعني يقولون ان الكلام الثابت لله عز وجل هو معنى نفسي قائم في نفسه منذ الازل
1:32:07طيب والذي سمعه الابوان في الجنة ما نهاكما. الم انهكما عن تلكما الشجرة. والذي سمعه موسى عند الشجرة انني انا الله رب العالمين. ها قالوا هذه حروف واصوات مخلوقة خلقها الله لتعبر عن كلامه
1:32:28ولا كلامه المعنى القديم القائم في نفسه اذا اي اثبات هذا لو حلف حالف بين الركن والمقام انه لم يدر بخلد احد من الصحابة ان هذا مراد الله ما حدث
1:32:44يقولون ان ما سمعه الابوان في الجنة ليس كلام الله وانما حروف واصوات خلقها الله في جو الجنة عبارة عن كلام الله كما تقوله الاشاعرة او حكاية عن كلام الله كما تقوله الكلابية
1:33:01وما سمعه موسى من الشجرة انني انا الله رب العالمين ليس كلام الله مباشرة من اذا قال لا لا هذه حروف واصوات خلقها الله في شجرة عبارة عن كلام الله كما تقوله الاشاعرة او حكاية عن كلام الله كما تقوله الكلابية
1:33:20وبهذا يتبين يا اخوة انهم لم يثبتوا صفة الكلام كما اثبتها اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة يقولون كلام الله حروف ومعاني ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف
1:33:34ونقف عند هذا الحد صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين