شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني (2) : من قول المؤلف : " ليس لأوليته ابتداء..". ا د. أحمد القاضي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس التعليق على مقدمة الرسالة لابن ابي زيد القيرواني رحمه الله
0:30وقد تناولنا فيما تقدم الحديث عن التوحيد وذكرنا امامة وجملة صالحة تتعلق في قواعد توحيد الاسماء والصفات ثم قال المصنف رحمه الله ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريتهم قضاء ولا يبلغ كنه صفته الواصفون
0:55ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون فيما اية ذاته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم
1:15هذا في سياق التعريف بالله تعالى وقد تقدم لنا ان التعريف بالله تعالى يكون بالنفي وتارة يكون بالاثبات واعتبر ذلك بسورة الاخلاص قل هو الله احد. اثبات الله الصمد. اثبات. لم يلد
1:38نفي ولم يولد نفي ولم يكن له كفوا احد نفي تأمل قول الله تعالى في اية الكرسي الله لا اله الا هو نفي واثبات الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم. نفي له ما في السماوات وما في الارض اثبات. من ذا الذي يشفع عنده؟ نفي
2:02الا باذنه اثبات يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اثبات ولا يحيطون بشيء من علمه نفي الا بما شاء وسع كرسيه السماء السماوات والارض ولا اثبات ولا يؤده حفظهما نفي
2:18وهو العلي العظيم اثبات هكذا يتعرف الله الى عباده بالنفي والاثبات. وهكذا كل شيء لا تتم معرفته الا بالنفي والاثبات فذكر ها هنا جملة من جمل النفي لكنه نفي مأثور
2:39لان الافراط في النفي فقط طريقة المتكلمين فقد عرفوا الله تعالى بالسلوب واقتصروا على ذلك. او غلب عليهم ذلك مع ان طريقة القرآن هي الاثبات المفصل والنفي المجمل لكن وجد في القرآن نفي مجمل ونفي مفصل لما دعا المقام الى تفصيله
3:05وجود شبهة سابقة آآ شبهة الولد او اه اه وهم متوهم حصول العجز من جراء خلق السماوات والارض فقال تعالى الاولى لم يلد ولم يولد وقالت الثانية وما مسنا من لغوب. واما ما سوى ذلك
3:23فهناك مجمل ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. ولا تضربوا لله الامثال الا تجعلوا لله اندادا وهكذا فلننظر في هذه الجمل التي آآ ذكرها المؤلف رحمه الله قال ليس لاوليته ابتداء
3:43ولا لاخريتهم قضاء هات هذي الجملتان يغني عنهما قول الله عز وجل هو الاول والاخر فان اسمه الاول يدل على سبقه للاشياء واسمه الاخر يدل على بقائه ودوامه سبحانه ولن نجد تفسيرا افضل من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فقد فسر هذين الاسمين الكريمين بقوله اللهم انت الاول
4:16فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء شهادة نيلسمان يدلان على احاطة الله الزمانية كما ان الاسمان الاخران كما ان الاسماء كما ان الاسماء الاسمين الاخرين الظاهر والباطن يدلان على احاطته المكانية
4:38فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء وصارت هذه الاسماء الاربعة تدل على احاطة الله تعالى احاطة مطلقة. زمانية ومكانية ليس لاوليته ابتداء. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله
5:07ولا لاخريته انقضاء ويبقى وجه رب كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ولا يبلغ كنه كنه صفته الواصفون قال الله تعالى ولا يحيطون به علما سبحانه
5:25اي عقل يمكن ان يحيط بالله مستحيل الله تعالى اعظم من ان يحيط به احد من خلقه. ولهذا قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار واحد التوجيهين لقوله لا تدركه الابصار اي لا تحيط به
5:45الابصار فهي وان نظرت اليه لكنها لا تحيط به آآ وتدركه فلا يبلغ كره صفته الواصفون لا نستطيع ان نصفه الا بما اعلمنا من صفته وقد اعلمنا الله من صفته ما تحصل به عبادته
6:04ولا يحيط بامره المتفكرون. يعني مهما امعن وادمن الناظر امر ربه فانه لا يمكن ان يحيط به مهما اتلف ذهنه في التبكير والله تعالى لا يقع لا يحيط به الفكر سبحانه لا تبلغه الاوهام ولا تحيط به العقول
6:27لكن يعتبر المتفكرون باياته كأن الشيخ رحمه الله لما حجب العقل عن ادراك كنه الباري بين وظيفة العقل الصحيحة والسليمة التي ينبغي ان يشتغل بها وهي التفكر باياته وايات الله تعالى نوعان
6:49ايات كونية وايات شرعية فاياته الكونية ما بث في السماوات والاراضين من الايات الباهرات كالشمس والقمر والليل والنهار والنجوم والجبال والشجر والدواب فهذه الايات ايات افاقية اذا تفكر فيها المتفكر
7:10سبح في بحار لا ساحل لها وافاق لا منتهى لها اوقفته على عظيم خلق الله هو بديع صنع صنعه. ولهذا ندب الله عباده للنظر فقال قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات
7:30النذر عن قوم لا يؤمنون ان الغفلة عن النظر في ملكوت السماوات والارض مجلبة البلادة وقد عاب الله تعالى على اولئك الذين لا يعملون عقولهم وافكارهم في ملكوت السماوات والارض
7:50بل دعا الله تعالى المشركين الى النظر تأملوا يا كرام في قول الله تعالى الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم
8:09ابعد شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء دجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا. ان كل من هذه الجمل تستحق محاضرة كاملة. لو اراد الانسان ان يعني يتدبر في اثارها ومعانيها
8:28افرأيتم ما تمنون؟ افرأيتم ما تحرثون؟ افرأيتم الماء الذي تشربون؟ افرأيتم النار التي تورون في هذا ساح فساح للعقل ان يسرح الطرف والعقل في النظر في هذه الايات التي تدل على الله عز وجل
8:48ولهذا قال ابن المعتز وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداق هو الذهب السبيك على قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك
9:09ان قلب المؤمن اذا صرح طرفه في النظر في ملكوت السماوات والارض فكأنما يستحم وكانما يعود خلقا جديدا ولكن لا تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. ها انتم ترون الماديين عندهم من المعارف والعلوم في الفلك والجيولوجيا
9:31والفسيولوجيا وغيرها من العلوم التي انفتحت ومع ذلك لا ينتفعون بها. لان قلوبهم محجوبة لا ينظرون بنور الله وتأمل فيما سطر ابن القيم في مفتاح دار السعادة ومشهور اهل العلم والارادة من التفكر في مخلوقات الله تعالى يجعلك تبحر في رحلة انسية قدسية ترى فيها من
9:59السعادة والحبور والفرح والسرور ما لا تصفه الكلمات لانه ينظر بنور الله ويبصر بصر المؤمن الواعي الذي يرى الحقائق من وراء الاشكال والمظاهر لهذا ندبنا ربنا عز وجل الى ان نخرج من الالف والعادة. نتفكر في المخلوقات. افلا ينظرون الى الابل كيف
10:23والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت. هذه من موارد الايمان ودلائل الايمان فهذا نوع التفكر في اياته الكونية النوع الثاني هو التفكر في اياته الشرعية. اعني بها اية القرآن العظيم
10:42فان التفكر فيها من ينابيع الايمان. فاذا امعن النظر تدبر امعن الانسان النظر في تدبر كتاب الله اورثه ذلك من الدلائل الايمانية ما لا حد له ولا وصف افلا يتدبرون القرآن
11:03افلم يتدبروا القول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب فمن تدبر القرآن وما فيه من العباد والعبر والدلائل والحقائق ان تعش قلبه وزاد ايمانه واستدل به على ربه عز وجل
11:27فاذا يجب ان يوجه العقل لما خلق له مما خلق له العقل ان يتفكر في الممكن كهذه الايات والدلائل الكونية والشرعية اما ما لا يمكنه فهو التفكر في حقيقة الرب سبحانه
11:46فهذا امر دونه ودونه المحال. لهذا قال المؤلف ولا يتفكرون فيمائية ذاته وفي بعض النسخ في ماهية ذاته والمعنى متقارب والمراد بها حقيقة ذاته فان هذا ممتنع. ولا يتفكرون في مائية ذاته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
12:10ما الذي استثناه الله تعالى بقوله الا بما شاء ما دل عليه قوله وما اوتيتم من العلم الا وهو القليل. ذاك هو المستثنى فعلم الله سبحانه وتعالى لا حد له
12:27ومهما بلغ الناس من العلوم فان علومهم نقطة من بحر ولما لقي موسى عليه السلام الخضر واراد ركوب السفينة جاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر بمنقاره في البحر نقرة او نقرتين
12:46وقال موسى للخضر قال الخضر لموسى يا موسى ما تظن ان هذا العصفور نقص من ماء البحر وقال موسى وما عسى ان ينقصها من ماء البحر فقال يا موسى فان علمي وعلمك وعلم الناس جميعا في علم الله كما نقص هذا العصفور من ماء البحر
13:06يتباهى بعض المعاصرين بان العلوم قد اكتشفت والمعارف قد احيط بها. وان وما اوتيتم من العلم الا قليلا كان فيما مضى اما الان فقد تغير الحال. الى غير ذلك ذلك من العبارات الكفرية
13:23هذا في الحقيقة طعن ومخالفة للواقع وكذب. فجميع معارف الناس مهما كبرت وكثرت وامتدت واتسعت ان هي الا من ذلك القبيل الذي استثناه الله عز وجل قال وسع كرسيه السماوات والارض
13:44الكرسي خير العرش بل قد جاء مفسرا من كلام ابن عباس بانه موضع القدمين وجاء في اثار ما السماوات السبع والاراضين السبع عند الكرسي الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض
14:02وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة هذا الكرسي وسع السماوات والارض ولا يصح تأويل او تحريف الكرسي بغير هذا المعنى يقال المراد بالكرسي كرسي العلم بالعلم. هذا تحريف
14:24وايضا لا يصح ان ان يفسر الكرسي بالعرش. فالعرش اعظم من الكرسي. وكلاهما خلق عظيم لله تعالى خلق حقيقي ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله ولا يكرثه ولا يعجزه حفظ السماوات والارض
14:45ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم هو العلي سبحانه في ذاته وصفاته له علو الذات وله علو الصفات له علو القدر وله علو القهر ذلك ان العلو انواع لا يمكن ان ان نقسم العلو الى ثلاثة انواع
15:08النوع الاول علو القدر ويسمى علو الصفات وهو ما دل عليه قول الله تعالى ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى فله سبحانه من كل وصف اكمله واعلاه له من السمع اعلاه ومن البصر اعلاه ومن العلم اتمه ومن القدرة اكملها
15:33اكملها فسبحانه وبحمده له علو القدر. له علو القهر لان علوه سبحانه ايضا يدل على قهره كما قال تعالى وهو القاهر فوق عباده علا عليهم وقهرهم فلا يخرج احد عن سلطانه
15:53وهذان النوعان متفق عليه ما بين اهل القبلة. لا يمكن ان ينازع فيهما مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانما وقع النزاع في النوع الثالث وهو علو الذات. وما كان ينبغي ان
16:09يقع في ذلك نزاع فقد توافرت الادلة على اثبات ان الله سبحانه بذاته فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. هذه عقيدة السلف قاطبة
16:28دل عليها الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة لكن لما فسدت علوم المتكلمين بما تلقفوه من المنطق اليوناني والفلسفات الواردة نشأ عندهم شذوذ وشغب على ما كان يعتقده السلف فانكر علو الذات
16:55فمنهم من قال في كل مكان ومنهم من قال لا في مكان ومنهم من نفى الجهات الست لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا ولا ولا حتى قيل لو طلب ان يفسر العدم ما فسر باحسن من هذا. سبحان الله
17:17يعني اذا نفيت جميع الجهات اين اين الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة وقال بعض الشافعية ان في القرآن العظيم الف دليل. وبعضهم قال الفي دليل على اثبات علو الذات. يعني على ان الله فوق سماواته
17:40على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه غير ممتزج ولا حال بهم هذا علو الذات الذي اجمع عليه السلف وجاء به ناطق الكتاب وصحيح السنة ودل عليه العقل والفطرة
17:56حتى الفطرة الناس مفطورون على اعتقاد ان ان ربهم في اعلى العلو وانه ليس فوقه شيء وجرى في مجلس النقاب المعالي الجويني وهو من كبار الاشاعرة الذين كانوا يأولون الصفات الفعلية والخبرية
18:16ان قرر بمسمع ممن بين يديه فقال كان الله ولا شيء وهذا مسلم وهو الان على ما كان عليه يريد بالجملة الثانية ان يعرض بنفي الاستواء. يعني ان يكون الله قد استوى على عرشه
18:34فتنبه لهذا رجل يقال له ابو جعفر الهمداني فقال له يا امام كان يلقب بامام الحرمين فقال له يا امام دعنا من ذكر العلو والاستواء لمراده قال دعنا من ذكر العلو والاستواء. واخبرني عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه. ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه
19:02ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فجعل الجويني يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني استدل عليه بدليل فطري لم يملك له جوابا واقوى من الدليل الفطري الدليل النقلي فالقرآن مليء بالادلة التي تدل على اثبات علو الله وانه العلي الاعلى المتعالي
19:26والفوقية وانه فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم وانه فوق السماوات امنتم من في السماء؟ ام امنتم من في السماء وكذلك ان الاشياء تصعد اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
19:45ورفع الاشياء اليه وعروجها اليه تعرج الملائكة والروح اليه بل رفعه الله اليه ونزول الاشياء منه وهكذا ادلة كثيرة والسنة كذلك تدل على هذا عجبا لقوم ينكر هذا النوع من العلو
20:06وهو مركوز في الفطر متوافر في النصوص فعلو الله تعالى اذا يشمل علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. وهو العظيم له العظمة المطلقة سبحانه في ذاته وصفاته وافعاله وهذا الختام الذي ختم به هذه القطعة مأخوذ مقتبس من اية الكرسي
20:29من قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الى العلي العظيم وهي اعظم اية في كتاب الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب قال اي اية في كتاب الله اعظم
20:44قال قلت الله ورسوله اعلم تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فاعاد علي. فقلت اية الكرسي. قال ليهنك العلم ابا المنذر يعني هنيئا لك العلم ابا المنذر قال رحمه الله العالم الخبير. المدبر القدير السميع البصير. العلي الكبير. الله اكبر. هذه من اسماء
21:08الله الحسنى واسماء الله الحسنى لا حد لها ولا فان فانها لا تتناهى له الاسماء الحسنى سبحانه وبحمده ولكن يمكن ان ندرك منها ما حده لنا نبينا صلى الله عليه وسلم وهو تسع وتسعون
21:33فقد قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة لكن هذا لا يدل على الحصر هذا الاسلوب لا يدل على الحصر. وانما يدل على ان ثم هذا العدد
21:49الذي من ادركه من احصاه دخل الجنة واحصاؤه يكون بعده واستنباطه من نصوص الكتاب والسنة ومعرفته ثانيا بمعرفة معناه وما يدل عليه ثالثا بالعمل بمقتضاه اذا حقق الانسان ذلك فقد احصاه
22:11فاذا علمت مثلا ان الله هو السميع فعليك ان تعلم ان السمع يعني ادراك الاصوات وناتج ذلك من يحجزك علمك بان الله سميع ان تتفوه بما يسخطه من غيبة ونميمة وشتيمة وقذف
22:31وان يحملك ذلك على التفوه بما يرضيه من تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير قل مثل ذلك في البصير وهكذا في بقية الاسماء. فهذا هو احصاء اسماء الله الذي يوجب الجنة فهو سبحانه العالم
22:50ولئن قال قائل غيره يوصف بالعلم ايضا والسمع والبصر. نقول نعم وصدقت لكن شتان بين علم وعلم وسمع وسمع وبصر وبصر نعم قد قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه
23:14وهو السميع البصير. وقال عن عبده انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. لكن ليس سمع كسمع ولا بصر كبصر فان هذه فان الاتفاق في الاسماء لا يلزم منه الاتفاق في المسميات والحقائق
23:34هذا امر يجب العلم به لانك به تقطع حجج المعطلة هذه الالفاظ ذات معان مطلقة مشتركة في الاذهان اذا اضيفت الى الاعيان اختصت بمن اضيفت له كيف ذلك السمع سواء اضيف الى الله او اضيف الى المخلوق له معنى في الذهن. يعني ادراك الاصوات
24:03البصر سواء اضيف الى الله او اضيف الى المخلوق له معنى مطلق في الذهن بمعنى ادراك المرئيات فهو فالاشتراك انما يكون في الاذهان بالمعنى العام المشترك المطلق الكلي لكن في خارج الاذهان في الاعيان يتخصص. فاذا اضيف الى الله صار المثل الاعلى. واذا اضيف الى المخلوق صار
24:32المثل الادنى ينبغي ان ان نفهم هذا جيدا لنقطع بذلك حجة المعطلة الذين يزعمون ان اثبات الصفات لله يقتضي تشبيها فنقول اين التشبيه؟ الاشتراك انما هو في اللفظ وفي الذهن
24:50واما في الخارج والاعيان فبحسب ما من اضيف اليه. بل يا رعاكم الله هذه الالفاظ تتفاوت حتى بين المخلوقين انفسهم هذه الالفاظ تضاف الى المخلوقين وتتفاوت مثلا سمع للانسان سمع محدود
25:11هل التقاطنا للاصوات مثل التقاط الرادار مثلا الرادار يلتقط الموجات يعني التي لا تلتقطها الاذن ومع ذلك هذا سمع وذاك سمع البصر يقولون مثلا الانسان لا يرى ما فوق البنفسجية وتحت الحمراء في الفيزيا
25:32وهناك مخلوقات ترى ما فوق ما تحت اختلاف الذبذبات والموجات الصوتية موجود بين الكائنات فبينها تفاوت في سمعها وبصرها. بل حتى في الادوات نقول عن هذه ونقول عن اكرة الباب يد
25:51لكن لما قيل يد انسان اكتسبت معنى خاصا. واذا قلنا يد الباب اكتسبت معنى خاصا. فاذا كان هذا التفاوت في الحقائق في اسماء مشتركة بين المخلوقات فلا ان يكون التفاوت بين الخالق والمخلوق من باب اولى. فاين يذهبون
26:12اين يذهب اولئك المتكلمون الذين ينكرون الصفات بدعوى انها تستعمل في حق المخلوق يقال ان الاتفاق في الاسماء لا في الحقائق والكيفيات والكن والذات اذا هو سبحانه العالم وعلم الله تعالى غير مسبوق بجهل ولا يلحقه نسيان
26:34وعلم المخلوق مسبوق بجهل. الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ويلحقه النسيان. ومنكم من يرد الى ارذل العمر اي لا يعلم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من العلم شيئا
26:55من بعد علم شيئا فتتبخر هذه المعلومات وتضمحل وتتلاشى ويعود كما بدأ. اما علم الله فغير مسبوق بجهل ولا يلحقه الخبير يعني العليم بتفاصيل الامور الدقيقة. المدبر لانه يدبر الامر من السماء الى الارض
27:15ويعلم سبحانه وتعالى عواقبه. لان التدبير مأخوذ من الدبرة وهو العلم بما يعقب الشيء فهو سبحانه يقضي ويقدر مع علمه بما تؤول اليه الامور. لذلك كان مدبرا القدير والقدرة وصف
27:39يتمكن فيه من الفعل من غير عجز الخلاف القوي فهو وصف يتمكن فيه من الفعل من غير ضعف السميع الذي يدرك الاصوات قالت عائشة رضي الله عنها الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات
27:56لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار يخفى علي بعض كلامها. وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة ارأيتم؟ فرق بين سمع وسمع. المخلوق له سمع لكن سمعه محدود
28:13والله تعالى له سمع يسمع من فوق سبعة ارقعة وكذا البصر فهو سبحانه يرى ويسمع النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. سبحانه وبحمده اه هو العلي وقد تقدم الكبير سبحانه في ذاته واسمائه وصفاته
28:35هذه جملة من الاسماء الحسنى التي يجب اثباتها لله سبحانه وتعالى اثباتا لا تحريفة فيه ولا تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل. ولا تكييف ولا اه عبث باي شكل من الاشكال
28:53قال وانه فوق عرشه المجيد بذاته نعم هكذا نطق الشيخ وكتب وقد شقي بهذه الجملة كثير من الشراح المتأخرين شق عليهم يعني تحقيق الاثبات في العلو لانهم على خلاف عقيدته
29:15ابن ابي زيد القيرواني شأنه شأن السلف المتقدمين يثبتون علو الله تعالى بذاته فوق سماوات فوق عرشه اما المتأخرون فانهم منكرون علو الذات. ويقولون الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون
29:31فلما قال ها هنا بذاته قالوا هذا مما يؤخذ عليه. سبحان الله! من الذي يؤاخذه على هذا؟ وهو رحمه الله لم ينفرد بهذه الكلمة بل قد قالها غيره من من ائمة المسلمين
29:47وحفظ ذلك في مكتوباتهم صحيح ان هذه اللفظة بذاته لم ترد في النص لكن مقام مقارعة الحجة غير مقام التقرير. فلما وجد في ممن ينتسب الى الاسلام من ينكر علو الذات
30:05الحال اهل العلم والايمان الى تأكيد ذلك بجمل وعبارات مثل قولهم بذاته ومثل قولهم بائن من خلقه ليقطعوا دعوى الجهمية الذين يزعمون حلول الله تعالى في الاشياء ويقولون هو في كل مكان
30:26استعان اهل السنة ببعض الجمل التوظيحية التي تزيد في بيان المعنى وتؤكده كما هذه الكلمة وحاول آآ اصحاب المصنفات المتأخرة في شرح هذه المقدمة ان يعبثوا بهذه اللفظة وان يحيلوها على كلمة اخرى
30:49ولكن انى لهم الكلام بين وقد سبق اليه. وكذلك تبعه عليه من بعده من بعد فهم من عبارات السلف رحمهم الله فهو سبحانه فوق عرشه المجيد فوق عرشه المجيد بذاته
31:05يوصف عرشه بالمجد وهذا كما في سورة البروج تم قراءة اخرى قال الله تعالى ذو العرش المجيد وقراءة العرش المجيد قد تكون صفة للرب وقد تكون صفة للعرش لكن المقطوع به انه سبحانه فوق عرشه
31:31وقد جاء في السنة لما خلق الله الخلق استوى على عرشه وهو سبحانه فوق عرشه وهذه الفوقية فوقية ذاتية فهو بذاته سبحانه فوق عرشه ليس مختلطا بخلقه كما تزعم حلولية الجهمية
31:50ثم قال وهو في كل مكان بعلمه سبحانه وفي كل مكان بعلمه لا بذاته تعالى الله عن ذلك بل معلومه في كل مكان. قد علم كل شيء في كل موضع. قال الله تعالى
32:05ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
32:20هذه المعية هي معية العلم قال الامام احمد رحمه الله ابتدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم قال الله في مستهل هذه الاية الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ثم ختمها بقوله ان الله بكل شيء عليم
32:42فليس معنى هذه المعية انه سبحانه معهم في الارض تعالى الله عن ذلك. بل هو سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه لكن يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
32:57فلا يلزم من المعية المخالطة والممازجة لان لفظ المعية في اصل وضعه في اللغة يعني مطلق المقارنة والذي يحدد هذا الاطلاق هو السياق والقرائن فاذا قلت مثلا اه جعلت الماء مع اللبن فهذه ممازجة
33:20واذا قلت مثلا لمن وقع في حفرة لا تخف انا معك لست معه في الحفرة لكن اردت بذلك العون والتأييد واذا قال الشرطي للجاني اذهب وانا معك فقد اراد بها التهديد
33:36واذا قال الرجل وهو في المشرق وامرأته في المغرب امرأتي معي اراد المعية الحكمية يعني انها في عصمتي لم افارقها بطلاق تبين بهذا بل احدنا يقول ما زلت اسير والقمر معي ولم يتأبط القمر او يضعه في جيبه. والقمر في السماء وهو في الارض
33:58هذه المعية في اصل وضعها في اللغة تدل على مطلق المقارنة ويحدد هذا الاطلاق السياق والقرائن آآ والاضافات الله تعالى له معية العلم سبحانه وبحمده لا معية الممازجة والمخالطة قال مالك رحمه الله
34:21اه الله في السماء وعلمه في كل مكان. الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان يعني من علمه نقل ذلك عنه ابن عبدالبر في التمهيد اه وبعد ان ذكر هذه الامور المتعلقة
34:39باسماء الله تعالى وصفاته ذكر بعض مفعولاته فقال خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهذه مشتقاة من اية قرآنية وقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه وخلق الانسان باب عجيب وبديع
35:04والتفكر فيه لا تنقضي عجائبه لمن وهبه الله تعالى بصيرة يستدل بها على وقدرة الله تعالى وبديع صنعه خلق الانسان الرحمن القرآن خلق الانسان علمه البيان وفي انفسكم افلا تبصرون
35:25في خلقك ايها الادمي من العجائب ما الله به عليم. وفي علم وظائف الاعضاء علم الفسيولوجي الحديث ما يبهر العقول خلق الانسان في عينيه واذنيه وبشرته جهازه التنفسي والهضمي والعصبي. امور تذهل العقول
35:47وتدل على اه قدرة الله تعالى قال ويعلم ما توسوس به نفسه. اذا آآ اقتران الخلق والعلم اقتران الخلق والعلم كثير في القرآن الله خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه. والوسوسة ايها الاخوة هي الصوت الخفي
36:08كما قال الاعشى تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت. كما استعان بريح عشرق زجلوا يعني الصوت الذي يسمع من صرير الحلي يسمى وسواس الصوت الخفي هو الوسواس حديث النفس يسمى وسواس. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
36:34فانت الى جوار صاحبك وصاحبك تحدثه نفسه وانت تحدثك نفسك باشياء ومع ذلك لا احد منكما يعلم مما يجول بخاطر صاحبه. والله يعلم ذلك من فوق سبعة ارقعة يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
36:54فهذا يدل على كمال علمه سبحانه وتعالى. وهو اقرب اليه من حبل الوريد يعني اقرب اليه سبحانه بملائكته وعلمه من حبل الوريد وفي حديث ابي موسى انهم كانوا في سفر
37:11موضعا فضجوا بالدعاء والتكبير فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته
37:33لم يرد ان الله تعالى بين الراكب وعنق الراحلة بذاتك تعالى الله عن ذلك. وانما اراد ان الله بعلمه وملائكته وكتبته اقرب الى هذا من عنق راحلته واعظم من ذلك ما في الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
37:54ما حبل الوريد هو العرق الخارج من القلب لعله الاورطى. حبل الوريد يعني كأن القلب يتعلق به والله تعالى اقرب اليه آآ بملائكته وعلمه من حبل الوريد فدل ذلك على كمال قربه سبحانه
38:15وبين ايضا من بعض مظاهر علمه فقال وما تسقط من ورقة الا يعلمها. الله اكبر ورقة يعني نكرة في سياق الشرق ما تسقط الا يعلمها والنكرة في سياق الشرط تدل على العموم
38:33انت لو وكل اليك لو وكل اليك ان تحصي ما يتساقط من شجرة بيتكم او التي على رصيف شارعكم ما استطعت احصاءها ولا تمكنت ولا وجدت في ذلك مشقة هائلة
38:49تخيل هذه الغابات التي مد البصر في المناطق الاستوائية والقطبية وغيرها ما تسقط من ورقة وتتهادى حتى تقع على الارض الا يعلمها سبحانه وبحمده ثم ماذا ولا حبة في ظلمات الارض. الله اكبر. حبة في شق من شقوق الارض تكشف احيانا وانت في الصحراء صخرة فتجد ان
39:17قد جمع بعض الحبيبات. ما من حبة الا وقد علمها الله. في ظلمات الارض قد علمها الله ما لا يحصي ذلك الا الله سبحانه وتعالى ولا رطب ولا يابس. والرطب هو ما تحله الحياة وينبت. واليابس ما ليس كذلك. والدنيا كلها ما بين رطب وياب
39:40الله تعالى يعلمه ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولعلكم تلاحظون يا كرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ التصاق الشيخ بالنص القرآني. وهكذا يجب على اهل العلم ان تكونوا ان تكون عباراتهم دوما مستمدة من الكتاب والسنة. وان يزينوا مقالاتهم وخطبهم وخطبهم
40:07في اه اهل الكتاب والسنة ويكبس من من النور الحكيم. فيكون تنزيلا من التنزيل هكذا ينبغي اه ان يبين الانسان وان يعتمد طريقة القرآن في البيع فهذا كله مما مضى يدل على
40:27عظم خلق الله وعظم علم الله واحاطته بكل شيء وتفصيل ذلك يطول قال على العرش استوى وعلى الملك احتوى هذه مسألة الاستواء التي شرق بها المتكلمون وطاب بها نفسا وقر بها عينا المؤمنون
40:48فقد ذكر الله تعالى الاستواء في القرآن في سبعة مواضع في ستة منها في لفظ ثم استوى على العرش وفي السابع الرحمن على العرش استوى فما اجلها وما ادقها للدلالة على المقصود فما الاستواء
41:12استوى وردت في القرآن العظيم على ثلاث استعمالات على ثلاثة استعمالات تأتي مطلقة وتأتي مقيدة بإلى وتأتي مقيدة بعلى فتأتي مطلقة كما في قول الله تعالى ولما بلغ اشده واستوى
41:34هكذا اطلق فيكون معناها حينئذ اي كمل وتم كما يقول الناس مثلا استوى الزرع او استوى الطعام مستوى الزرع يعني اكتمل نموه استوى الطعام يعني كمل نضجه فهي تدور على معاني الانتهاء والكمال
42:02وتأتي مقيدة بالاء قول الله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فحينئذ يكون معناها قصدا بارادة تامة تكون استوى الى السماء يعني قصد وعمد وتأتي مقيدة بعلى كقول الله تعالى
42:27وخلق لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره سيكون معناها حينئذ علا واستقر وعلى هذا فقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى بمعنى علا وهي تدل على العلو قطعا بلغة العرب
42:47الاستواء استواء الله على عرشه معناه علوه عليه علوا يليق بجلاله وعظمته لا يماثل استواء المخلوقين فلا يقولن قال كيف الاستواء من صفات المخلوقين؟ قلنا سبحان الله اليس السمع والبصر من صفات المخلوقين
43:06فحينئذ يقول لكن المخلوق له سمع يليق به والله له سمع يليق به. قل له والمخلوق له السواء يليق به والله له يليق به سواء بالسواء القول في بعض الصفات كالقول في الباقي
43:22لماذا تفرق الصفقة لماذا تقيس او تكيل بمكيالين القول فيهما واحد كل ما اضيف الى الله من الصفات المعنوية والخبرية والفعلية فهو لائق به وما اضيف الى المخلوق من هذه الاشياء فهو يليق به
43:43فما يلزمك في هذا يلزمك في هذا تفر اذا الواجب ان نثبت الاستواء لله تعالى كما اثبته لنفسه ونعلم انه من الصفات الفعلية فان الله تعالى حين خلق السماوات والارض لم يكن مستويا على العرش
44:05فلما خلقهما استوى. والدليل على ذلك لفظة ثم لان ثم تفيد الترتيب والتراخي فلما خلق الله السماوات والارض استوى على العرش فهذا يدل على احد الفرقين بين لفظ العلو بين صفة العلو وصفة الاستواء
44:25وصفة العلو لله تعالى صفة ذاتية. لا يمكن ان يتصف بنقيضها وهو السفلي وصفة الاستواء صفة فعلية لانها متعلقة بمشيئته ان شاء استوى وان شاء لم يستوي واما الفرق الثاني فان العلو قد ثبت بالعقل والنقل
44:52العلو لله ثبت بالعقل والنقل النقل كما ذكرنا لكم تم اكثر من الف دليل في القرآن على اثبات العلو. والعقل يقضي بان العلو صفة كمال والله مستحق اما الاستواء فدل عليه النقل دون العقل
45:09لان العقل يمنعه لكن العقل لا يستقل باثباته فمهما امعنت الانسان في التفكير دون وجود الدليل في ان الله استوى على العرش لا يمكن ان ان يهتدي لذلك الا بالنقل. لا يمكن ان يهتدي اليه بمجرد العقل. فهذان فرقان
45:28بين صفتي العلو والاستواء والمقصود انه يجب علينا ان نثبت الاستواء لله ويحرم تحريف الاستواء الى الاستيلاء كما فعل ذلك المتكلمون فانهم بهذه الاية وامثالها وقالوا كيف يكون يقال الرحمان على العرش استوى. هذا يدل على انه يفعل الشيء بعد ان لم يفعله. وماذا في هذا
45:56الفعل جنس الفعل قديم ولكن احاده تتجدد وليس في ذلك منقصة في حق الرب هم يأتون يا كرام بعبارات ليست اثرية نبوية قرآنية وانما من نحت افكارهم كان يقول مثلا
46:16الله تعالى منزه عن حلول الحوادث يقول لهم ماذا تقصدون بهذه الجملة؟ هذه ليست اية ولا حديث. لكي نذعن لها باطلاق لابد من التمييز كما قلنا في قسم ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات. ماذا تقصدون بالحدوث
46:35ان قصدتم بالحدود ان الله طرأ عليه وصف لم يكن له من قبل فنعم الله تعالى كامل باسمائه واوصافه وان اردتم بالحدوث ان الله لا يفعل ما يشاء فلا ولا كرامة لكم
46:51ان الله تعالى فعال لما يريد. وليس في احداثه لقول او فعل نقص فان جنس ذلك القول وجنس ذلك الفعل قديم لكن احاده وافراده تتجدد فكما ان الله تعالى له صفة الكلام
47:10وهو يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء. كذلك له صفة الفعل يفعل ما شاء متى شاء كيف شاء سواء بسواء لابد لك يا طالب العلم ان تعي هذه المزالق لان هؤلاء الملبسين
47:26لان هؤلاء الملبسين يأتون بمثل هذه الجمل المبهرجة لكي يشوش على المؤمن الحنيف ربما آآ اذعن لهم ووافقهم ثم استذلوه واستدرجوه الى موافقتهم في نفي ما اثبته الله لنفسه او اثبته له نبيه
47:49لذلك هم قالوا لا استوى معناها استولى. من اين لكم ذلك؟ عندكم اية حديث سبع ايات في القرآن تقول استوى. لو كان المقصود استولى لجأت واحدة من هذه السبع باللفظ الذي زعمتموه
48:03هل قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل قال ذلك الصحابة؟ التابعون من اهل الحديث في القرون الفاضلة من اين لكم ذلك؟ هم مقرون بان هذا من بنات افكارهم ومن اقتراحاتهم وزعموا
48:19وانهم اتوا بهذا اللفظ آآ لكي ينزهوا الله يحموا عقول العوام في زعمهم عن لوثة التمثيل وليت العوام سلموا منهم ليتهم ابقوهم على لفطرتهم سلموا من هذه المداخلات والتشويهات التي اتى بها المتكلمون
48:43الحق الشيخ رحمه الله هذه الجملة المحكمة على العرش استوى بجملة اخرى تقطع الطريق على مؤول الصفات فقال وعلى الملك احتوى لان اولئك فسروا الاستواء بالاستيلاء على الملك فالشيخ رحمه الله فصل بينهما
49:03فقال على العرش استوى وعلى الملك احتوى. هذه غير تلك فقطع عليهم الطريق ولهذا شرقوا بهذه الجملة وضاقوا بها ذرعا وحاولوا واعتبروها من المؤاخذات عليه آآ قال وله الاسماء الحسنى والصفات العلى. لم يزل بجميع صفاته واسمائه. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين