شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1) : من أول المتن إلى قوله:" لا شريك له" I د. أحمد القاضي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه وسن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد
0:55سينعقد هذا المجلس المبارك عشية يوم الاحد الموافق للرابع عشر من شهر ذي القعدة حسب تقويم ام القرى في هذا المسجد المبارك مسجد الدعوة وذلك للتعليق والشرح والبيان برسالة جليلة مهمة مفيدة
1:20عرفت بهذا الاسم الرسالة وتحديدا للحديث عن مقدمتها مقدمة الرسالة لابن ابي زيد القيرواني وسنقدم ببعض التعريف المتعلق بمؤلفها وبها فمؤلفها عرف واشتهر بابن ابي زيد واما اسمه فعبدالله واما ابوه ابو زيد فعبدالرحمن. فهو عبدالله بن عبدالرحمن
1:52وكنيته ابو محمد ونسبته الى القيروان وما ادراك ما القيروان القيروان هو فسطاط المسلمين في بلاد المغرب وكان اول من ضرب هذا الفسطاط عبدالله بن سعد بن ابي السرح رضي الله عنه وهو
2:15اخ لعثمان ابن عفان رضي الله عنه من الام قد قاد جيوش المسلمين الفاتحة في شمال افريقيا واختار هذا الموضع وضرب فيه فسطاطة ثم تبعه بعد ذلك عقبة ابن نافع الفهري
2:33رحمه الله فجعل من الفسطاط مدينة اهلة وانطلقت منها اجناد المسلمين تفتح بلاد المغرب في كل اتجاه وظلت القيروان عاصمة علمية لاهل الاسلام على مر القرون ونشأ فيها جملة من العلماء
2:56في اه صدر الاسلام وكانوا غالبا على مذهب الامام ما لك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله وقد كان مولد ابن ابي زيد وقد كان مولد آآ ابن ابي زيد رحمه الله سنة ثلاثمائة وعشرة
3:15الهجرة مطلع القرن الرابع ووفاته سنة ثلاثمائة وست وثمانين اي انه عاش ستا وسبعين سنة والملاحظ لهذا التاريخ يجد انه عاش في حقبة عصيبة كيف لا وقد وافقت سيطرت الدويلة
3:37او الدولة العبيدية الخبيثة على بلاد المغرب ومصر فان هذه الدولة الباطنية الرافضية الخبيثة قد قامت نحو سنة مئتين وستة وتسعين للهجرة من بلدة المهدية في تونس وامتدت حتى صارت القيروان قصبة لها
3:59ثم لم تزل تتمدد تمددا سرطانيا حتى اجتاحت بلاد مصر ثم آآ وصلت الى اطراف الحجاز وفلسطين. وكانت حقبة عصيبة مرت بالمسلمين. لقوا فيها الامرين من هؤلاء الباطنيين الملاحمة ولكن
4:18اهل الاسلام وشيوخ المالكية تحديدا وقفوا وقفة قوية صلبة في الذب عن الاسلام وحفظ السنة والاستماتة في الدفاع عنها باموالهم وانفسهم وعلمهم فولد ابن ابي زيد رحمه الله آآ ابان قيام هذه الدولة وسيطرتها على مدينة القيروان
4:46وكان له مشاركة في مدافعتها وحينما خرج ابو يزيد الخارجي على الدولة العبيدية قام فقهاء السنة بنصرته وخرجوا معه وقد آآ انتصرت في اول الامر رغم انه كان خارجيا لكنهم رأوا ان
5:07قيامهم مع هذا الخارجي على فساد معتقده خير من سكوتهم على اولئك الباطنيين. لان الخوارج الاباضية من اهل القبلة. اما اولئك فليسوا من اهل القبلة اصلا فلذلك ناصروه الا انه قلب لهم ظهر المجن وكشف عن آآ اسمائهم وعرف بها للحاكم العبيدي
5:33في ذلك الوقت بطش بهم ونكل ثم عاد ذلك وبالا عليه. فانكسرت شوكته وانتثر امره. وعادت المحنة الى بلاد القيروان وغيرها من بلاد المغرب ومصر في خطوب طوال آآ يطول ذكرها. والمهم ان
5:54ائمة الاسلام ومنهم ابن ابي زيد رحمه الله آآ قد قاموا في الذب عن السنة في علمهم وعملهم وكان من ذلك آآ هذه الرسالة التي تأتي في هذا السياق في الواقع
6:11اذا هذا هو ابن ابي زيد وهذه نسبته وله نسبة اخرى غير مشهورة. يقال له النفسي او النفزاوي وهذه ايضا آآ اختلف فيها اهي نسبة الى قبيلة من قبائل البربر؟ ام انه الى موضع في شمال تونس او في
6:30فمنهم من قال نفسي نسبة الى نفزة في شمال تونس ومنهم من قال ان نفزاوة في جنوبها ومنهم من نسبها الى موضع في بلاد الاندلس وربما جرى تصحيف لهذه اللفظة فيقال احيانا
6:49النقري او النقراوي آآ بالقاف وهذا لا شك انه تصحيح اه او ربما اه قيل غير ذلك وايا كان هو كما اسسنا عبدالله بن عبدالرحمن ابو محمد القيرواني كان ضليعا في العلم رحمه الله ونبغ فيه وبرز منذ صباه
7:17حتى قيل انه كتب هذه الرسالة وهو ابن سبع عشرة سنة وقيل ابن سبع وعشرين رحمه الله رحمة واسعة وكان يلقب بمالك الصغير كان يلقب بمالك الصغير يعد عند المالكية
7:37من اواخر المتقدمين واوائل المتأخرين وكان رحمه الله ملازما للسنة حريصا على نشرها وتعليمها. وقد صنف في ذلك مصنفات عدة. اه اكثر من اربعين مصنف من اشهرها واجلها النوادر والزيادات
7:56وهو مطبوع بحمد الله ومنها الرسالة وهي منتشرة انتشارا واسعا لا يكاد مالكي لم يقرأها ويحفظها ما هي موضع عنايتهم ومنها الجامع وغيرها كثير واما هذه الرسالة اه ومقدمتها فانها قد قيل عنها باكورة السعد وزبدة المذهب
8:22اعتنى بها المالكية عناية عظيمة حتى انهم كتبوها بالذهب كتبوها بالذهب وبيعت باثمان باهظة حينما ظهرت لاول مرة ورويت بالاجازة وقد كان تأليفها استجابة كما سنرى في المقدمة او في خطبة الكتاب لطلب
8:43معلم الصبيان مدرس حلقة طلب منه ان يكتب شيئا يلقنه للصبيان فكتبها وهي آآ تتكون من مقدمة وهي التي بين ايدينا تتضمن اصولا في العقيدة آآ احصى بعض المعتنين بها
9:05ما فيها من مسائل العقيدة فجاوز بها المئة. يعني تتضمن اكثر من مئة عقيدة واما مسائل الرسالة باكملها فتتجاوز اربعة الاف مسألة المذهب وفيها ايضا مسائل في الاداب والاخلاق وغير ذلك
9:23وبلغ من عناية المالكية بهذه الرسالة ان ان انه كان لا يمر عام الا ويظهر لها شرح كامل ولم يزالوا على ذلك آآ وكان اول من شرحها من اه علماء المالكية تلميذ المؤلف وهو ابن موهب
9:45الا انه آآ شرحه وللاسف قد فقد وهو شرح سلفي كما نقل ابن القيم رحمه الله عنه بضعة نقول فقد كان شرحا سلفيا وشرحها بعد ذلك القاضي عبد الوهاب البغدادي وهو من كبار ائمة المذهب
10:05يعني بعد شرح ابني موهبة المقبري شرحها عبدالوهاب بن نصر سنة المتوفى سنة اربعمائة واثنين وعشرين اما بقية الشروح فللاسف انها شروح خلفية بل حتى شرح القاضي عبد الوهاب عليه بعض المؤاخذات
10:25كما يعني آآ تبين من دراسته وعامة شروح المتأخرين لها كشرح زروق والعدوي والمنوفي وبالناجي وبالغنيم كان على طريقة الخلف وحادوا بها عن مراد المؤلف وللاسف الى ما ينحى اليه المتكلمون من تأويل الصفات وغيرها في مسائل افعال العباد
10:53وتجاوزت شروحها ثلاثين شرحا وكما ذكرنا لكم ان منهم من قال انه لا يمر عام الا ويظهر لها طرح جديد وهذا يدلنا على شدة عناية الفقهاء المالكية بهذه العقيدة اما العقيدة نفسها فانها عقيدة سلفية تتسم بالوضوح والبيان والسهولة واليسر
11:20كما هو جمل القرآن. ولقد يسرنا القرآن للذكر. ليس فيها شيء من اصطلاحات المتكلمين. ولا من تعقيداتهم فلذلك ينبغي العناية بها وآآ تنقيتها من هذه الشوائب التي شابتها وردها الى مراد كاتبها. فان هذا من الوفاء له
11:42وقد اعتنى بعض طلابنا درس هذه الشروحات الخلفية على هذه الرسالة دراسة علمية اكاديمية. وبين ما فيها من خلل وخطل وتجنن وعدوان على مراد المؤلف بذلك اه جميلا الى هذه الرسالة
12:06فلنستعن بالله سبحانه وتعالى ولنقرأ آآ هذه الرسالة وحفظا للوقت سوف اقوم بالقراءة حتى يتسع الوقت يعني لا نحتاج الى التكرار اه قال ابو محمد عبد الله ابن ابي زيد القيرواني رضي الله عنه وارضاه
12:35الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما ونبهه باثار صنعته واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه
13:03من وفقه بفضله واضل من خذله بعدله ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى امنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين. وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين وتعلموا ما علمهم ووقفوا عند ما حد لهم واستغنوا بما احل لهم عما حرم
13:34عليهم هذه خطبة الكتاب استهلها بحمد الله تعالى. والحمد يا كرام هو ذكر المحمود من صفات الجميلة والافعال الحسنة مع المحبة والتعظيم. وهذا فرق ما بين الحمد والمدح ان الحمد يكون مقرونا بالمحبة والتعظيم. بخلاف المدح فانه لا يلزم منه ذلك
13:58واما الحمد في العرف فانه فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما وقد ذكر رحمه الله جملا اه مستمدة من الكتاب والسنة في بيان فضل الله ونعمته على عباده
14:17وهذه اللغة ينبغي لطالب العلم الا يدعها والا تأخذه المذاهب المحدثة عند بعض الفكريين الكتبة المحدثين الذين زهدوا بالجملة القرآنية النبوية والوا الى نوع من المماهاة لكتابات وغيرها عليك يا طالب العلم ان تحافظ على سمتك وعلى
14:45قال لك وهديك والا يأخذك التيار فتستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير الجملة القرآنية النبوية زينة كاتبها والمتكلم بها وهي جزء من صبغة الله التي صبغنا بها ثم قال اما بعد واما بعد كما تعلمون معناها بشكل عام مهما يكن من شيء
15:12وهي عبارة عن آآ لفظين اما وهي نائبة عن اسم شرط وفعله والتقدير مهما يكن من شيء وبعده وهكذا على الاطلاق. اما بعد اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ ما اودعنا من شرائعه
15:34فانك سألتني ان اكتب لك جملة مختصرة من واجب امور الديانة. مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها وشيء من الاداب منها
15:59وجمل من اصول الفقه وفنونه على مذهب الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى وطريقته مع ما سهل سبيل ما اشكل من ذلك من تفسير الراسخين وبيان المتفقهين لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان
16:20جيهان كما تعلمهم حروف القرآن ليسبق الى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه ما ترجى لهم بركة وتحمد لهم عاقبته فاجبتك الى ذلك بما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه
16:44يتبين من هذه القطعة ان هذه الرسالة وقعت جوابا لسؤال وهذا هو الواقع فان آآ ابن ابي زيد قد كتب هذه الرسالة اجابة لمعلم صبيان او مؤدبي صبيان ومعلمي قرآن يقال له
17:04ابو محفوظ محرز ابن خلف البكري التونسي محرز ابن خلف البكري التونسي المالكي اه عاش بين نحو ثلاث مئة واربعين الى اربع مئة وثلاثة عشر والواقع ان هذا يستدعي منا معشر طلبة العلم وقفة
17:30وهي حصول البركة بامر يسير ارأيتم هذا المؤدب للصبيان؟ هذا المعلم للقرآن الذي هو في عرفنا الان لا يعدو ان يكون مدرس حلقة في مسجد من المساجد وزاوية من الزوايا
17:47تحمله النية الصالحة على السؤال عن امر الديانة فيتقدم لعالم جليل يستنطقه ان يكتب له شيئا يلقنه الصبيان الذي الذين تحت يديه سيكتب هذه الرسالة وقد نسي الناس وعامتهم وجهلوا من ذلك المؤدب ومن ذلك المعلم لا يعرفون الا ابن ابي زيد
18:10لكن من الذي كان وراء ذلك ذلك الرجل الخفي التقي النقي الذي سعى بهذه السعاية المباركة فكانت سعايته بركة على المسلمين لا تحقرن من المعروف شيئا يا طالب العلم لا تقل
18:27ماذا عسى ان يؤثر هذا؟ ما فائدة ان اقوم بكذا وكذا؟ لا لا لعل الله عز وجل ان يجري الخير تسعى لا تأبه به ولا تلقي له بالا فيجعل الله من وراء ذلك خيرا كثيرا كما وقع
18:45لهذا المعلم فحصلت من جرائه بركة عظيمة لسبب سهل ميسور ما زاد على ان كتب سؤالا او وجه سؤالا هذا ملحظ. الملحظ الثاني هو عناية السلف بامر ناشئة انظروا يا كرام
19:05كيف احتفى ابن ابي زيد رحمه الله في هذا الطلب ورأى وجاهة ما تقدم به هذا المؤدب وهذا المعلم بحاجة صبيان المسلمين ان ينشأوا وان تقرع اذانهم وان تفتق السنتهم كلمة الله عز وجل
19:26دبج لهم هذه الرسالة بعبارات سهلة ميسورة لكي يشربوها شربا تتجذر في قلوبهم وتسري في دمائهم وعروقهم. وتصبح مكونا من مكوناتهم ولاحظوا امرا مهما انه رحمه الله ادرك ما يجتاح البلاد في تلك الازمنة من تأثير العبيديين الملاحدة
19:55وكيف انهم يفسدون الفطر بالحادهم وكفرهم فرأى ان اضعف نقطة يمكن ان تتعرض لهذا التأثير هم الاطفال وما احوجنا في هذا الزمان ان نتفطن لهذا الامر. وقد اجتاحت مجتمعات المسلمين هذه الثقافات المشرقة المغربة
20:16حتى ان ابنائنا ليمضون الساعات الطوال يحملون بين ايديهم هذه الاجهزة الكفية و يستنسخونها في ذاكرتهم يرون صورا ومقاطع وعبارات وكلمات ومؤثرات تنتسخ في عقولهم دون ان نلقي لذلك بالا ودون ان ان نرى في ذلك ما يستحق النكير
20:44فهذا امر لا بد من التفطن له والانتباه له. فاذا كان ابن ابي زيد ومؤدب الصبيان يخافون على ناشئة المسلمين في ذلك الوقت من هذه المؤثرات مع ضعف التها وادواتها فكيف
21:00في هذا الزمان الذي تنوعت فيه المؤثرات الى درجة صارت تصحب الطفلة الى فراشه فينام ويستيقظ على هذه المقاطع والافلام وغيرها فلنكن على بينة من حال ابنائنا كان للسلف عناية فائقة بشأن الطفل وتربية النشء وتلقينهم ما ينفعهم
21:26ثم تم امر ثالث وهو ما يتعلق بالتلقين التلقين ضرورة تربوية ولابد من التحفيظ فان العلم في الصغر كالنقش على الحجر من بعض ادعياء التربية الذين يشنعون على الحفظ ويقولون اثقلتم اذهان اولادنا بالمحفوظات
21:52سبحان الله. كأن الامر اقتصر على الكتاب والسنة. فصار عبئا على الاذهان وهم يجهدون اذهانهم في علوم صعبة عسرة ولا يرون في ذلك بأسا ولا يرفعون بعلوم الكتاب والسنة رأسا
22:09ويرون في ذلك اثقالا الحق ان الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر وسيبين هذا مرة اخرى رحمه الله قال واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليك
22:28اشير بذلك الى قلوب الصبيان واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه هذا يشبه كلام الذهبي رحمه الله حين قال وقد ثبت بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه او قال افضلكم من تعلم القرآن وعلمه
22:54واي علم افضل من القرآن واي مكان افضل من المساجد واي طلبة افضل من الصبيان الذين لم يعملوا شرا قط يقول واولى ما عني به الناصحون ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الى قلوب الاولاد المؤمنين
23:17فيها وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة ليراضوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب غضب الله وان تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر
23:44نعم واضح جدا ادراك هذا المربي لاهمية مرحلة الطفولة واثرها في مستقبل الايام وكيف ان الطفل اذا تلقى مبادئ طفولته المبادئ الصحيحة ارتسمت وانتسخت وصارت مصاحبة له طول عمره وضرورة
24:10آآ ترسيخها والتنبيه على معالم الديانة بعض ادعياء التربية ينادي التقليل من الجانب الديني في تعليم الصبيان وتعليمهم المهارات وغير ذلك ونحن لا نعترض على تعليمهم ما ينفعهم لكن هذه الدعوة العريضة هذه الدعوة الباطلة التي يريدون فيها تحجيما وقصرا
24:42اه تعليم امر الدين هي جناية عليهم وغدر بهم وحقهم علينا ان نعلمهم ان نعلمهم ما ينفعهم. مما ذكر المؤلف وعلله بقوله ليراضوا عليه بان هذه الرياضة تجعلهم يعتادونها من الناحية العلمية ومن الناحية العملية. ارأيتم اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم كيف يحملون ابناءهم ولما يجب عليهم
25:12على صوم رمضان حتى انهم اذا بكوا من شدة الجوع او العطش اعطوهم العهن ليتلهوا به حتى تغيب الشمس وبعض من يتكلم الان يقول لا تشقوا عليهم بالصيام. دعوهم لم يكتب الله عليهم الصيام حتى يبلغوا صحيح. نعم
25:34لا يجب عليهم صوم الا بشرط البلوغ. لكن يجب عليك انت ايها المربي ان تروضهم عليه. لان لا يستثقل ذلك اذا بلغ فهو وان لم يكن واجبا على على الصبي فانه واجب على ابويه
25:53ان يؤدباه وان يعلماه وان يعيناه على ما على ما ينفعه في مستقبل ايامه وقد ذكر اثرا آآ ساقه بلفظ التمريظ فقال فانه روي وفعلا هذا لا يثبت ضعفه الالباني رحمه الله ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الرب وغضب الله
26:19واما الجملة التي تليها فهي حكمة سيارة ان تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر ويشهد لها الواقع والتجربة. انظر في نفسك انت يا طالب العلم محفوظاتك التي حفظتها وانت غب
26:35طفل صغير لم تنسها اما ما تحفظه اليوم اول النهار تنساه اخر النهار سرحان ما ينقشع. اما ذاك الذي حفظته في اول عمرك فانه منقوش في عقلك كأنما تقرأه من لوح اذا استدعيته
26:54كل هذا يؤكد ان لدى النشوة والاطفال قدرات ينبغي ان تستغل كم نهدر من هذه الطاقات ومن هذا الذكاء في امور تافهة والعاب سخيفة لا طائل من ورائها. لا تنفعهم في دين ولا دنيا وانما
27:14تقتل اوقاتهم وتقضي على اه طموحاتهم قال رحمه الله وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون ان شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به وقد جاء ان يؤمروا بالصلاة لسبع سنين ويضرب عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع. نعم وهذا ثابت صحيح
27:42مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوها واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع. وفي هذا ايضا بيان تربوي ايها الكرام ينبغي التفطن له وهو ان الطفل لا يظرب قبل السابعة لا يضرب الطفل قبل السابعة
28:01فان هذا من العنف المذموم. لانه قبل السابعة لا تمييز عنده. فعلى المربي من اب او ام او معلم في روضة او غيرها ان يتجنب الضرب باي شكل من الاشكال. حتى لو كان ضربا غير مبرح
28:18فليس هذا اوانه اما بعد السابعة فينشأ عنده نوع تمييز يمكن ان يستعمل معه نوع من الضرب التأديبي. لا ضرب الحنق والتشفي فان هذا يؤذيه جدا. ولكن ضرب يحفر في ذاكرته ان هذا الشيء
28:40غلط ومنبوذ وعيب وبحاجة الى ان يعرف ذا هذا وقد لا يعرفه الا بنوع مخاشلة وقد قال من لا ينطق عن الهوى. مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. اردت ما بعد العاشرة
28:57وما بين السابعة الى العاشرة فانه يكتفي فيه بالامر اذن يكون ترتيب الامور على النحو التالي ما قبل السابعة لا ضرب فيه بل ولا امر ولا امر الا ان يأتي ذلك منه تلقائيا فلا يحال بينه وبينه
29:16واما ما بين السابعة والعاشرة فانه يكتفى فيه بالامر والحظ والترغيب دون عقوبة وما بعد العاشرة يستعمل معه اسلوب الضرب هكذا بين لنا من لا ينطق عن الهوى معلم الناس الخير صلى الله عليه
29:33عليه وسلم قال رحمه الله فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم ليأتي عليهم ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك
29:55جوارحهم وهذا قياس صحيح تعليم العلم على امر الصلاة لكي يعتادوه ويأنسوا به ويستقر ذلك في قلوبهم حتى اذا ما اتى عليهم البلوغ واذا بهم قد آآ معه هذه اصول تربوية. وعلينا يا كرام
30:18ومن بلغ ان نستقي التربية من معينها الصافي والا نعول مطلقا على اساليب التربية الوافدة نحن لا ننكر ان ثمة مشترك بشري وان للناس عموما تجارب مفيدة لكن علينا ان نميز
30:38وان نبلو وان نعرف ما الذي يوافق الحق مما لا يوافقه. فلا نكون كالامعة يقبل كل ما القي عليه يردد كل ما سمعه باذنيه بل نميز ونجعل نصح الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح
30:58مقدما على ما سواه قال رحمه الله وقد فرض الله سبحانه وتعالى على القلب عملا من الاعتقادات وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسافصل لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا
31:17ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى. واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد نبيه على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
31:41هكذا يجد الانسان نفس الايمان في كتابة في كتابات السلف رحمهم الله. فاذا كتب احدهم واذا به يكتب بتضرع رجاء واستعانة الله سبحانه وتعالى. تأملوا يقول واياه نستخير وبه نستعين
32:01وهكذا اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده وبعض الكتبة حينما يكتب مقدمة يأخذ في بيان بذله وجهده وما لحقه من مشاق واتعاب وغير ذلك. وقد لا تجد جملة واحدة يثني فيها على ربه
32:21ويستعينه به على مقصوده فليكن هذا منك على بال يا يا طالب العلم اياك نعبد واياك نستعين يا معاذ اني اعلمك كلمات لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك
32:40وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك ابتدأ هذه الخطبة الحمد لله وختمها بالصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. والال كما تعرفون مأخوذ من الاول وهو الرجوع وقد قال الامام احمد في تعريف الال هم اتباعه على دينه
33:05الان ال النبي هم اتباعه على دينه. هذا اذا قرنوا بالصحب واما اذا يعني اذا قرنوا بالصحب او افردوا لكن ان قرنوا بالاتباع فهم المؤمنون من اهل بيته اذا قرنوا بالاتباع كان يقال وعلى اله واتباعه الى يوم الدين فلا ال حينئذ هم المؤمنون من اهل بيته
33:30اذا هذه هذه ان شئت فقل مقدمة المقدمة وان شئت فقل خطبة الكتاب اه واما الباب المتعلق بالاعتقاد فهو ما يأتي ذكره ان شاء الله قال المصنف رحمه الله باب او
33:49باب ما تنطق به الالسنة اما باب باطلاق او على الاضافة باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات قال من ذلك ومن هنا الصحيح انها للتبعير
34:09وربما كانت لبيان الجنس لكنها للتبعيظ اقرب لانه لم يقصد الاستيعاب ذكر جميع اه ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافدة من واجب امور الديانات. وانما انتقى رحمه الله اه ما يرى انه اولى واهم
34:29ابتدأ باعظمها وهو التوحيد وقال من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له
34:49ولا شريك له ابتدأ باعظم مبدوء به وهو امر التوحيد ولا ريب ان هذه البداءة هي الموافقة للقرآن والسنة فقد قال الله مخاطبا نبيه فاعلم انه لا اله الا الله
35:08قال وليعلموا ان ما هو اله واحد وحينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي لفظ ان يوحد الله
35:27اذا يا اخوة لابد ان نقدم ما قدم الله وان نؤخر ما اخر الله. وان نعظم ما عظم الله. وان نهون ما هون الله. ان ترتيب الاوليات ليس موكولا الينا. يجب ان ان نرتب
35:40اولويات وفق ما رتبها الشارع فاعظم ما اهتم به الشرع هو امر التوحيد بل ان زبدة الرسالات الالهية ومشروع الانبياء جميعا هو توحيد رب العالمين يقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه
36:05انه لا اله الا انا فاعبدوه هكذا بهذا الاطلاق تأمل على سبيل التفصيل لا يكاد الله تعالى يذكر نبيا الا ويذكر هذه البادئة يخاطب بها قومه تأمل في سورة الاعراف
36:22ذكر الله تعالى نوحا فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم ثنى بهود يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ثم ثلث بصالح يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
36:38وهكذا قال بعد ذلك في شعيب يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فجميع انبياء الله جاءوا بهذه الكلمة لا اله الا الله دعواهم واحدة ثقوا تمام الثقة. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
36:54الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فاقامة الدين هو اقامة الملة بان يعبد الله وحده وهكذا بعث الله اخر الانبياء والمرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم بما بعث به اخوانه من قبله
37:15مبادئ قومه بهذه الكلمة لا اله الا الله. قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقد جاء في السير ان قريشا اتت ابا طالب قالت له يا ابا طالب هذا ابن اخيك
37:33شتم الهتنا شتم الهتنا وعاب ديننا فخذ لنا منه وخذ له منا يعني كأنما يدعون الى نوع من التوافق واللقاء في منتصف الطريق ونحو ذلك فبعث ابو طالب الى نبينا صلى الله عليه وسلم
37:57يدعو وكان الى جنب ابي طالب موضع يتسع لمجلس رجل واحد فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم فخاف ابو جهل ان يقعد النبي صلى الله عليه وسلم الى جنب عمه فيرق له قلبه. فقام الخبيث
38:12فجلس في ذلك الموضع وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا بصائر الباب فقال ابو طالب يا ابن اخي هؤلاء قومك اتوني يقولون خذ لنا من ابن اخيك وخذ له منا
38:28فقال يا عمي لا اسألهم الا كلمة واحدة ابو جهل على ركبتيه قال وابيك نعطيك عشرا يعني ليس كلمة واحدة نعطيك عشرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله. فقام القوم ينفظون ازرهم ويقولون اجعل الالهة اله
38:50الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا اختلاق ابوا ان يقولوا لا اله الا الله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون
39:05لا اله الا الله كلمة التوحيد التي امر الله تعالى بها الاولين والاخرين. هي مفتاح الجنة هي اول الامر واوسطه واوسطه واخره لا يصح دين الا بها اذ هي حقيقة الاسلام. فالاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك
39:31وهو سر العبودية فلا يكون عبودية الا بتوحيد وقد فسر ابن عباس رضي الله عنهما قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال الا ليوحدون فحكمة الخلق باجمعه
39:50ما خلق الله السماوات والارض باطلا ولا ذرأ الناس والانعام فيها حملا كان ذلك لحكمة افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى. ما الحكمة اذا؟ هي عبادة الله. توحيد الله سبحانه وبحمده
40:17فاذا لم تتحقق هذه الحكمة فسد امر العالم وانتثر نظامه. ولهذا لم يزل الله تعالى يتعاهد البشرية بارسال المرسلين هذه الكلمة وجعلها كلمة باقية في عقبه فكلمة التوحيد كلمة ثقيلة
40:41ما زال انبياء الله يتعاهدونها. وكلما ضلت البشرية وانحرفت ردوها الى جادة الصواب والاله ايها الكرام هو المألوف معنى الاله اله على وزن فعال لكن يراد به مفعول. وهذا كثير
41:00في لغة العرب ان يأتي فعال ويراد به مفعول. كما نقول فراش مفروش كتاب اي مكتوب غراس اي مغروس ونحو ذلك فاله ليست ليست بمعنى اله. كما زعم المتكلمون بل بمعنى مألوه
41:20المتكلمون يزعمون ان اله بمعنى اله يعني قادر على الاختراع هكذا فسروا الالوهية الربوبية. والامر ليس كذلك بل اله بمعنى مألوه اي معبود فالاله هو الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما
41:42الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما. وما معنى تألهه؟ تألهه يعني تنجذب اليه من الوله والانجذاب والحب لان حقيقة العبادة جمال المحبة مع كمال الخضوع لنعي ذلك جيدا نحن خلق الله ندب في ارض الله نأكل من رزق الله نشرب من ماء الله
42:08علينا ان نعرف وظيفتنا في هذه الدنيا وظيفتنا في هذه الدنيا ان نتعلق بخالقنا وبارئنا ورازقنا ومعدنا وممدنا سبحانه وبحمده وننجذب اليه بكليتنا نألهه سبحانه يتأله له محبة وخوفا ورجاء وتضرعا وشوقا وانسا وتوكلا. هكذا هكذا تكون العبادة
42:37والعبادة ايها الكرام لها تعريفان تعريف باعتبار حقيقتها وتعريف باعتبار آآ مظاهرها وان شئت فقل تعريف باعتبار المتعبد له وتعريف باعتبار المتعبد به وتعريف العبادة باعتبار المتعبد له كمال المحبة مع كمال الخضوع
43:04هذه حقيقة العبادة جمال المحبة مع كمال الخضوع. فافحص قلبك هل تجد ان قلبك تسكنه محبة وخضوع لله رب العالمين هذه حقيقة العبودية اما تعريف العبادة باعتبار المتعبد به. فكما عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
43:29انها اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة التي بها تفسر لا اله الا الله. اي لا معبود بحق الا الله
43:55وربما وجدت الهة مدعاة هل هذا موجود قطعا؟ ام لهم الهة تمنعهم من دوننا؟ واتخذوا من دونه الهة. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمت
44:20ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان. ثم الهة سوى الله لكنها الهة باطلة مجرد اسماء وعناوين ولافتات لا اقل ولا اكثر. اما الاله الحق فهو الله لا اله غيره ولا رب سواه
44:41ولهذا كانت كلمة التوحيد دالة دلالة قاطعة على التوحيد اذ انها جاءت بصيغة الاستثناء المفرغ من اعم الاحوال فقال لا اله الا الله فلا اله هذا نفي الا الله اثبات
45:03فاذا وقع الاثبات بعد النفي كان غاية ما يكون في التوحيد وهذا ابلغ يعني تأمل حينما تقول زيد قائم ربما قال لك قائل نعم زيد قائم لكن ايضا عمر قائم
45:22ومحمد قاعد لكن حين تقول لا قائم الا زيد حينئذ تنفي قيام احد سوى زيد ولما قال الله تعالى في في اية في البقرة والهكم اله واحد اتبعها بقوله لا اله الا هو حتى لا يتبادر
45:41الى الدهن انه ربما وجد اله اخر. فاتبعها بهذا النفي المتبوع بالاثبات الالوهية فلا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله فلهذا قال المصنف ان الله اله واحد لا اله غيره
46:05كما قال الله تعالى فيما تلونا في سورة البقرة ولما وهذا التوحيد يا كرام ومن بلغ نوعان توحيد يتعلق بالمعرفة والاثبات وتوحيد يتعلق بالقصد والطلب التوحيد الذي بعث الله به الانبياء والمرسلين نوعان. توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب
46:33توحيد المعرفة والاثبات هو توحيد الربوبية وهو توحيد الاسماء والصفات هو التوحيد العلمي هو التوحيد الخبري واما توحيد القصد والطلب وهو توحيد العبادة هو توحيد الالوهية وذلك ان الله تعالى
46:54بعث انبيائه جميعا ونبيه صلى الله عليه وسلم خصوصا بامرين هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فثم جانب علمي وثم جانب عملي الجانب العلمي هو الهدى الذي هو العلم النافع
47:12وتم جانب عملي وهو دين الحق الذي هو العبادة لله تعالى وترجمة الجانب العلمي بمظاهر تعبدية مشروعة وهو العمل الصالح والله تعالى بعث نبيه بالهدى الذي هو العلم النافع ودين الحق وهو العمل الصالح
47:35اذا التوحيد نوعان توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب وهو لا يتعارض مع اه التقسيم الثلاثي بان يقال التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. اذ ان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو هو توحيد المعرفة والاثبات. هو التوحيد العلمي
48:00الذي دل عليه سورة الاخلاص قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد واما توحيد القصد والطلب فهو توحيد العبادة. هو التوحيد العملي
48:18هو توحيد الالوهية. الذي دلت عليه سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون انما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين
48:37ولما بين الشيخ رحمه الله ضرورة التوحيد واهميته ذكر اهم ما يتعلق بصفة الرب سبحانه وتوحده في حقيقته وذاته ذاته لا تشبه الدواة وصفاته لا تشبه الصفات فقال ولا شبيه له ولا نظير له ولا ند ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. لما قالت قريش
49:08النبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك او انعت لنا ربك. انزل الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
49:23على كل قلب ان ينطوي على حسن الظن بالله في اعتقاد المثل الاعلى له وانه سبحانه وتعالى له المثل الاعلى اي الوصف الاعلى الذي لا يشاركه فيه احد له الكمال المطلق له الجمال المطلق
49:41منزه عن النقاء والعيوب. هذا هو معنى المثل الاعلى الذي يجب ان يقوم في القلوب وهو الذي يورث العبد محبة وخوفا ورجاء وتوكلا وانسا وشوقا وغير ذلك مما تتفجر به ينابيع الايمان
50:02نابع من هذا العلم الصحيح وهذا الاعتقاد النقي الله تعالى وقد تظافرت الادلة على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن النقص والعيب ومماثلة المخلوقين انفا سورة الاخلاص وفيها لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
50:28وكذلك ايضا قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكذلك قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقول الله تعالى فلا تضربوا لله الامثال وكذا لو تأملت في اية الكرسي لوجدت فيها نفيا واثباتا. الله لا اله الا هو
50:53الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وفي ايات مبثوثة في القرآن العظيم تجد النفي والاثبات جنبا الى جنب لقول الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فقد تعرف ربنا الينا
51:12باسلوبين بالنفي والاثبات اي باثبات كمال الصفات له. وبنفي صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوقين. وهكذا فان حقيقة اي شيء من الاشياء لا تتم الا بمعرفة صفات وجودية ولا في صفات سلبية
51:34ولهذا كان مدار آآ توحيد الاسماء والصفات على النفي والاثبات اثبات ما اثبت الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته ونفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته
51:56ومن تأمل القرآن وجد انه يسير على هذين الخطين لاثبات صفات الكمال لله تعالى ولك صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوقين. ويجب على المتعبد يجب على المؤمن ان يستقي ذلك من ناطق الكتاب ومن صحيح السنة
52:16لا يتلقى ذلك من افواه المتكلمين وعباراتهم المتحجرة المتكلسة التي لا تزيد العلم بالله الا غموضا واشتباها فليأخذه من ينابيعه الصافية كما نتلو في سورة الاخلاص وفي اية الكرسي وفي اخر سورة الحشر وفي ايات طوال مبثوثة في سورة الحج وغيرها من سور
52:43العظيم. هذا هو السبيل الصحيح للتعريف بالله تعالى لما طرأ على هذا الباب الشريف ما طرأ من انواع الالتباس والاشتباه والخلط ودخول المنطق اليوناني والفلسفة مما عكر صفاءه انتدب اهل الاسلام للدب عنه
53:09وبيان حقيقة التوحيد تصنفوا والفوا ابتداء وردا على المخالفين الواجب علينا في هذا الباب الشريف كما اسلفت ان نثبت لله ما ما اثبت لنفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال مع الحذر من الوقوع في اربعة امور
53:32من التعطيل والتحريف والتكييف والتمثيل وان ننفي ما نفى الله عن نفسه في كتابه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته مع اعتقادي ثبوت كمال ضد الصفة المنفية لله تعالى
53:53واما ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات فاننا نتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه ونستفصل عن معناه فان ذكر معنى صحيح قبلناه وان ذكر معنى باطلا رددناه ساعود مرة اخرى في تفصيل هذه الجملة لان هذه القاعدة الثلاثية قاعدة مضيئة منيرة لطالب العلم في باب
54:19الاسماء والصفات لدينا ثلاث مقامات ثلاثة مقامات الاثبات والنفي وما لم يرد فيه نفي ولا اثبات فالواجب علينا في كل مقام امران في مقام الاثبات الواجب علينا اولا اثبات ما اثبت الله تعالى لنفسه
54:41او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم دون ان نتردد في ذلك. كل ما اخبر الله به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. لا تجوز
54:55معارضته لهذا يجب علينا ثانيا في مقام الاثبات الحذر من التعطيل والتحريف والتكييف والتمثيل هذه المحترزات الاربعة او المزالق الاربعة يجب الحذر منها التعطيل معناه نفي او انكار ما اثبت الله لنفسه
55:18او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم فلا يسع مؤمنا يقدر الله حق قدره ان يرد شيئا اخبر الله به عن نفسه او اخبره اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم
55:34ومن فعل ذلك فهو معطل الجهمية والمعتزلة ايضا يجب الحذر من التحريف وهو ان يتحلق متحذلق ويقول نعم انا اقبل ما اخبر الله به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم
55:55لكن احملها على معنى لائق سائغ بالله تعالى يأتي الى اشتبه عليه النصوص فيقول ليس المراد بكذا كذا المراد به كذا كذا وكذا من اين لك ذلك من خولك واباح لك ان تتعدى وتتجنى على النصوص وتحملها على ما تهوى نفسك. فتقول استوى
56:25استولى والوجه بمعنى الثواب واليد بمعنى النعمة او القدرة. من اين لك ذلك؟ اعندك اثارة من علم؟ قل كما قال الله. قل كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اانت اعلم بالله من الله
56:40اانت اصدق من الله قيلا؟ اانت احسن من الله حديثا؟ اانت اغير على دين الله من الله؟ او من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم حتى تأتي في اخر الزمان لتشطب ما تشاء وتثبت ما تشاء. سبحان الله هذا هو التحريف الذي
56:59اغرى به الشيطان بعض المتكلمين اعتدوا على نصوص الصفات التي يسمونها المتشابهات المتشابهات عندهم وهي الصفات الخبرية والصفات الفعلية. فسلطوا عليها اه سياتا ومعاول التحريف والتأويل وعبثوا بها وغيروها عن مراد الله ومراد نبيه صلى الله عليه وسلم
57:26فعلى المثبت ان يحذر من التحريف كما يحذر من التعطيل ايضا بازاء ذلك بل بمقابل ذلك عليه ان يحذر من المبالغة في الاثبات فيحذر من التمثيل وهو ان يمثل صفات الله بصفات خلقه
57:44جعل الله عن ذلك ليس كمثله شيء فمن زعم ان صفة الله كصفة المخلوق فقد اساء بالله الظن فالتمثيل محرم شرعا ممتنع عقلا كيف يكون المخلوق الناقص المربوب الخالق الكامل من جميع الوجوه هذا ممتنع
58:07وقد نفاه الله تعالى باي محكمات ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. فلا تضربوا لله الامثال وكذلك التكييف وهو ان ان يحكي كيفية صفة من الصفات بان يقول كيفية استوائه كذا وكذا وكذا
58:28وكيفية نزوله كذا وكذا. من اين لك ذلك؟ اي عقل يطيق هذا يثبت قدم الاثبات مع التمثيل والتكييف ولما دخل رجل على امام دار الهجرة مالك ابن انس رضي الله عنه وقال له يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى
58:53اطرق الامام مالك رحمه الله برأسه وعلته الرحباء يعني انفض جسده عرقا لبث ساعة ثم رفع رأسه وقال يا هذا الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا صاحب بدعة
59:13ثم امر به فاخرج من المسجد وفي رواية انه قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فذهبت هذه الكلمات الاربع دستورا لاهل السنة. الى يوم القيامة
59:30لانها كلمات محكمة الاستواء معلوم اي معلوم معناه في لغة العرب. العرب تدري ان معنى السواء على ما الذي قال في سورة الزخرف عن الفلك والانعام لتستووا على ظهوره؟ يعني لتعلوا عليها هو الذي قال الرحمن على العرش استوى
59:48فمعناه من حيث الوضع في لغة العرب معلوم بحمد الله والكيف مجهول او الكيف غير معقول يعني كيفية استواء الله عز وجل لا يمكن ان تدركها العقول لان الصفات فرع عن الذات
1:00:05فاذا كنا لا نعقل ولا نتصور صفة ذاته فكذلك لا نتخيل ولا نعقل ولا نتصور اه كيفية صفاته القول في الصفات كالقول في الذات والايمان به واجب لان الله اخبر به
1:00:23ولا يتم الايمان به الا بالايمان به كما جاء. ولهذا قال السلف امروها كما جاءت بلا كيف كما جاءت يعني كما جاءت لفظا ومعنى الى كيف ولا يحتاج الى نتفي الكيفية الا من يثبت اصل المعنى. اما من لا يثبت اصل معنى فلا يحتاج ان يقول بلا كيف. وفي هذا رد
1:00:46المفوضة ثم قال والسؤال عنه بدعة. لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفيات صفات الله تعالى اذا هذا هو الواجب علينا في مقام الاثبات
1:01:02عمران اتبعت ما اثبت الله لنفسه او اثبته له نبيه والحذر من هذه الامور الاربعة وهي التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل في مقام النفي الواجب علينا اولا نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم
1:01:21فكلما مر بك نص يتضمن نفيا فانفك ما نفى الله. انفك ما نفى رسول الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قال الله لا تأخذه سنة ولا نوم. فنزه الله عن السنة وعن النوم. اذا قال وما مسنا من لغوب فنزه الله عن التعب والاعياء. اذا قال لم يلد
1:01:41ولم يولد. فنزه التسلسل الولادة من الجهتين واذا قال لك نبيه صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. فان فيما نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم
1:01:56هذا شيء الامر الثاني في مقام النفي ان تعتقد كمال ضد الصفة المنفية ان تعتقد كمال ضد الصفة المنفية. لان النفي المجرد لا يدل على كمال فانظر ما الذي نفاه الله؟ واعتقد
1:02:16بعد نهيك اياه ثبوت كمال ضده مثلا حين يقول ربنا عز وجل وما ربك بظلام للعبيد ما الذي نفاه الله عن نفسه تنفي الظلم عن الله هل يكفي؟ لا اعتقد
1:02:33ثبوت كمال العدل لله. لان ضد الظلم العدل. فاعتقد ثبوت كمال عدل الله تعالى لان النفي المجرد لا يدل على الكمال كذلك اذا نفى الله عن نفسه اللغوب. وما مسنا من لغوب
1:02:50تعتقد انتفاء التعب والاعياء عن الله. واعتقد في الله كمال القدرة والقوة واذا قال الله عز وجل وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ما الذي نفاه الله عن نفسه؟ الجهل
1:03:08اعتقد الله ثبوت كمال العلم وهكذا اذا قال الله تعالى لم يلد ولم يولد. ما الذي نفاه الله عن نفسه الوالدة والولد فاعتقد لله كمال الوحدانية والتفرد لان الولد والوالد من جنس
1:03:25الولد من جنس والده والوالد من جنس ولده نفيك للوالد والولد يستلزم اثبات فردانية الله واحديته وعلى هذا القسم طيب ما الواجب علينا فيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات
1:03:46ذلك ان من المتكلمين من يضخ عبارات لم ترد في كتاب ولا سنة يشوش بها على عقول الناس ويقول بما ان الله منزه عن كذا وكذا وكذا تمهل تمهل اين الدليل على النفي
1:04:08هل عندك دليل؟ بعثنا في الكتاب بحثنا في السنة لم نجد لا نفيا ولا اثباتا لهذا الذي تكلم به ذلك المتكلم فما الواجب علينا حينئذ؟ الواجب علينا اولا التوقف في هذا اللفظ
1:04:23لفظ لم يرد نفيه ولا اثباته في الكتاب والسنة يمسك عنه ولا نتكلم به لان الله تعالى قد قال ولا تقف ما ليس لك به علم ثانيا نستفصل عن معناه نقول ماذا اردت بنفيك وكذا وكذا او اثباتك كذا وكذا
1:04:44لان الانسان قد يعبر احيانا عن الحقائق بكلمات غير مطابقة فان ذكر لنا معنى صحيحا قبلناه. وان ذكر لنا معنى باطلا رددناه. اضرب لكم مثالا مثلا تواتر المتكلمون على نفي لفظ الجسم عن الله
1:05:06واذا قلبنا دواوين السنة وصفحات الكتاب لم نجد لفظ الجسم مذكورا لا بنكه ولا اثبات اذا هذا مما يجب التوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه ان اثبته اخطأت وان نفيته باطلاق اخطأت
1:05:26لكننا نقول ما مرادك بقولك الجسم فان قال اقصد ان الله له ذات لا تشبه الذوات تقوم بها صفات كالسمع والبصر والوجه واليدين والعينين قلنا هذا ثابت لله. لكنك اخطأت في اللفظ
1:05:45وان نفى هذا المعنى قلنا انت معطل لانك نفيت ما اثبت الله لنفسه فاخطأت لفظا ومعنى مثلا مثال اخر لفظ الجهة لم يرد لفظ الجهة في الكتاب والسنة في هذا اللفظ جهة
1:06:03فمن اثبته باطلاق اخطأ ومن نفاه باطلاق اخطأ بان شيء لان شيئا لم يرد في الكتاب والسنة نفيه ولا اثباته فالواجب علينا التوقف فيه لكننا نستفصل ونقول ما مرادك بالجهة
1:06:20قيد الجهة وقال مرادي ان الله تعالى في جهة العلو المطلق بائن من خلقه مستو على عرشه قلنا هذا المعنى صحيح ونحن نثبته لله تعالى وان زعم ان الجهة ان سماواته ان سماواته تحيط به تقله او تظله قل له هذا معنى باطل. فالله اكبر من ذلك
1:06:44او زعم بان الله في كل مكان ايضا كل هذا معنى باطل. فالله ليس في كل مكان. الله فوق كل شيء. هو الظاهر فليس فوقه شيء وهكذا وبهذه الطريقة يا كرام ومن بلغ
1:07:02نستطيع ان نسير على نور من الله في هذا الباب الخطير وهذا المسلك الصعب نلزم جانب العلم والحكمة والسلامة نعتصم بالنصوص ولا نحيد عنها يحفظنا يحفظنا الله تعالى بها ولا نتبع المتشابه فتزيغ بنا الاهواء
1:07:27هكذا طريقة الراسخين في العلم يقول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله
1:07:48الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب اذا نختم ايها الكرام بان الواجب على كل مؤمن لا اقول على طالب العلم فقط بل على كل مؤمن قبول خبر الله تعالى ورسوله نفيه
1:08:07واثباتا لان جميع دواعي قبول الخبر متحققة متى نقبل خبرا من الاخبار؟ اذا توفرت فيه العوامل التالية اولا العلم المنافي للجهل ثانيا الصدق المنافي للكذب ثالثا البيان المنافي للعي والفهاهة
1:08:29رابعا النصح المنافي للغش والتدليس خامسا الحفظ المنافي للضياع والتحريف واذا تأملنا كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وجدنا هذه الخمسة متوفرة فليس احد اصدق من الله قيلا
1:08:53ونبيه صلى الله عليه فليس احد اعلم بالله من الله ولا احد اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عن نفسه اما اني اعلمكم بالله واخشاكم له
1:09:07وليس احد اصدق من الله قيلا. ونبيه لا ينطق عن الهوى وليس احد احسن من الله حديثا ولا احد افصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس احد وليس الله تعالى يريد اظلال عباده والتلبيس عليهم. بل انزل اليهم نورا مبينا
1:09:29وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم انصح الامة للامة ثم وراء ذلك كله تكفل الله بحفظ ما انزل. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فكيف يبتدر مبتدر او منتدب في اخريات الزمان يقول ليس مراد الله كذا مراد الله كذا. نقول له اانت اعلم بالله من الله؟ اانت
1:09:54من الله قيلا انت احسن من الله حديثا اانت انصح لدين الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما بقي شيء يتشبث به هؤلاء فتعينت الصيرورة الى خبر الله ورسوله وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين