شرح عنوان الحكم (2) II من قوله: أحسِنْ إذا كـانَ إمكانٌ ومَقـدِرةٌ إلى آخر القصيدة II د.أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق. واحسن الاعمال. فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئ الاخلاق وسيء الاعمال فانه لا يصرف سيئها الا انت. تفضل رحمه الله
0:22احسن ما كان ان كان ومقدورهم فلن يدوم على الاحسان ان كانوا. فالرغب يزداد كانوا بالانوار فاغمة والحر بالفضل والاحسان يزدان نعم عاد المؤلف عاد الناظم رحمه الله تعالى الامر بالاحسان. كما قال في
1:02اول منظومته احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. قال ها هنا احسن اذا كان امكان ومقدرة فلن يدوم على الاحسان ان كانوا كأنما اضاف معنا جديدا وهو انه ينبغي للمحسن ان يغتنم
1:24فرص القدرة على الاحسان. فقد يؤجل الانسان الامر آآ الى اجل غير مسمع. فتفوت الفرص من جراء تأجيله لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. رواه البخاري
1:46ففي حال الصحة وفي حال الفراغ يتاح للانسان ان يأتي من الاعمال والطاعات والمكارم امورا لا له في حال المرض او الشغل. فلهذا ارشد الناظم رحمه الله الى اغتنام فرص الامكان والمغفرة
2:06معللا ذلك بقوله فلن يدوم على الاحسان ان كانوا وصدق. اي والله. فانه تعرظ العوارض وتحول الحوائج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. رواه مسلم. لاحظوا بادروا
2:27وقال ايضا بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة رواه مسلم. فالحقيقة انه ما من انسان يدب على وجه الارض الا
2:47ويعرض له من العوارض والشواغل والامراض والعلل والافات ما يحول بينه وبين ما يشتهي اتمنى فاذا انست من نفسك صحة وفراغا فاغتنم ذلك. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن
3:07عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لمرضك. ومن شبابك في هرمك. وهكذا ينبغي ان يكون الانسان حازما معشر الاخوة والاخوات هو من بلغ. ما اكثر ما يقضي التسويف
3:29على المشاريع المباركة النوايا الطيبة. كثير من الناس يقول سأفعل وسأقوم وسأحفظ وو الى اخره ثم لا يلبث ان يطوى بساط العمر ولم يصنع من ذلك شيئا. فهكذا ينبغي للانسان ان يتحلى بهاتين
3:49القيمتين العدل والاحسان. ثم قال رحمه الله فكل حر لحر الوجه صوام فان والوجه بالبشر والاشقاء والضالون نعم هذان البيتان تضمنا معنى مهما وهو العزة والكرامة والترفع عن الذلة والاستجداء يقول صن حر وجهك. لا تهتك غلالته. والغلالة هي الثوب الرقيق. كانما
4:35شبه ما يغشى الوجه من تقاسيم وانطباعات بالغلالة الرقيقة. فاذا كان الانسان مهينا نفسه يمد يده ويستجدي غيره فان ذلك كمن آآ مزق هذه الغلالة التي تكسو وجهه من العزة والانفة وآآ الترفع عن الدنايا. قال فكل حر لحر الوجه صوان. وآآ
5:05اينبغي بل لا يجوز للانسان ان يذل نفسه كما انه لا يجوز له ان يتكبر على عباد الله. بل ينبغي ان يكون الانسان كريما في نفسه متواضعا للخلق سيكون تواضعه في غير مذلة. وتكون عزته في غير كبر. فيصون حر وجهه عن المذلة. ومن المذلة
5:32ايها الاخوان ان يكون الانسان اه يسأل الناس حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس تكثرا اتى يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم يعني يأتي ووجهه عظام بيضاء تلوح. وبعض الناس وللاسف يعتبر ذلك نوعا من الشطارة والمهارة ان يضع
5:58طلبا هنا وهناك وان يأخذ من فلان وعلان وربما اخذ بباطل وربما قدم الدعاوى العريظة التي يزعم فيها حاجته والامر ليس كذلك هذه من الكبائر لا يجوز ان يستجدي الانسان بغير حق. اللهم الا ان تدركه فاقة او تنزل به
6:18فحينئذ تحل له آآ الصدقة والزكاة. واما ان يهين الانسان نفسه يريق ماء وجهه ليتقرب لكبير او وزير او عظيم او امير ويهتك آآ كرامة نفسه فهذا لا يليق بمؤمن فضل
6:38عن عاقل لا يليق بعاقل فضل عن مؤمن. فكل حر يحر الوجه صوان ورتب على ذلك ايضا قال فان لقيت عدوا فالقهوة ابدا والوجه بالبشر والاشراق غضان. معنى اي مشرق طلق
7:00وقد لا يطيق كثير من الناس هذه الخصلة فان الانسان في الغالب اذا لقي عدوه آآ غشاه من آآ المشاعر ما يحمله على التقطيب والعبوس او على اقل الاحوال الا يبدي له البشاشة. لكن
7:20الناظم يطلب من مخاطبه او من مخاطبه ان يقابل العدو بالبشر. والاشراق لان في ذلك ما يشعر بقوته المعنوية. وانه ليس في موضع الذلة او الخوف او الرهبة من ذلك
7:41عدو وايضا يعطي معنى اخر ان هذا البشر والاشراق ربما يكون مفتاحا للصلح والمودة ويذيب الجليل الواقع بين هاتين النفسين. فلا ريب ان الابتسامة مفتاح للمودة ولذلك حثه على ان يفعل هذا حتى مع العدو. وهذا يوافق قول الله تعالى ادفع بالتي هي احسن
8:09فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. فاذا لقيت خصمك او عدوك فعاملته معاملة كريمة وابتسمت وقلت له قولا معروفا لربما سل سخيمة قلبه وذهب عنه ما يجد وربما اتاك معتذرا من
8:30حسن مقابلتك له. لكن ان قابلته بالتقطيب وبما يشعره بالحفيظة عليه فسيتخذ غالبا نفس الموقف وتبقى الامور معلقة جرب تجد ثم قال رحمه الله قراءتك السلام لا ظل للمرء اعرى من تقى وان ضلته امرا
9:04والناس نعم امر الناظم مخاطبه ان يدع التكاسل فان التكاسل اه هوان في البدن وفي النفس. يحول بين المرء وبين الوصول الى مراقي الامور. وآآ امره او آآ دعاه الى النشاط في طلب الخير فليس يسعد بالخيرات كسلان
9:45ويروى في الحديث وان كان فيه ضعف الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني وقول الله تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به. فالذي يعيش على الاماني
10:10وعلى على التمنيات وعلى الاحلام الوردية وهو متكئ على اريكته لا يبذل ولا يسعى انه لن يحسد الا الفشل. لهذا قال دع التكاسل في الخيرات تطلبها. الخيرات لابد لها من بذل
10:30سلعة الله غالية. سلعة الله الجنة. فلا تظن انها تنال بالقعود والنوم والكسل. فليس يسعد بالخيرات كسلان وهذا ينطبق على امر الدين والدنيا ومن يتهيب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر
10:50يقول لا ظل للمرء يعرى من تقى ونهى. لا ظل اي لا عز ومنع ومكانة للمرء يعرى منه حقا ونهى وان اضلته اوراق وافنان افنان يعني اغصان كما قال الله ذوات افنان. اذا لا بد من
11:10التقى والنهى والتقى كما اسلفنا هو تقوى الله بان يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية بامتثال اوامره واجتناب مناهيه النهى هو العقل. ولهذا يا اخوة تأملوا معي. ما الذي يعصم الانسان عن الوقوع في الزلل
11:32والخطأ سفاسف الامور اربعة اشياء اربعة اشياء اعلاها الدين الذي هو التقى لان الدين عصمة لصاحبه يحول بينه وبين الوقوع فيما لا يليق وينبئ عن هذا قول عائشة رضي الله عنها في حديث الافك لما ذكرت من تكلم فيها قالت واما زينب
12:04وكانت تساميها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قالت فعصمها الله بالورع ارأيتم كيف يكون الدين عاصما لصاحبه؟ اذا كان الانسان دينا تقيا فان دينه وورعه يعقل لسانه
12:23ويغض طرفه ويحفظ آآ اذنه وجنانه عن ان يتهوك ويتخبط ويتخوض في اعراض الناس وحقوقهم العاصم الثاني هو العلم. فان من الناس من قد يكون ذا ورع وبادين لكنه لا يميز الحلال من الحرام. فان هذا يحتاج الى علم شرعي لكي يعرف ما الحق من الباطل
12:53وما يحل مما يحرم العلم يحجز صاحبه ويبين له ما يحسن ان يأتيه وما لا ينبغي ان يأتيه العاصم الثالث الحقل من الناس من لا يوصف بانه دين وليس من اهل العلم وطلبته لكن يكون
13:15الله تعالى اتاه حصافة وعقلا وحسن نظر في الامور وتقدير للعواقب فيتأنى يتريث ويدع الامور التي توقعه فيما لا يليق. فالعقل عصمة وهو النهى الذي اشار اليه في في الشطر الاول
13:34ثم العاصم الرابع الخلق. واقصد بالخلق هذا الطبع والسجية التي يكون عليها الانسان بحيث يتمعر وجهه لما لا يليق تحفزه نفسه على فعل المروءات. هذا الخلق هذه الصورة الباطنية للانسان
14:01تحفظ صاحبها وان لم يكن ذا دين او ذا علم او ذا عقل من الوقوع فيما يستكره من الامور وصارت العواصم اربعة الدين والعلم والعقل والخلق فمن اجتمعت لهفة باعلى المراتب
14:21اذا اتى الله عبده دينا وعلما وخلقا وعقلا فيا لله ما اتمه وما اكمله واذا ذهبت هذه الاربع فما اشبهه بمجنون او سكير بيده سكين يضرب الناس يمنة ويسرة. اعاذنا الله واياكم
14:40ثم قال والناس اعوان من والته دولته. المراد بقوله من والته دولته يعني من اسعفته الامور اموره الدنيوية. ليس المقصود بالدولة الحكومة. لأ من والته دولته يعني من اسعفته احواله
14:58فصار دا غنى وذا جاه الى اخره فتجد ان الناس آآ ينهدون اليه وآآ يتوجهون نحوه. وهم عليه اذا عادته اعوانه اي والله. اذا انفض اذا ذهب عنه المال والجاه انفض عنه الاصحاب. جزى الله الشدائد كل خير عرفت بها صديقي من
15:24فتجد ان كثيرا من الناس الوصوليين آآ اذا كان الانسان في محل المنصب والرفعة يتهافتون حوله ويحيطون به ويقدمونه ويدبجون له العبارات الحسنة فاذا فقد ذلك قلبوا له ظهرا منجن وولوا وولوا عنه. هذا من استقراء الواقع. ثم قال
15:51رحمه الله وباغل في ثراء المال سحبا طيب سحبان من سحبان هذا؟ هذا رجل من بني وائل كان يضرب به المثل في الفصاحة ومن باق؟ هذا رجل من من بني اياد مشهور بالعي والفهاهة. مشهور بالعي والفهاهة. يعني انه اخرق حتى قيل
16:25انه اشترى ضبيا آآ مرة باحد عشر درهما او دينارا. فلقيه قوم وهو ممسك بالحبل الذي آآ مربوط به الضبي. فقيل له بكم اشتريت هذا الضبي رفع اصابعه العشرة واخرج لسانه لكي يبلغ العدد احد عشر. وسقط الحبل من يده ففر الضب
16:54وكان بوسعه ان يقول بلسانه باحد عشر درهما او دينارا. لكن هذا من العي والفهاهة. والناس هكذا ايها الكرام فان من الناس من يقارب حاله حال سحبان. فتجده يحسن التعبير
17:12عن نفسه وعن مراده ويصل بمقصوده آآ ويصل الى مقصوده بحسن العبارة وحسن التأتي وهذا موجود ومن الناس من حاله كحال باق. اذا اراد ان يقول ابيض قال اسود واذا اراد يقول طويل يقول قصير. واذا تصرف
17:32التصرف اتى بعكس ما يريد. وهذه هبات اه من الله عز وجل يتفاوت الناس فيها. وانما اراد في هذا البيت ان ابين بانه ينبغي للانسان ان يغتني عن الناس. بان يكون عنده جدة ومال تغنيه عن التوجه للناس. لهذا قال
17:52سحبان من غير مال باقل حصر. ومعنى حصر يعني عيب لان المال يغني صاحبه. فينطلق لسانه واذا كان اه ليس عنده ما يغنيه اصابه من الحزن ما يعقل لسانه. وهناك علاقة وثيقة بينما في القلب
18:12وما في اللسان الم تروا ان موسى عليه السلام قال ويضيق صدري ها ولا ينطلق لساني اذا ضاق الصدر انعقل اللسان واذا انشرح الصدر انطلق اللسان وهذه لفتة معشر طلبة العلم الى انه ينبغي لطالب العلم وللمؤمن عموما ان ان يتخلى ويتخفى
18:39عن الاحزان وان يكون طيب النفس منشرحا. ولان انشراح النفس والصدر يعينه على طاعة الله تعالى. والحزن ليس عبادة لا ينبغي للانسان ان ان يطلبه. ولا ان يستبقيه بل ينبغي ان يكون منشرح النفس هنيئا العيش من غير سرف ولا معصية فان هذا يعينه على تحقيق مقاصده
19:05ومصالحه وبالمقابل وباقل في ثراء المال سحبانه. باقل هذا العيي اذا كان بين يديه مال فانه يصبح بمنزلة سحبان الذي يعرب عن نفسه ويصل الى مقصوده والناس هكذا فيقدمون من يجدون حاجتهم عنده. لهذا يقال ان رجلا اتى الى مأدبة وكان رث الهيئة. رث الثياب لم
19:32بنفسه. فلما اقبل ردوه. لانه ليس على هيئة آآ اهل الدنيا. فذهب الى بيته ولبس احسن ثيابه واقبل فلما اقبل احتفوا به وقدموه. فجعل يضع ثيابه في في الطعام والمرق. ويقول كل كل يعني كأنما
19:53الاكل انما كان بسبب هذه الثياب وهذه الهيئة الظاهرة. ثم قال رحمه الله لا تحسب الناس ما كل ماء نعم ولا كل نبتة فهو سعدان. نعم قال لا تودع لا تودع
20:33السر والشائن. والشأن صيغة مبالغة. يعني كثير الوشاية. بمعنى انه اذا اودع السر اذاعه في العالمين ومن الناس من يكون كذلك لا يصبر على حفظ السر. اذا اودع سرا فكأنما هو لغم في صدره. يريد ان ان
20:55يفجره ويتخلص منه. هذا موجود ومن الناس من يكون بئرا عميقا اذا اودع سرا بقي فيه ومات معه يقول لا تودع لا تودع السر والشأن انا في نسختي والشاء يبوح به وعندك به
21:15هل ذكر تفسيرها؟ لا اعلمها. لا تودع السر والشاء يبوح به. فما رعى غنما في الدو سرحان الدو هو الفضاء والمفازة والسرحان هو الذئب شبه من اه يفضي بسره الى وشاه ليرعاه له ويحفظه له
21:48من استودع ذئبا على غنم في ارض دوية ليس عنده احد. فما هو المتوقع؟ ان يفتك بها. كذلك ايضا من حفظ سره عند وشاه. ولهذا قيل كل سر جاوز الاثنين شاء. كل علم ليس في القرطاس ضاع
22:08ثم قال لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز لست تحصيهن الوان. صحيح. هذا مشاهد. ولهذا من طرائق القرآن في البيان قوله تعالى ومن الناس ومن الناس ومن الناس. فهذا باب فقه عظيم ان يعرف الانسان
22:28اطباق الناس وخصالهم وطبائعهم لا على سبيل التندر بهم او الانتقاد لهم لكن على سبيل الوعي والمعرفة ليتعامل معهم وفق طبيعتهم. لان العاقل الحكيم اللبيب الذي يعامل كل احد بما يليق به
22:50تتنبه لهذا المسلك القرآني ومن الناس ومن الناس. لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز لست تعصيهن الوانه ثم قال ما كل ماء كصداء لوارده هذا مثل تضربه العرب تقول العرب ماء ولا كصداء. اشارة الى نبع ماء عذب
23:15فيقولون لا فيقول لا تظن ان كل ماء كماء صداء فما كل ماء كصداء لوارده نعم يعني هذه الجملة لتأكيد ما مضى ولا كل نبت فهو سعدان. ما السعدان؟ السعدان هو عشبة تحبها الابل. من نبات
23:35الصحراء اذا رأتها الابل فانه يغرز يغزر لبنها. ويزيد دسمه وطيبه. ولهذا قالت العرب في امثالها مرعى ولا كالسعداء. مرعى ولا كالسعدان. ومراده بهذا البيت اه تنبيهك ايها السامع على ان
23:55ليسوا سواء لا تعاملهم معاملة واحدة. لا آآ تظن انهم نسق واحد. لا تحشرهم في خندق واحد في قالب واحد عامل كل احد بما يليق به. ثم قال قال رحمه الله لا تخدشن بمظهر وجه عارفة فالبر يخدشه
24:21قد استوى فيه اصرار وللامور وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان. نعم. ايضا نبه على فضيلة وخلق كريم ولطيفة من اللطائف. قال لا تخدشن بمطل وجه عارفة من اسدى اليك معروفا وقضى لك حاجة
25:08واه اقرظك قرضا ونحو ذلك من صور الاحسان. ثم جاء يطلب حقه فلا تماطل لا تماطل فان مطل الغني ظلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي الواجد يحل عرضه
25:28هو عقوبته رواه ابو داوود والنسائي والامام احمد لهذا قال فالبر يخدشه مطل ويصح مطل وليان ويصح وليان والخدش هو ادنى الجرح. ادنى الجرح يسمى خدشة. يعني بمعنى ترفع حتى عن الامر البسيط. فلا تخدش
25:54اه هذا الذي اسدى اليك معروفا وجه عارفة بل احفظ المعروف لصاحبه وادي اليه حقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالة. بعض الناس يحسن اليهم ثم اذا طولبوا
26:13الحق تأففوا وتبرموا وكانما هم اصحاب الحق. وقد سمعنا من هذا كثيرا يأتي الرجل الى الرجل فيستقرضه فيحسن اليه ويدفع اليه بعض ما له ليرتفق به صاحبه لمدة معينة ثم يأتي صاحب الحق بعد حين ويطلب حقه
26:33يشيح بوجهه عنه ويترفع عليه ثم يتأفف منه ويتبرر ويقول اذيتنا اشغلتنا. سبحان الله ان لصاحب الحق مقال انما اتى يطلب حقه. لهذا يقال لا تخدشن بمطل وجه عارفة فالبر يخدشه. مطل
26:55وليان ثم نبه على فضيلة اخرى قال لا تستشر غير ندب حازم يقظ. الاستشارة ايها الاخوة فضيلة من الفضائل لكن ينبغي ان تكون في محلها وهي طلب المشورة. طلب المشورة يعني ان يستخرج لك الصواب كما ذكرنا انفا ان نستشار
27:19من شارة العسل يعني جناه فكأنك اذا استشرت احدا وشار عليك كأنما يستخرج لك الصواب والحق من عمقه ومن اصله ويقدمه لك. ولهذا لا تستشر غير ندب. من هو الرجل صاحب النجدة حازم ضابط في اموره ليس ذي فهاة يقظ يعني يبيه واع. قال النبي
27:49صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن. فينبغي ان تختار مستشارك بعناية ودقة وحرص لان من الناس من لا يصلح للاستشارة لا يزيدك الا اضطرابا برأيه القاصر وفهمه مضطرب فيزيد الامر سوءا. والناس يعرفون اصحاب العقول الراجحة والاراء الناضجة فلا تستشر
28:19غير ندب حازم يقظ. قد استوى فيه سر واعلان. وهذا الشطر الثاني يدل على انه ليس من ذوي الاهواء ولا تحركه بواعظ شخصية. بعظ الناس عافانا الله واياكم اذا جاءه احد يستشيره
28:38اخذ يرتب الامور من زاوية رصده الشخصية. ينظر ماذا يمكن ان يعود عليه ذلك بالمنفعة؟ لم يلحظ منفعة اخيه لكن تأملوا مثلا يوسف عليه السلام في السجن يأتي اليه صاحبه الذي نسيه ونسي
28:58اه اه طلبه ويقول له يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سماد الى اخره يوسف عليه السلام لكمال تجرده ونصحه رأسا بادر بالجواب. قال تزرعون سبع سنين دأبة الى اخره. هل قال يوسف
29:17لا لن اخبرك انت قد اوصيتك ونسيت وصاتي منذ سبع سنين. وهم ظلموني واودعوني السجن فلم يأبى عليه الصلاة والسلام ان يبذل النصيحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق المسلم على المسلم واذا استنصحك
29:36فانصح له كن على حذر فيمن فيمن تستشيره وقرين الاستشارة ايها الكرام الاستخارة فان الاستخارة هي طلب خير الامرين من الله عز وجل وفي في الصحيح من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما رضي الله عنهما قال قال كان رسول
29:59الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم امر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل وذكر الدعاء المشهور. اذا وفقك الله اذا هممت بامر ما
30:20من الامور التي لا من اليومية فاستشر واستخر استشر حتى تحصل على قدر من المعلومات. ولا بأس ان تستشير اكثر من مستشار. تنطبق عليه الشروط السابقة ثم اتبع ذلك باستخارة ربك ثم امضي لما استخرت الله فيه. ولا تنتظر ان ترى رؤيا
30:47او ينشرح صدرك لشيء. لا لا لا. اذا اذا استخرت الله في امر فامضي فيه. فان كان خيرا اتمه الله لك. وان كان حال بينك وبينه. هكذا ينبغي ان تفهم الاستخارة. ثم قال رحمه الله فلتدابير فرسان اذا ركضوا. فيها
31:07ابر كما للحرب فرسان. يعني معنى ابر عليهم في لغة العرب يعني غلبهم. ابر عليهم اي غلبهم ومعنى ابر اي كثروا في الخير فيقال ابر في الخير واعروا في الشر
31:28ابر تقال في الخير واعر في الشر. فللتدابير فرسان اذا ركضوا يعني اولئك الفرسان. اذا ركضوا فيها ابروا كما للحرب فرسان وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان. وفي
31:48هذا البيت ما يشعر بالطمأنينة وان كل شيء بقدر. وهذا يحتاج اليه الانسان بعد وقوع المقدور. فهو قبل قبل وقوع مقدور عليه ان يبذل قصارى جهده. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
32:05يعني بمعنى افعل كل ما من شأنه ان يحقق مرادك. بالوسائل المتاحة اه واياك وعبارات الاحباط والتثبيت والتخذيل كما يقول بعض الناس يمكن ربما قد لعل هذه عبارات تثبيط احذرها احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. هذا قبل الشيء. طيب بعد الشيء اذا
32:33وقع الامر على خلاف ما تحب قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان
32:47في بيت الناظم وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان. يسكب الطمأنينة في القلب يعني بمعنى اذا وقع الامر لا تندم. كل شيء بقدر. ندمك لن يغير قدر الله عز وجل. فاستأنف وانظر الى المستقبل وما تبين فيه
33:07قدر الله قل قدر الله وما شاء فعل. يقول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو العبد تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. ثم قال رحمه الله
33:27وذو القناعة نعم هذه حكم آآ مهمة يقول فلا تكن عجلا بالامر تطلبه. اولا علينا ان نعلم ايها الكرام ان العجلة من صفات ابن ادم فقد قال الله عز وجل خلق الانسان من عجب. وقال وكان الانسان عجولا. وقال
34:17العلماء في قواعدهم من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. فلهذا قال الناظم لا تكن عجلا بالامر فاطلبه. يعني كن داءنات وروية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج بني عبد القيس حينما قدم قومه
34:42قال ان فيك لخصلتان يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة وذلك انه تريث حين نزل قومه فاغتسل ولبس احسن ثيابه وتطيب واهدى على النبي صلى الله عليه على احسن حال وصورة ورائحة. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم حاله. وقال فيه ما سمعتم. فقال يا رسول
35:09الله جبلت عليهما انت خلقت بهما قال بل جبلت عليهما وقال الحمدلله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله يقول معللا في نهيه عن العجلة فليس يحمد قبل النضج يعني قبل الاكتمال بحران. ما هذا
35:30الكلمة بحران هذه من اليوناني المولد. كلمة يونانية مولدة مثل ما تتسرب الينا مثلا بعض الكلمات الاجنبية من لغات شتى يعني تستوطن وتجري على السنتنا. واما اه معناها معنى البحران فهو التغير الذي يحصل للعليل دفعة واحدة من الامراض الحادة
35:59الى الصحة او الى المرظ فان وقع هذا البحران بعد نظج مادة المرظ كما يقال فهو علامة الصحة شفاء. وان وقع قبلها فهو علامة الموت والهلاك. يعني مراده هذا تعريف اه المهاجم لكلمة بحران. مراده
36:18فليس يحمد قبل النضج بحران. يعني ان ما تراه من صحة عارضة قبل اكتمال الصحة حقيقية فلا تغرنك فانها علامة الهلاك. ولهذا العامة تجدهم يقولون عن بعض الحالات احيانا يقال
36:38الله فلان توفي وقبلها بيوم كان قد تعافى وبدا وكانه صحيح. صحيح البدن. فيقول هذه صحوة الموت هذه صحوة الموت. هذا هو الذي يسماه في البيت بحران. فليس يحمد قبل النضج بحران. ومراده ان العجلة لا
36:58تأتي بخير وقد يتعجل الانسان ويحصل له بعض آآ النجاحات والانجازات آآ الانية لكنها لا تدل على نجاح حقيقي دائم مستقر. فسرعان ما تنتكس. وهذا جار في الدين والدنيا. ومن مظاهره في الدين اما
37:20فواضح في الدنيا كما ترون بعض الذين يخبطون في البيع والشراء والمساهمات والمضاربات يعني يبدون انهم ظهروا دفعة واحدة ثم لا يلبث ان ينهار دفعة واحدة. هذا واضح في الدنيا لكن في الدين ايضا يقول النبي
37:38صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا يكن احدكم كالمنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فالذي ينبغي للانسان ان يتدين لله تعالى بيسر. وان يترقى في سلم العبادة بيسر. والا يندفع اندفاعة واحدة
38:05يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل عابد شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج وما هم عليه من الطاعة تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامهم. لكن قال ماذا؟ يمرقون من الدين كما
38:29يمرق السهم من الرمية فيا ايها العابد سر الى ربك سيرا حثيثا رفيقا متأنيا تتذوق فيه طعم العبادة لتثبت قدماك في عبادة ربك. ولا تكن كالمنبت. نسأل الله ان يثبتنا واياكم. ثم قال
38:50نعم ثم قال كفى من العيش ما قد سد من عوز. ففيه للحر عندي في نسختي ان حققت غنيان يقول كفى من العيش يعني ما يتبلغ به من الرزق ما قد سد من عوزه. يعني يكفيك ما
39:11يقضي حاجتك ويسد جوعتك ويكسي عورتك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم خير بين ان يكون ملكا رسولا او ان يكون نبيا رسولا فاختار ان يكون نبيا رسولا وهكذا قال صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد بما في ايدي الناس يحبك الناس
39:36فقال كفى من العيش ما قد سد من عوزا. يعني ما اغناك عن الناس وقضى حاجتك الحمد لله يكفي. لا تستكثر ففيه للحر يعني القانع ان حققت غنيان يعني استغناء وكفاية
39:54وذو القناعة راض من معيشته. اي والله. ولهذا قيل القناعة كنز لا يفنى القناعة كنز لا يفنى. تجد احيانا بعض الناس عنده اليسير من المال والدخل لكنه طيب النفس قلبه مجبور بالرضا ولسانه يلهج بحمد الله
40:19وشكرا يعني يشعر بالاكتفاء والغبطة التامة. وتجد من اصحاب الملايين من هو فقير القلب؟ شحيح النفس كأنما هو صعلوك من الصعاليك لانه لم يغتني بغنى الله. الغنى غنى النفس. الغنى غنى النفس. فلا يغرنك ما ترى من مظاهر
40:43وذو القناعة راض من معيشته. وصاحب الحرص ان اثرى يعني ان اغتنى وكثر ما له فغضبان تجد نفسيته نفسية الفقير. ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم من همان لا يشبعان. طالب علم وطالب دنيا
41:03طالب علم وطالب دنيا. لكن هنيئا لطالب العلم الذي لا يشبع منه. لانه يستكثر من فضل الله. اما طالب الدنيا فهو لا يشبع ويموت وهو جوعان جوعان النفس لا يشعر بالاشباع
41:18ونسأل الله تعالى ان يغنينا واياكم من فضله وان يرزقنا القناعة. ثم قال صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حسب اذا تحاماه اخوان وخلان هما رضيع اذا وراءه في بسيط الارض او قانون
41:59يقول حسب الفتى يعني يكفيه. حسب الفتى عقله خلا يعاشره. الخل هو الصديق الحبيب يقول ان اوتيت عقلا راجحا كفاك يكفيك فهو نعم الصديق ونعم الصاحب اذا تحماه اخوان وخلان. يعني اذا تجنبه الاخوان والخلان وافردوه وصدوا عنه فان عقله
42:32كأنما هو يخاطب صديقا له. فعقله يناجيه ويسامره وينادمه هما رضيعان لبان هما رضيع لبان او لبان كلاهما صحيح ما هما ذلك الرضيعان اللذان اني متهدي واحد حكمة وتقى الحكمة قرينة التقى والتقى قرين الحكمة ولهذا جاء في الحكمة المشهورة رأس الحكمة ها مخافة الله
43:03رأس الحكمة مخافة الله. ويروى موقوفا عن ابن مسعود قال وساكن وطن مال وطغيان هذا هو الغالي ان المال والطغيان يسكنان جنبا الى جنب يقول الله عز وجل واتركناهم في الحياة الدنيا
43:24واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا اذا نبى بكريم موطن فله. ما معنى نبأ؟ اي تباعد وتجافى. اذا نبى بكريم موطن فله
43:44في بسيط الارض اوطان. يعني ان اجبرتك الاحوال على مفارقة الاهل والاوطان. ففي ارض الله سعة كما قال الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيم كنتم؟ تقول لهم الملائكة عند الاحتضار فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
44:08قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا اذا اذا نبى بكريم موطن فله وراءه في بسيط الارض اوطانه. يعني اذا لم يوافقك هذا المنزل
44:32اربأ بنفسك عن المذلة واقصد مكانا اخره غيره فارظ الله واسعة. وفي السفر ايها الكرام فوائد ومنافع حتى وان لم يقصد الانسان المفارقة التامة يقول الشاعر يقول تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر
44:53الاسفار خمس فوائد تفريج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد فهذا يحصل بالسفر لكن ليس بالسفريات التي تجري الان في السياحة ودرع الارض النزوه الفارغة وانما ارادوا ما كان يقع في زمنهم من السفر في طلب العلم وآآ اكتشاف الناس ولقيا
45:25الشيوخ وغير ذلك ثم قال بعد ذلك قال رحمه الله كنت في سنة فالدهر يقضان. ما استمرأ الظلم لو انصفت اكله مذاق المرء خطبان. يا ايها العالم المرضي سيرته ابشر
45:58فانت بغير الماء ريان. ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج فانت ما السهم رأى الظلم يا ظالما فرحا بالعز ساعده يخاطب الظالم الفرح بالعز لكن ليس مراده هنا بالعز العز المحمود. اراد بالعز هنا السطوة والاستطالة. يعني
46:30تعزز على الناس بغير حق لان هذا هو حال الظالم سيخاطب هذا الظالم مبكتا او مبكتا له قائلا يا ظالما فرحا بالعز ساعده ان كنت في سنة والسنة هي الغفوة والنعاس فالدهر يقضان. يعني جميع ما يصدر منك محفوظ ومكتوب
46:56او ما سوف تجني ما ما ما زرعت الظلم ظلمات يوم القيامة. حديث متفق عليه الظلم ظلمات يوم القيامة وثم قال ما استمرأ اي ما استطاب ما استمرأ الظلم لو انصفت اكله. يعني لا يمكن للظالم ان
47:19بالظلم ويطيب له اكله. وهل يلد مذاق المرء خطبان؟ بل خطبان الخطبان هو الحنظل اذا صغر يقال له اذا اصفر يقال له خطبان ويكون كاشد ما يكون مرارة حنظل الحنظل الذي نسميه الشري. شديد المرارة حتى قال الفقهاء في ابواب الصيام لو وطئ حنظلة فوجد
47:49في حلقة لشدة نفوذه. هكذا فهو شديد المرارة اذا اصفر سمي خطبان ولهذا يقال امر من الخطبان. فلا يمكن للظالم ان يستطيب ظلمه. فوالله انه في قلق. وان فهو لا ينغص عليه عيشه ويؤرق عليه نومه وليله ونهاره هذا عقابه في الدنيا قبل الاخرة
48:20الحذر الحذر ايها الاخوة من الظلم. الظلم له صور متعددة. فاياك ان تقع في قليل منه او كثير لا في حق ما لي فان كان لاحد عليك حقا ماليا فبادر برد المظالم الى اهلها وزد فوق ذلك
48:38ان تتحلل منه فان حبسك لماله بحد ذاته يعد خطيئة في حقه ومن حقه عليك ان ترد ما له وان تتحلل منه وتعتذر ولو لم يعذرك الا ببذل عوظ كذلك ايضا
48:58الحقوق الاعتبارية. كثير منا لا يبالي بالكلمات تصدر منه في حق واحد من الناس. على سبيل الغيبة او الشكية او النميمة. وقد يكون خصمك هذا لن تلقاه الا في عرصات القيامة
49:15ربما خصمك هذا الذي وقعت فيه ونلت منه قد لا تراه الا في عرصات القيامة. وحين ذاك هل تتوقع ان يسقط حقه؟ او ان يقول اذهب قد عفوت عنك؟ لا والله
49:29يتمنى ان يظفر بمثل ذلك ليلقي عليك من سيئاته. او ليأخذ من حسناتك بادر اولا بالوقاية قبل العلاج. بان تتحذر من الظلم بجميع صوره. فلا يصل الى احد من العالمين منك مظلمة
49:48وان وقع منك ذلك فابذل ما تستطيع للتخلص والتخفف من هذا الظلم الواقع ماليا كان او اعتباريا ثم توجه بخطاب آآ في باب اخر وهو ما يتعلق بالعلم والجهل فمجد ونظر حال العالم المرضي سيرته سيرته يقول يا
50:18ايها العالم المرضي سيرته. ابشر فانت بغير الماء ريان اراد بذلك العالم الرباني العالم الرباني الذي اخذ العلم بحقه وادى حقه عليه. العلم الذي يراد به الله والدار الاخرة. لا العلم الذي يراد لاجل ان يتصدر به المجالس او يباهي به العلماء
50:45او يجاري به السهاء السفهاء او يصل اليه وجوه العامة. اعلموا يرعاكم الله معشر طلبة العلم وطالباته ان العلم المحمود هو العلم الذي يورث الخشية العلم الذي يورث الخشية. فان لم يورثوا العلم خشية فليس بعلم
51:05قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وقال واصفا حالهم ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم ها يخرون للاتقان سجدا ويقولون سبحان الله ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا
51:26اما العلم الذي يحمل صاحبه على التباهي والاستطالة على الخلق وتسفيههم والترفع عليهم او تكثير كلام بذكر خلاف العلماء. واظهار اطلاعه على مقالاتهم. هذا ليس بعلم نافع. هذا لا ينفع صاحبه
51:46ربما كان حجة عليه لا له ولهذا تجد العلماء الربانيين يتكلمون احيانا بكلام بسيط واضح لكنه من مفاصل الاعتقاد ومن اصول الديانة والملة لانه خارج من عمق القلب يخالطه الصدق والبيان والنصح والشفقة فينفع الله به. هذا هو العلم الذي ينبغي لطالب العلم ان يرسم
52:15خطته ليسير عليها. لا يكن همك من العلم المباهاة والتكثير او اذا من تأليفك كثرة التخريج وكثرة تكبير الحواشي وغير ذلك لا ليس هذا عنوان العلم العلم النافع هو ما اورث خشية وتقل لصاحبه وكان سببا في نفع العبادة
52:35موعظتهم. ويعرف هذا بتتبع سير العلماء الربانيين. سابقا ولاحقا ومعنا ريان اي مرتو وهو الشبع من الماء. وبايزاء ذلك خاطب الجاهل. فقال ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج يعني في ماء عظيم فانت ما بينها يعني ما بين تلك اللجج لا شك ظمآن يعني لا تنتفع لانك جاهل فلا
53:06تنتفع فلا تنتفع بما حولك. ثم قال قال رحمه الله لا تحزنن سرورا ابدا ساءته ازمان يا غافلا في الشباب الوحش منتشيا من كأسه هل اصاب لا تغتر بشباب رائق خذل. فكم تقدم قبل الشيب شبان. ويا
53:45الشيب لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في الاسراف امعان تبدي عذر صاحبها. ما عذر اشيب يستهويه شيطان يا لها من موظة! اي والله تأملوا يا كرام لا تحسبن سرورا دائما ابدا
54:13من سره زمن ساءته ازمانه السرور لا يدوم كما قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد ركب الله هذه الدنيا على الشقاء يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
54:34هكذا طبيعة الدنيا. فاذا المك بك سرور فلا شك انك تحمد الله عز وجل على ما انعم به عليك. لكن اياك اياك ان تستملي وتظن ان الامر قد قضي. توقع كن على حذر دوما. هذا السرور الذي يأتيك
54:55يلحقه شيء من الكدر. فكن متهيئا. واذا تهيأت بالايمان صار امرك كله كله لك خير. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا
55:22الله اكبر يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لا يصيب المؤمن من هم ولا غم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي الله على المؤمن قضاء الا كان خيرا له
55:39اقتنع بهذا واملأ به قلبك سوف تتحول جميع احوالك وظروفك الى خير المهم ان لا تستلم الى السرور العارض وتظن ان هذا حال الدنيا دوما من سره زمن ساءته ازمان
55:56ثم قال يا غافلان في الشباب الرحبي منتشيا رافلا اي مختالا متبخترا في الشباب الرحب منتشيا منتشيا يعني من السكر وهذا يساق للشباب الذين يحسون بفوعة الصبا ونظرة الشباب. ويظنون ان بمقدورهم تحقيق كل شيء
56:20والتلذذ بكل شيء الناظم يسكنهم ويهدئهم يقنعهم ويقول مخاطبا احدهم يا غافلا في الشباب الرحب منتشيا من كأسه هل اصاب الرشد نشوان؟ يعني هذا الانتشاء الذي يعتريك وآآ التباهي التفهق يمنة ويسرة هذا مظهر سكر وهل اصاب الرشد نشوة
56:53قالوا لا لا يستقيم يعني كأنما يقول ما قال لقمان لابنه قال واقصد في مشيك واغضض من صوتك. بل آآ قال آآ قبل ذلك يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. واصبر
57:12ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. ولا تصعر خدك للناس. ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور مظاهر النشوة الشبابية. فلذلك اودعها الله في هذه المواعظ اللقمانية. لينتفع بها كل شاب الى يوم القيامة
57:32لا تأخذك فوعة الشباب وزهوة الصبا فتفقد الجاذبية وتصير بين السما والارض ما تدري تظن انك تحت الله فوق كن كما قال الله عز وجل ولا تمش في الارض مرحا. انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا
57:52قال لا تغترر ينهاه عن الغرور. لا تغتر بشباب رائق نضر عندي هكذا نظر يعني من النضارة وهي الحسن والوضاءة والنعومة. لا تغتر بشباب رائق يعني صاف نضرب فكم تقدم
58:12الى الشيب شبان. اي والله. يعني يخيل للشاب ان بينه وبين الموت امدا بعيدا ولا يعلم انه ربما عمر شيخ واخترمت نفس شاب. وهذا موجود كثير نراه صباح مساء لكن الشاب يعني يبعد هذا الاحتمال عن نفسه. ولذلك نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه بالموعظة للشبان تامة
58:41معي يقول لابن عباس وابن عباس قد يعني حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان للتو قد ناهز الاحتلام. يقول له احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. الى اخر المواعظ النبوية. التي قد يظنها ظان انها تساق لشيخ يقف على
59:05القبر وهي تقال لشاب يستقبل الحياة. لكنها ضوابط تحفظ مساره وتضبط قراره. ويقول لابن عمر وهو ايضا من شبان الصحابة. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ويقول لمعاذ ابن جبل ولابي ذر اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس
59:32بخلق حسن. فيا معشر الشباب اياكم ان يسكن في قلوبكم طول الامل. تطلقوا لانفسكم العنان. كثير من الشباب تحدثه نفسه داخليا لا يقوله بلسان المقال لكن بلسان الحال. يقول ساستمتع بشبابي
59:52واخذ من الدنيا واعب منها ثم اذا اويت الى سارية من سواري المسجد وقرأت القرآن واكثرت من التوبة والاستغفار هكذا تحدثه نفسه داخليا وهو لا يعلم انه ربما حيل بينه وبين ذلك الامد لربما اخترمت نفسه
1:00:16بحادث مروري بمرض عافانا الله واياكم. كما يرى في اقرانه واصحابه ممن ماتوا في ريعان الشباب ثم هب انك عمرت ومتعت بطول الاجل. هل تضمن ان يشرح الله صدرك للعبادة والطاعة؟ الستم ترون ايها الكرام
1:00:39في المساجد شيوخ قد بلغوا من الكبر عتيا يأتون الى الصلاة متثاقلين ويقضون الركعة والركعتين والثلاث والاربع وانت يخيل اليك انك اذا كبرت ستكون خلف الامام. انظر هؤلاء قد بلغوا المبلغ الذي تأمله ومع ذلك العبادة الثقيلة
1:00:59عليهم. واخرون في بيوتهم لا يحضرون الى المسجد. واخرون لا يصلون. فليست العبرة بالمد في السنين. وانما صلاح القلب وتوفيق الرب لعبده الى التوبة يقول ويا اخا الشيب لما ان فرغ من نصيحة الشباب توجه الى الشيب فقال ويا اخا الشيب لو ناصحت
1:01:24نفسك لم وفي بعض النسخ لو نصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات امعان. اي والله. اذا كان ذا شيب ويمعن في اللذات والمعاصي فما اقل عقله وما اقل نصحه لنفسه. يقول الشاعر وما اقبح التفريق في زمن الصبا. فكيف
1:01:49والشيب للرأس شاعل. يعني التفريط قبيح في في الصبا فكيف في سن الشيب ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مبينا قباحة ما يصدر من الشيخ من معاصي يقول ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. اشيمط زان
1:02:14اشيمط يعني انه شمط شعر رأسه وابيض ودخل فيه الشيب ومع ذلك عافانا الله واياكم يزني فهذا تظعف له العقوبة يقول ويا اخا الشيب لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات امعان. هب الشبيبة. تبدي عذر صاحبها. ما عذر اشياء
1:02:38يستهويه الشيطان يعني قدر وافرط وان لم يكن ذلك مسوغا ومبررا. هب الشبيبة يعني الحداثة في السن تبدي عذر صاحبها يعني تخدعه وتقول لا زلت شابا تلحق خير ويمكن في المستقبل تتوب الى اخره. افرض ان هذا يعني جرى
1:03:00في بالنسبة للشاب ما عذر اشيب يستهويه شيطان؟ اي والله ينبغي للشيخ ان يستيقظ ان كان سدرة وغفلة لقي الفضيل بن عياض رحمه الله رجلا من الناس فقال له كم اتت عليك
1:03:24يعني كم عمرك؟ فقال الرجل ستون سنة يعني بلغ سن التقاعد ستون سنة قال فانت منذ ستين سنة تسير الى الله يوشك ان تبلغ شف كيف نقله الى صورة حسية؟ قال انت مثلك مثل اللي يمشي منذ ستين سنة اللي يمشي منذ ستين سنة
1:03:49قارب ان يصل فقال الرجل وقد اصابه نوع من انتعاش قال انا لله وانا اليه راجعون. فقال له الفضيل وهو يعلم ان من الناس من يقول هذه الكلمة دون قال اتدري ما تقول
1:04:08من علم انه لله راجع علم انه موقوف. ومن علم انه موقوف علم انه مسئول. ومن علم انه مسؤول اعد سؤالي جوابا فقال الرجل فما الحيلة؟ تيقظ لانه وظعه في مكاشفة قال فما الحيلة؟ قال يسيرة
1:04:31وهذا من حسن التربية ان لا تغلق على الناس ابواب الامل. افتح لهم ابواب التفاؤل والرجاء. قال فما الحيلة؟ قال يسيرة. تحسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت بما مضى وما بقي
1:04:49ما شاء الله الحل بسيط. تحسن فيما بقي. يعني ما بعد الستين يغفر لك ما قد مضى ما قبل الستين. فانك ان اسأت فيما بقي ما بعد الستين اخذت بما مضى وما بقي. يعني في عمرك كله
1:05:06يا لها من موعظة ثم قال قال رحمه الله كل ذنوبي ان شيع المرء اخلاص وكل كسر فان الدين يجبره وما لكسر قناته خذها سوائر امثال مهذبة فيها لمن خذها سوائر امثال مهذبة فيها لمن يبتغي التبيانة تبيان
1:05:56ما ضر حسانها والطبع صائبها ان لم يصوها قريع الشعر ما شاء الله. يقول كل الذنوب فان الله يغفرها. قال الله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
1:06:24لا تقنطوا من رحمة الله الله تعالى يغفر الذنوب جميعها سبحانه وبحمده جميعا يقول يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
1:06:42قال ان شيع المرء اخلاص وايمان. يعني شيع المرء اي صاحبه ومعنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى اذا علم من عبده الاخلاص والصدق والانابة والتوبة فانه سبحانه ذنبه لكن لابد من تحقق ذلك. لا يجوز ان يخدع الانسان نفسه بالاماني الباطلة ويقول ان الله يغفر الذنوب جميعا
1:07:10الله يغفر الذنوب جميعا. لكنه شديد العقاب. نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وانما تحصل المغفرة لمن قام في قلبه من الاخلاص والتوبة والاذعان والانابة الى الله عز وجل ما يؤهله
1:07:33لذلك ومذهب اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة او مذهبهم في من اذنب ذنبا ان الله يغفر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. يعني فالله يغفره. اللمم صغائر الذنوب. فالله يتجاوز عنها
1:08:02لكن الكبائر اجارنا الله واياكم. الكبائر من وقع فيها فقد عرظ نفسه بوعيد الله. ومذهب اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة يوم القيامة تحت المشيئة والارادة. ان شاء الله تعالى عفا عنه مجانا وادخله الجنة وان شاء عذبه بقدر ذنبه
1:08:23لكن مآله الى الجنة لكن لا يدري كم يمكث في النار. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يجوزون على الصراط والذين يجوزون على فقط هم الموحدون. واما المشركون فيلقون في النار ما يمرون على الصراط. الذي يمر على الصراط يا اخوة ويا ايتها الاخوات ومن بلغ
1:08:43هم الموحدون وفيهم من سبقت لهم من الله الحسنى وفيهم العصاة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كشعشعة البرق ومنهم من يمر كالريح المرسلة ومنهم من يمر
1:09:03كالخيل الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يركض ركظا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من ازحف وزحفا يعني على مقعدته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعلى جنبتي الصراط كلاليب
1:09:22يعني كلاليب والكلوب هو الحديدة اللي لها رأس معقوف. تتهاوى بين جنبتي الصراط. تخطف الناس باعمالهم. فمخدوش ومكردس في النار. فتخطف الكلاليب اصحاب الكبائر وتلقيهم في النار. يقول الله عز وجل وان منكم الا واردون
1:09:42كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فينبغي للانسان ان يحرص على الاخلاص لله لانه اعظم عصمة. ينبغي ان ان يملأ قلبه بتعظيم الله واجلاله
1:10:01وتحميده وتسبيحه فان هذه الحسنة من اعظم الحسنات. وتأتي وتعفي على ما سواها وهي لا تتحقق للعبد بمجرد الاماني بل لابد من التهيؤ والتدبر والتفكير وادمان قراءة القرآن والتفكر فيما
1:10:20مخلوقات الله حتى يقوم في قلبه واعظ الله وتوحيد الله عز وجل فتصبح هذه الحسنة القلبية من الاخلاص والتوحيد قاضية على ما سواها يقول رحمه الله وكل كسر فان الدين يجبره. اي والله. اذا سلم دينك فما ذهب منك من دنيا وما فقدت من مال
1:10:44وولد فان الدين يجبره بالتصبر والعوض بالثواب الاجر. لكن وما لكسر قناة الدين جبران. اذا انكسر رمح الدين وافسدت دينك. لا شيء يجبره. لا شيء يجبره. فاحرص على استقامة دينك ولا تحد عنه. ثم قال خاتما هذه المنظومة الرائعة والموعظة البليغة خذها
1:11:14يعني خذها بالمجان خذها سوائر امثال مهذبة. وصدق رحمه الله. فقد هدبها وحبرها تحبيرا فيها لمن يبتغي التبيان تبيان. اي والله. فهي سلسة رائقة سهلة بينة المعاني تمتح من معين الكتاب والسنة. لم يأتي بشيء من بنات افكاره. وانما مما استفاده من علوم الكتاب والسنة
1:11:44ثم قال خاتما لها ما ضر حسانها؟ رد بقوله حسانها يعني قائلها وناظمها نسبة الى ان حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينشد الشعر. قال ما ضر حسانها والطبع صائغها
1:12:05ان يصوغها قريع الشعر حسان. حسان بن ثابت الانصاري فهو سيد الشعر قريع الشعر يعني سيد الشعر. يعني ان هذه المنظومة وهذه الامثال المهدبة لا يضرها ان لم يكن قد نظمها سيد الشعراء آآ حسان بن ثابت رضي الله عنه فان العلم رحم بين اهل
1:12:31والحكمة رحم بين اهلها فجزى الله ابا الفتح علي ابن محمد ابن الحسين البستي خير الجزاء ورحمه رحمة واسعة على ما اودع في هذه المنظومة من الامثال النافعة والحكم المفيدة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعظنا موعظة
1:12:54حسنة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات