شرح عنوان الحكم (1) II من البداية إلى قوله : وَرِفْقُ الْمَـرْءِ بُنْيـانُ II د.أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق
0:37حتى اتاه اليقين. فصلوات ربي وسلامه عليه. وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد فانه يطيب لي في هذه الامسية السعيدة امسية يوم الاربعاء السابع عشر من شهر ذي القعدة من عام ثمان وثلاثين بعد الاربعمائة والالف
1:05من الهجرة النبوية الشريفة ان اتوجه بالحديث الى اخواني في هذا الجمع السعيد في ارض اللباقة والدماثة والسماحة واللطف وحسن الخلق مملكة البحرين في موضوع ذي علاقة وثيقة بموضوع الادب والاخلاق لم يزل اهل العلم يتدارسونها ويتذوقون
1:37لما تضمنته من الحكم والامثال. والحكمة ضالة المؤمن الا وهي قصيدة عنوان الحكم لابي فتح لابي الفتح البوستي وهي قصيدة رائقة جميلة. تشنف الاذان وتروق للسامعين لا لنظمها وحسب بل لاعظم من ذلك وهو ما تضمنته من الحكم والامثال
2:10والحق يا كرام ان هذه المنظومة قد عالجت قضايا نحن بحاجة ماسة اليها في هذا الزمان في كل زمان فان حظ الخلق في الدين حظ عظيم حتى قال ابن القيم رحمه الله الدين كله خلق
2:30فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين وللشرع المطهر عناية بامر الحكمة. فقد جاء في الحديث المتفق عليه ان من الشعر لحكمة فاذا صيغ الشعر حكما وامثالا نافعة
2:50صار له وقع عجيب وما ورد في ذم الشعر والشعراء انما يتعلق باهل العبث واللهو والسفه اما ما كان خلاف ذلك من الاغراض الصحيحة فلا شك انه محل التقدير والقبول والترحيب ومن ذلك الحكمة
3:11فان الحكمة من افضل واكرم اغراض الشعر والبيان له تأثير في النفوس وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا وفي لفظ ان بعض البيان لسحر ان بعض البيان لسحر
3:38فالحكمة ايها الكرام هي وضع الشيء في موضعه. الحكمة ضد السفه والكلام المحكم هو الكلام المتين الكلام ذي الدلالة والمعنى الذي اذا اصغى اليه العاقل هز رأسه بالموافقة والقبول والرضا ويجمع عليه سائر العقلاء
4:05وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله ملك فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. متفق عليه
4:25وقبل ذلك قد قال الله تعالى ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فشعر الحكمة شعر قديم عند العرب عرفته العرب في معلقاتها كشعر زهير بن ابي سلمى وفي الشعر الاسلاميين كالمتنبي وغيره. ولا يزال ساريا عند الشعراء الموفقين من
4:56الشعراء الفصيح ومن شعراء النبط. فانك تسمع احيانا من الشعراء الشعبيين من الحكم البينة المتقنة ما لا تجده عند غيرهم وكذلك اشتغل به بعض العلماء كالشافعي رحمه الله فمن تأمل في ديوانه وجد فيه دررا من الحكم من الحكم
5:20لولا انه يرى رحمه الله ان الاشتغال بذلك والتوفر عليه لا يتناسب ومنزلة العالم كما قال ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي وهذه القصيدة لم يصنع لها مؤلفها رحمه الله او ناظمها رحمه الله لم يصنع لها عنوانا. وكثيرا ما تعرف
5:47بمطلعها فيقال قصيدة زيادة المرء في دنياه نقصان واجتهد بعض المحققين الباحثين فصار يطلق عليها اسماء ذات دلالة مثل عنوان الحكم. ناظمها هو علي بن محمد بن الحسين. البوستي ابو الفتح. عاش في القرن الرابع
6:14ولد سنة ثلاث مئة وستين للهجرة وتوفي سنة اربع مئة او اربع مئة وواحد للهجرة واما موضوعها فهو الحكم والامثال والمواعظ وسنحاول في هذه الجلسة ان نمر على هذه الرياض النضرة والحدائق الغناء من الحكم ونعلق
6:39عليها لا سيما فيما يتعلق بواقعنا المعاش وحاجتنا اليومية للتنبه له. فلنستمع بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا. والحاضرين والمسلمين ومن قال امين. قال المؤلف رحمه الله
6:59زيادة المرء في دنياه نقصان. وربحه غير محض الخير خسران. وكل في التحقيق فقدان. يا عامرا لخراب الدهر مجرد ويا حريصا على الاموال تجمعها نسيت ان سرور المال احزان. احسنت. بهذا الاستهلال
7:37ابتدأ المؤلف قصيدته في الحكم قائلا زيادة المرء في دنياه نقصانه خلافا لما يتوهم الانسان ويتبادر الى ذهنه ان استكثاره من المال والمتاع زيادة. يرى المؤلف رحمه الله ان جمع هذا الحطام لذات الحطام انه في الواقع نقصان لا زيادة. وان هذا الاستكثار انما
8:04هو عبء يضعه يضعه على عاتقه اذا لم يضعه في موضعه فاراد بالدنيا هنا الدنيا المجردة. لا ما كان ذا غرض صحيح. فقد قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجوى
8:21الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما فحين يطلق لفظ الدنيا مجردا فهو لفظ مذموم. لانها متاع زائل
8:39والاستكثار منها واتخاذها غرضا وغاية وهدفا هو في الحقيقة عبء على صاحبه. لذا جاء في حديث بعض اهل العلم الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله. وما والاه وعالما او متعلما
8:57وهو يقول رحمه الله زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران. فحين الناس عن مساهماتهم العقارية ومضارباتهم في الاسهم والبورصة يدعي انه قد رابح فحقيقة الامر ان هذا الربح مجردا عن الاغراض
9:23الاخروية والدنيوية الصالحة هو في الواقع ضرب من الخسران والربح هذا ليس بربح في الحقيقة ولهذا قال وربحه غير محض الخير. وهذا الاستثناء اوقفنا على مراد المؤلف. وان ما كان مقصودا به الخير
9:44النفقة على الاهل والولد والبذل في سبيل الله. ان ما سوى ذلك فهو خسران. واما ما كان في للخير كما تلونا في الاية الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
10:01فذلك خير ثم اتبعه مؤكدا قال وكل وجدان حظ لا ثبات له. الحظ ها هنا المقصود به الغنى والنصر كما نقول في دعائنا آآ ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني صاحب الحظ
10:21فكل وجدان حظ اي كل ما تحصله وتقنيه من حظوظ الدنيا مما لا ثبات له وحقا لا ثبات له فان ما بايدينا اليوم ينتقل الى غيرنا في الغد ولا يغرنك ان ترى آآ انسانا قد كد
10:41الاموال وجمع الارصدة. فانها كما وصف الله تعالى كما ان انزلناه من السماء. فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح ان القرآن الكريم يوصف يا كرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ هذه الدنيا باوصاف دقيقة. يبين الفرق بين الزينة والحقيقة
11:04بين الزينة والقيمة. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم في الاموال والاولاد لو تأملت لوجدت ان الدنيا بحذافيرها لا تخرج عن هذه الابواب الخمسة كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي الزراع. ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. تجد للزرع
11:33في وقت من الاوقات نظرة وبهجة فيعجبك ثم لا تلبث ان تراه هشيما يابسا متكسرا تذروه الرياح كذلك الدنيا الله على شيء ان يرتفع الا ان يضعه. فلا يبقى للانسان الا الباقيات الصالحات
11:53والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. لهذا قال وكل وجدان حظ لا ثبات لا ثبات له اي لا يبقى له غنمه في الاخرة فان معناه في التحقيق فقدانه. يعني حقيقة الامر
12:13انه ليس وجدانا بل هو فقدان ثم خاطب ذاك الذي اتبع نفسه هواها لهت خلف سراب الدنيا قائلا له يا عامرا لخراب الدار مجتهدا مراده يا عامرا الدار الخراب باعتبار ان الدنيا مآلها الى الخراب والانقضاء والانكثار فانها ليست دار البقاء وانما دار البقاء هي دار
12:45وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون. نحن نعيش ايها الاخوة في هذه الدنيا ما كتب لنا كم نعيش ستين سبعين ثمانين اكثر اقل ثم مآلنا بعد ذلك الى الفناء. لكن الدار الحقيقية والمعاش الحقيقي
13:06هو الدار الاخرة. فلو تأمل العاقل وفكر ما الذي ينبغي له ان يبذل فيه جهده ويفرغ فيه همه لقاده ذلك الى الاشتغال بالرصيد الاخروي لا الى الدنيوي الذي ما بين
13:24غمضة عين وانتباهتها يتفرق ويذهب ويتشتت. والشواهد على هذا كثيرة لهذا قال يا عامرا خراب الدار مجتهدا. بالله هل لخراب العمر عمران؟ ماذا تستفيد اذا خرب عمرك وعمرت دارا انت مفارقها
13:46وهو يستحلفه بالله لكي يهزه من من من اركانه ويحرك الراكد من باله ويقول له بالله هل لخراب العمر عمران ويا حريصا على الاموال تجمعها وهذا امر سائد في بني ادم. كل بني ادم الا من رحم الله يقوم في نفوسهم. الحرص وهو
14:14ابعد هم على تحصيل المال كما قال ربنا ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه الخير لشديد. هذا الانسان الذي هو جنس الانسان. فهو يكون متحفزا دوما لجمع
14:34فيقول ويا حريصا على الاموال تجمعها. انسيت ان سرور المال احزان يعني انسيت على سبيل الخبر ان سرور المال ما هو سرور المال؟ اسر ما في المال جمعه وحفظه وانفاقه. ومع ذلك فان هذه المقامات
14:56مصحوبة بالحزن فهو في حال جمعه متلهف شغوف مهبوب منافس وهو كذلك ايضا في حال حفظه مترقب مترصد يخشى ان ان يطير من بين يديه. وهو في حال انفاقه متحسر
15:15عليه كيف يذهب منه بعد ان جمعه حدثني بعض من يشتغل في تجارة الاسهم. يقول لا تجدوا من يتجر في الاسهم الا نادما. ربح او لم يربح فانه ان ربح ثم ارتفع السهم قال يا ليتني صبرت ولم ابع
15:36وان هو آآ خسرت الامر واضح. فهكذا الدنيا ايها الكرام. لهذا ذكره قائلا انسيت ان سرور المال فما بالك بامر سروره حزن؟ ايستحق هذا الجهد ثم قال قال المؤلف رحمه الله
16:05وارعي سمعك امثالا افصلها كما يفصل ياقوت ومرجان. احسنوا الى الناس تستعبد قلوبهم. فطالما استعبد الانسان احسان. وان اساء مسيء فليكن لك فيه. عروض زلته صفح وغفران. وكن على الدهر معوا
16:35واشدد يديك بحبل الله نعم بعد ان قدم الناظم بهذه المقدمة التي استلان بها القلوب. حينئذ وجه المخاطب والسامع الى ما ينفعه. فقال قال زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها معنى زعل فؤاد يعني كف زاع يعني بمعنى كف الفؤاد عن الدنيا وزينتها. اي بمعنى لا تعلق
17:20قلبك بالدنيا. اجعل الدنيا في يدك ولا تجعلها في قلبك. فصفوها كدر والوصل هجران. والمقصود بالهجران هو ما يلزم تعاهده. وفعلا من تأمل في حال الدنيا ان اصفى ما فيها لا يخلو من الكدر
17:41قصف ما في الدنيا تجده مشروبا بكدر. الم تروا ان الله تعالى قال لقد خلقنا الانسان في كبد. هذه الدنيا يا كرام مؤسسة على هذا المعنى لا تصفو صفاء تاما وهذا من حكمة الله البالغة لكي تبقى النفوس معلقة
18:03الدار الاخرة ذلك ان الله سبحانه وتعالى اسكن ابوينا في الجنة. وبين لهما نعيمها ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى ووجد فيها هذه هذه السعادة القصوى لكن حكمة الله البالغة
18:28ابت ان يخرج الابوان من الجنة لما قد علمتم من اغواء ابليس ووسوسته لكنهما خرجا وفي قلبيهما تواق وشوق الى العودة اليها. لان النعيم الحق انما هو في الجنة سيحملهم ذلك وصالحي ذريتهم على العودة اليها. كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول من
18:56نقي فؤادك حيث شئت نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول. التقط هذا المعنى ابن القيم رحمه الله وحث على او وصف اه حال المؤمنين وندبهم الى العودة الى الدار الاخرة. فقال فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم
19:28ولكننا سبي العدو. من العدو الذي سبانا؟ ابليس هو الذي سبانا واخرجنا من من دارنا. قال ولكننا العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم
19:48واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فلهذا هذه الدنيا لا لا يسوغ لعاقل ان يستنيم اليها ويجعلها غاية مناه. فصفوها كدر والوصف فيها هجران يعني لا يتم فيها الوصل التام. ثم قال منبها وارعي سمعك امثالا افصلها
20:18ارعي سمعك يعني اصغي بمعنى اصلي بسمعك وارع سمعك امثالا افصلها. واراد بذلك ان يستمع الانسان سماع المقبل حاضر القلب. لان كل ليس كل من سمع فقد استمع. يقول الله
20:41الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. فقد تقرع تقرع الموجات الصوتية طبلة الاذن. لكن يكون منتهاها طبلة الاذن وانما يستفيد المرء من من السماع الذي ينفذ الى القلب ويستقر فيه. فيستفيد منه ان
21:08ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك
21:22وارعي سمعك امثالا افصلها كما يفصل ياقوت ومرجان. صدق رحمه الله فان الامثال التي ساقها في هذا المنظومة كالياقوت هو المرجان. وقد فصلها تفصيلا بديعا ونظمها نظما اه حسنا جميلا
21:42وله رحمه الله ان يمتدح بضاعته فان هذا الاغراء يحمل السامع على التنبه والاستفادة لما يلقى اليه واعلموا يرعاكم الله انه ما من مثل ياتي به الناس الا وفي كتاب الله تعالى ما هو خير منه
22:05لقول الله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وهذه وهذا من اعجاز القرآن اه حتى قال اه الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله عند هذه الاية ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن
22:25قال وفي هذه الاية دليل على انه ينبغي للمتكلم في في علم من محدث ومعلم وواعظ ان اقتدي بربه ان يقتدي بربه في تدبيره حال رسوله. كذلك العالم يدبر امر الخلق. فكلما حدث
22:47او حصل موسم اتى بما يناسب ذلك من الايات القرآنية والاحاديث النبوية والمواعظ الموافقة ثقة لذلك اذا ما من شيء يقع في الدنيا الا وفي كلام الله وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم من الامثال ما
23:09في الصدور وتطمئن اليه القلوب. فضرب الامثال مما يقرب الحقائق المعنوية آآ الى الاذهان تضرب الامثال الحسية لكي تقرب من الامور المعنوية قال رحمه الله مبتدأ مواعظه وحكمه قال احسن الى الناس تستعبد قلوبهما قلوبهم
23:39فطالما استعبد الانسان احسانه. انظروا لله دره كيف بدا بهذه الخصلة الحميدة وهي الاحسان الى الناس وكأن هذا الامر من اعظم اسباب السعادة فالاحسان الى الخلق من اعظم دواعي السعادة وحصول طمأنينة القلب وشعور الانسان بالخيرية وبالهدف
24:03في الحياة احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. يعني تستملها وتجذبها. فهذا يعني نوع من التشبيه ليس المقصود بالاستعباد هنا الاستعباد الذي لا يكون الا لله قطعا لا وانما هو تشبيه تشبيه
24:23الرق حيث يلزم الرقيق سيدة ويسعى فيما يحب. فكما فالذي يحسن الى الناس كانه وفي الواقع قد اشتراهم بماله وصاروا كالرقيق بين يديه يأمرهم وينهاهم ويوجههم فيتوجهون بتوجيهه دون ان
24:43ذلك على سبيل الحقيقة فهذه النزعة ايها الكرام نزعة كريمة تدل على نبل وكريم عنصر ان يكون الانسان معطاء. ان يكون الانسان صاحب احسان لا يرجو نوالا ولا يريد الا نفع الخلق. كما تلوون لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة
25:09او معروف او اصلاح بين الناس. هذه الثلاث بحد ذاتها فضائل. اثنى الله عليها وقصرا الخيرية في النجوى والتحادث بين الناس على هذه الثلاث. لانه قال لا خير الا وهذا استثناء مفرغ من اعم الاحوال
25:29لكنه اردف ذلك بخصلة تضاعفها مضاعفة بليغة. فقال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجر عظيما. اي بمعنى انها هذه بحد ذاتها كرامات ومناقب وفضائل بحد ذاتها. لكن اذا انضمت اليها النية الصالحة اعطتها بعدا اخرويا
25:53ورتبت عليها من الثواب ما الله به عليم فالاحسان الى الناس خصلة كريمة. يقول الشاعر تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله سائله. هو البحر في احشائه الدر كامن
26:18ولجته المعروف والجود ساحله وما اعظم انطباق هذه الاوصاف على نبينا صلى الله عليه وسلم وان كانت قيلت في غيره لكنه احق بها بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها
26:41فليتق الله سائله. كان يعطي عطاء جزلا. سأله اعرابي مرة فاعطاه غنما بين جبلين بابي هو وامي ولا يسأل. وظل يحثو في حجر في حجر العباس ابن عبد المطلب حتى عجز ان يقوم. لا يبالي بهذه الدنيا ولا
26:59في اه زخرفها ويقول ما انا والدنيا الا كراكب قال في ظل شجرة ثم قام وتركها. هو البحر في احشاء ولجته المعروف والجود ساحله اه البيت الذي يليه عندك هناك خلاف في التاريخ نمشي على ما عندكم. قال وان اساء مسيء فليكن لك في عروضي زلته صفح
27:30وغفرانه. هذا درب من الاحسان. فكما انه ندب الى الاحسان وبين ان هذا من اسباب استمالتهم واجتذابهم السيادة فيهم فان ايضا التغاضي عن اساءتهم والصفح والغفران كذلك مكرمة اخرى فقال وان اساء مسيء وهذا واقع طبعا من بني ادم. فان النفوس قد احضرت الشح
28:01فما الذي ينبغي لمن وقعت عليه اساءة؟ قال فليكن لك في عروض زلته. يعني زلته العار العروض هنا وصف للزلة. فانها زلة عارضة ليست امرا مستديما. صفح وغفران. وهذا يوافق قول الله
28:22الله تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقد نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله عنه في حادث الافك حين تكلم من تكلم في شأن عائشة رضي الله عنها وكان منهم رجل من المؤمن من فقراء
28:42المهاجرين يقال له مسطح ابن اثاتة. وكان ابو بكر ينفق عليه ويتصدق عليه. فلما جرى منه ما جرى قطع عنه النفقة فانزل الله تعالى ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى واليتامى والمساكين والمهاجرين
29:02في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم؟ فقال ابو بكر بلى احب ان يغفر الله لي واجرى نفقته عليه وهذه القضية يا اخوة يعني صعبة الا على النفوس الكريمة. التي تقوى على كبح جماح نفسها
29:25غالبنا حينما يسيء اليه مسيء يتغيظ عليه وربما يتشفى بالانتقام منه. وبعضنا ربما بالصبر لكن الذين يصلون الى درجة الصفح والغفران والسماحة قليل النادر ولا يقوى على ذلك الا الخلص من النفوس الكريمة
29:50وهذا الامر ليس صعبا وممتنعا وانما ينال بالدربة وبالمجاهدة فعود نفسك ايها المؤمن على الصفح والعفو والغفران فان ذلك من مكارم الاخلاق. وثق تماما انه ما ازداد عبد بصفح عند الله الا رفعة
30:10فمن عفا واصلح فاجره على الله. وقال تعالى فاصفح الصفح الجميل. ايضا وهذا ملحظ مهم ان لا في صفحك نوع منة واذلال للمصفوح عنه. بل اصفح الصفح الجميل. ومن معاني الصفح الجميل ان يقع
30:30حققا للاغراض والمقاصد فلو قدر انه ترتب على صفحك كماد واستطالة من هذا المعفو عنه فلا تصلح لان هذا الصفح لا ينفعه ولا يفيده. بل يجرأه عليك وعلى غيرك. اما اذا رأيت ان هذا وقع منه
30:53اه غفلة او لعجلة غير مقصودة او لسبب من هذه الاسباب والعوارض فانه ينبغي لك ان جانب العفو. وان تصبح عنه وتسمح وان آآ تحتسب ذلك عند الله عز وجل. في صحيحه
31:15في مسلم وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وتأمل تجد لو نظرت في حال الناس في كتب التاريخ لوجدت ان هذا لا يزيدهم الا عزا. تمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة
31:34وقام خطيبا بين قومه الذين اهدوه واخرجوه من من بلده وحاربوه وجيشوا الجيوش وحزبوا الاحزاب ثم يدخلها فاتحا منتصرا ويقول ما ترون اني فاعل بكم فيقولون وقد عرفوا معدنه. اخ كريم وابن اخ كريم. فيقول اذهبوا فانتم الطلقاء
31:59هكذا عفو عام هكذا اهل المروءات والنفوس الكبيرة لا يتتبعون الزلات ولا يحاسبون على الدقائق بل يغفلون ويغضون الطرف وكأن لم يعلموا. واذا وقع عليهم امر محقق ورأوا الحكمة في الصفح اخذوا
32:19جانب الصفح آآ البيت الذي يليه وكن على الدهر معوانا لذي امل يرجو نداك فان الحر معوانه نعم معنى قوله ووكن وكن على الدهن معوانا. معوانا اي كثير العون. لذي امل لذي امل بماذا؟ لذي امل يرجو ناداك
32:46ان الحر معواله. يعني من علق امله فيك ورأى فيك قضاء لحاجته. فلا تخيب ظنه. بل احمد الله تعالى ان جعل حاجات الناس اليك. وارتبط بنعمة الله واقض حاجته فكن على الدهر معوانا. واراد بالدهر نوائب الدهر. نوائب الدهر. وكن على الدهر معوانا اي على
33:14نوائب الدهر مما يقع في تضاعيف العمر من النقص في الاموال والانفس والثمرات ومختلف الامور. فقف مع صاحبك واشدد ساعده بساعدك. فان هذا من المروءات التي يتأدب بها اهل الايمان. يرجو نداك. ومعنى نداك اي كرمك ونوالك. فان
33:44معواني والحر هنا ليس بالضرورة الذي يقابل الرقيق الحرية التي تقال تقابل الرق وانما هي حرية النفس ولو كان عبدا رقيقا فان حرية النفس وانعتاقها وهو انعتاقها من آآ وانعتاقها من
34:04اه اساري الشح هي الحرية الحقيقية ثم قال واشدد يديك بحبل الله معتصما فانه الركن ان خانتك اركان. اي والله اشدد يديك بحبل الله قد قال الله تعالى واستمسك بالعروة الوثقى. فالعروة الوثقى هي حبل الله. فاعتصم به
34:31فانه الركن ان خانتك اركانه وهذا المعنى يا كرام معنى قلبي يجب ان يستنبته العاقل في قلبك ويستزرعه ويسقيه ويتعاهده وصدق اللجوء الى الله عز وجل في الملمات اياك اذا وقعت في ضائقة او الم بك آآ حدث ان تقول من تعرفون هل تعرفون فلانا وعلانا
34:59عن واسطة تبحث عن بشر ضعيف مثلك. يحتمل ان ان يعينك ويحتمل ان يخذلك. لا ليكن اول من تفزع اليه ربك والهك ومعبودك فتتوجه اليه بكليتك وتسأله الفرج والمدد والعون
35:19والنصرة اشدد يديك بحبل الله معتصما فانه الركن. ومعنى الركن الملاذ الامن والعصمة فان ركن الشيء هو جانبه الاقوى جانبه الاقوى كما نقول ركن المبنى اي عموده وجانبه الاقوى فانه الركن ان خانتك اركانه
35:43ثم قال قال رحمه الله اليس عندك يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته طيب اذا دعوني اضيفها اه اليكم لانها ابيات حسنة. يقول فيها رحمه الله يا خادم الجسم. كم تشقى بخدمته
36:04اتطلب الربح فيما فيه خسران واقبل اقبل على النفس واستكمل فضائلها. فانت بالنفس لا بالجسم انسان ربما تأتي يمكن في فيما يأتي قد يكون هناك اختلاف في الترتيب. لكن هذين البيتين فيهما حكمة بليغة
36:27يقول يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته؟ صدق والله حينما ترى الناس يندفعون في الملاذ واتخاذ الاسباب المريحة لابدانهم حتى وجد يعني محلات متخصصة كما تعلمون تسمى بودي شوب. للعناية بالجسم. هذه مهمتها. انواع الدهونات والكريمات
36:55الملابس الرقيقة وغيرها. هذه خدمة الجسم. فهو يعجب من حال هؤلاء الذين هم المقيم المقعد الفراش الوتير واللباس الرقيق والمركبة كذا وكذا. هذه هذا مشروعهم في الحياة. يقول يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته
37:15اتطلب الربح فيما فيه خسران؟ انت الان تبذل وتأتي نفقات وتدفع اه التزامات وانت في الحقيقة لا تغنم من ورائها شيئا بل تشقى في تحصيلها اقبل على النفس يعني ان كنت فاعلا ومجتهدا في الخدمة فليكن ذلك للباقي الذي لا يزول
37:40على النفس واستكمل فضائلها فانت بالنفس لا بالجسم انسان. اقبل على النفس ما النفس ايها هذه النفس هي التي تجول بين اضلاعنا التي تتملكنا هذه النفس قد الهمها الله سبحانه وتعالى القابلية للخير والشر
38:05فجعلها ميدانا وساهم في ساحا لاعتراك مختلف النزعات. فقف بجانب بجانب نزعة الخير وزكي نفسك استمع لقول الله تعالى ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
38:33كل واحد فينا فيه نفس تلجلج في داخله. هذه النفس تارة تكون لوامة وتارة تكون امارة وتارة تكون مطمئنة. وقد ذكر الله هذه الاحوال الثلاثة في كتابه. فقال في قصة
38:50على لسان امرأة العزيز وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء وامارة صيغة مبالغة يعني الامر بالسوء. فهذه النفس الامارة يقابلها على النقيض النفس المطمئنة. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية
39:15ادخلي في عبادي وادخلي جنتي. نفس مطمئنة ساكنة وادعة. قد اه فيها كل خاطر وكل نزعة فاستقرت وهدأت. وبين هاتين النفس النفسين نفس لوامة تقبل وتجيء تروح وتغدو. بين هذين القطبين. فتارة تتلوم على صاحبها
39:45الخير وتارة تتلوم عليه في الشر. وعامة نفوسنا من هذا الصنف فان وهذه النفوس الثلاثة قد تعتري الشخص الواحد لا انه يكون دوما على حال واحدة فتارة النفوس لا تكون امارة وتارة تكون لوامة وتارة تجد نسائم الايمان فتطمئن. وانما يكون الانسان لما
40:11عليه منها فينبغي ان يكون مشروع العمر هو الترحل والترقي الى النفس المطمئنة حتى توافي الله تعالى على هذا الحال لهذا قالها الله تعالى في سياق يعني الختام والاحتضار يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك
40:33قضية مرضية. فتش عن نفسك هل تجد نفسك عمارة؟ ام تجدها لوامة ام مطمئنة فان وجدتها غير مطمئنة فاسعى واهتف الى ان تصل بها الى درجة الطمأنينة. وهذه التزكية هي مشروعة
40:52العمر قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. لا يقولن قائل الطباع لا تتغير هذه دعوة باطلة. قول قائل لا لا لا انا جربت نفسي الطباع لا تتغير. وقد يقول بعض الناس مثلا حد الجبل ولا
41:12طبع هذا اجهاض لمشروع التربية هذا غير صحيح. هذا قظاء على كافة النصوص التي تدعو الى التوبة. الاستغفار والاستقامة قامت بل قد امر الله تعالى بالاستقامة. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فاستقيما
41:35لهذا خاطب الله تعالى انبيائه فاستقم كما امرت. هذه هي التزكية. وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم مرة رجلا آآ وهو آآ الحسين ابن معبد الخزاعي والد عمران ابن الحصين رضي الله عنه. فقال له وكان اداك مشركا فقال له يا حسين كم تعبد
41:58قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعده لرغبك ورهبك قال الذي في السماء انظر وهو مشرك يعلم ان الملجأ والملاذ هو الله سبحانه. وهذه الالهة الارضية في المضائق والازمات لا تغني شيئا. قال له النبي صلى الله عليه وسلم
42:22فاسلم فانك ان اسلمت علمتك كلمتين ثم مضى الحصين وعاد بعد حين وقد اسلم. يسأل النبي صلى الله عليه وسلم موعدته. بابي هو وامي هو الصادق البار الامين. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي
42:47هاتان هما الكلمتان التي وعده النبي صلى الله عليه وسلم بهما كأنما هما جائزة. اللهم الهمني وشدد واعذني من شر نفسي ما معنى هاتين الجملتين؟ اللهم الهمني رشدي. اعلموا يرعاكم الله ان كل نفس لها رشد. لكن قد تؤتى وقد لا تؤتى
43:13الم تروا ان الله امتن على ابراهيم فقال واتيناه رشده من قبل وكنا به واتيناه رشده من قبل فابراهيم عليه السلام قد اوتي رشده. ومن الناس من لا يؤتى رشده. يموت ورشده مطبور في صدره. لم يخرج. تماما كما
43:35لو وجد دولة من الدول في باطن ارضها مخزون من النفط او من المعادن الكريمة. فان هذه الدولة سخرت من اسباب واستخرجت النهض والمعادن الكريمة صارت دولة رفاهية وقوة وعزة. وان هي اهملت بقيت هذه
43:55المخزونات في جوفها لم تنتهي. انت وليها ومولاها. الحذر الحذر ايها الاخوة من ان يستجيب الانسان ويستسلم لالقاء الشيطان والنفس الخوارة وان يقول لا فائدة. هكذا انا لا سبيل للتغيير
44:15ثق تماما انه يمكنك بالاستعانة بالله تعالى ان تتخلى عن كل خلق ذميم بالمجاهدة بالمثابرة بسؤال الله بالنظر في حال اه ذوي الاخلاق الكريمة والخلال الرفيعة فتكتسب منهم هذا الوصف. فلا تلبث ان تصبح في اعلى المراتب
44:42واعتبروا يا كرام بالحيوانات العجماوات. الستم ترون الحيوانات العجماوات يؤتى بها من الغابات وتوضع تحت التدريب وتعود في اه اه في ما يسمى بالسيرك على حركات معينة واداء معين فتعتاد وهي حيوانات فكيف بك انت يا ابن ادم الذي اتاك الله عقلا ونظرا كيف لا تحمل نفسك على معاني
45:13للامور قوله فانت بالنفس لا بالجسم انسان. ليس مراده رحمه الله آآ اهدار طلبات الجسم. لا انما اراد التأكيد على آآ العناية بالروح والنفس كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الحج عرفة
45:34لم يرد ان من وقف بعرفة سقطت عنه بقية اركان الحج وواجباته. لكن اراد بيان ركن الحج الاعظم. فهذا معنى قوله فانت بالنفس لا بالجسم انسان يعني حقيقتك الادمية هي في نفسك قبل ان تكون في جسمك. لان جسمك مكون من عظم
45:57عضل ودم وو الى اخره وهذا موجود عند الحيوان. لكن الميزة التي فيك هي انسانيتك فاكرمها. ولقد كرمنا بني ادم فما دام الله قد كرمك واسجد ملائكته لابيك فاستشعر هذه الكرامة وارتقي بنفسك واسمو بها الى معالي
46:17ثم قال قال رحمه الله يا اخواني من يتق الله قرأتها. من يتق الله يحمد في عواقبه ويكفيه شر من عزوا ومن هانوا. من استعان بغير الله في طلب فان ناصره عجز وخذلان
46:41من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اخوان واخدان. من جاد ما لي ما للناس قاطبة اليه والمال للانسان فتان. نعم هذه جملة من الحكم بديعة يقول من يتق الله يحمد في عواقبه اي والله
47:06ان اكرم وصف يمكن ان يتحلى به مخلوق تقوى الله كيف ذلك؟ قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الناس يظنون ان الكرامة تكون بالانساب الحساب والاموال فيقولون فلان ابن فلان من ال فلان. ليس بهذا يكون تكون الكرامة لا والله
47:32وانما بالتقوى سأل الصحابة نبينا صلى الله عليه وسلم فقالوا له يا رسول الله من اكرم الناس؟ فقال على البديهة اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن
47:52الناس تسألونني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. فتأملوا هذه البديهة النبوية. من اكرم الناس؟ قال اتقى والناس اليوم يا كرام حينما يرتبون المستويات الاجتماعية يرتبونها على غير الترتيب الشرعي وعلى غير المعيار
48:14الشرعي فيرفعون ويخفضون بناء على ما يتبادر الى ذهنهم من المعايير الدنيوية. لكن حقيقة الامر ان تقوى الله عز هي الكرامة الحقيقية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر في طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره
48:36الله اكبر. لا يأبه الناس له. لكنه لو اقسم على الله لاضره الله تقوى الله عز وجل هي تكيف نفسي وحال قلبي يوجد في القلب يحل فيه الخشوع والخشية لله تعالى. فيحجزه عن معاصيه ويحفزه على طاعته. خل الذنوب صغيرها وكبيرها
49:03ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى خير ما وفق اليه العبد ان يرزق يرزق تقوى الله. فان تقوى الله عز وجل اعظم باب للوصول الى الجنة
49:23ماذا قال الله عن الجنة اعدت لمن؟ للمتقين. بما تحصل معية الله؟ بتقوى الله؟ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون كذلك ايضا العلم يحصل بالتقوى واتقوا الله ويعلمكم الله. الفرقان والخروج من الشبهات والفتن
49:43يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا من يقبل عمله؟ المتقون انما يتقبل الله من المتقين. من يتق الله يحمد في عواقبه. اي والله دنيا واخرى ويكفيه شر من عزوا ومن هانوا من استعان بغير الله في طلب فاننا
50:08عجز وخذلان. وبئس من كان ناصره العجز والخذلان. لكن من استعان بالله فليبشر. يقول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل يا معاذ اني احبك
50:27اني اعلمك كلمات لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك كثير من الناس ايها الاخوة يغفل عن عبادة الاستعانة. ويقول بكد يميني وعرق جبيني. وينسى فضل الله
50:47الله تعالى عليه. تسمعون احيانا في بعض المقابلات التلفزيونية مع بعض الاعلام. يسألونه عن سيرته الذاتية. فيتكأ على اريكته ويأخذ في التباهي ويتفرك يمنة ويسرة. وفعلت وقلت وقمت وقعت وكذا. ولا يعترف لله بنعمة. لم يقل بفضل الله
51:07بل ما اشبهه بحال قارون قال انما اوتيته على علم عندي وما ابعده عن ال سليمان حينما رأى عرش ملكة سبأ مستقرا عنده فقال هذا من فضل ربي يقول الشاعر
51:26اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده ومن استعان بغير الله في طلب فان ناصره عجز وخذلان. من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اخوان
51:42واخذان اي والله من كان للخير مناعا مناع للخير معتد اثيم انفض عنه الناس وجفوه لانه لا خير فيه. فاذا طلب الاخت والاختان لم يجد لانه لم يصل اليهم منه شيء. من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه والمال للانسان
52:07صحيح اه من احسن الى الناس وبذل لهم مال الناس اليه. كما قيل رأيت الناس قد مالوا الى من عنده ما له. رأيت الناس منفضة الى من عنده فضة. رأيت الناس قد ذهبوا الى من عنده ذهبوا. هذا حال الناس
52:27فلا شك ان المال للانسان من اسباب آآ القبول والاحسان ان جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه والمال للانسان فتان يقول الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال. ليس شيء بلا ثمن. فالباء بذل المال لكن حينما يكون بذل المال على سبيل التقرب
52:57الى الله فانه يستحيل من من مكرمة الى مكرمة وقربة في ان واحد ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله من سالم الناس يسلم من غوائلهم. وعاش وهو قرير العين جذلان. من كان
53:18وما على نفسه للحرص سلطان نعم هذا للبيتان يقول فيهما من سالم الناس يسلم من غوائلهم ما المقصود بالغوائل؟ يعني غوائلهم يعني شرورهم الخفية الغوائل والغائلة هو الشر الخفي. وعاش وهو قرير العين قرير العين مطمئن. لان العين سبحان الله هي التي
53:52تدل على النفسية فاذا فاذا قرت العين كان ذلك دليلا على استقرار القلب. الم تروا ان امرأة فرعون قالت قرة عين لي ولك فالعين تقر اذا اطمئن القلب. واذا كان القلب مشبوبا مشغولا ترى العين رائجة غير غير ساكنة
54:16جدلان اي بمعنى مرحب وهذا حق ايها الكرام. يعني من سالم الناس يسلم من غوائلهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ويقول الشافعي رحمه الله اذا شئت ان تحيا سليما من الاذى وحظك موفور وعرضك
54:38صين لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس السن وعينك ان ابدت اليك معايبا فصن وقل يا عين للناس اعين وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى وفارق ولكن بالتي هي احسن
54:58يقول من كان للعقل سلطان عليه غدع وما على نفسه للحرص سلطان ما شاء الله نعم العقل نعمة ايها الكرام لما سمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه عن المجازفة والمخاطرة والعدوان. فمن حكم عقله ورشده
55:18غدا وما على نفسه للحرص سلطان. الحرص في الواقع ما حقيقة الحرص؟ الحرص هو طلب الشيء باجتهاد في اصابته. جمع النفس على تحقيق غاية معينة. هذا هو الحرص. والحرص ليس مذموما باطلاق
55:38الحرص نوعان حرص محمود. كقول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. يعني احرص على ما ينفعك في دينك ودنياك ونوع مذموم وهو الذي يحمل صاحبه على فعل المحرمات كأكل الحرام واختلاس المال
55:59والعدوان على الناس في سبيل تحقيق مراده. فهذا مذموم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم شبوا منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر. في صحيح مسلم
56:16وفي اه وفي الحديث اه في مسلم ايضا قلب الشيخ شاب على حب اثنتين. طول الحياة وحب المال. وقد قال الله تعالى ولا وهذا يأتي في الاثمة بعد. نعم السلام عليكم
56:38طيب استمع قال رحمه الله من مد طرفا لفرط الجهل نحو هوى افضى على الحق من عاشر الناس لاقى منهم نصبا لان سوسهم بغي وعدوان ان يفتش عن الاخوان يقنهم فجل اخوان هذا الدهر خوان. نعم. قال رحمه الله من
57:13طرفا لفرط الجهل نحو هوى. يعني من ارسل طرفه نحو الاهواء والشهوات والسفه والعبث والدناءات اغبى على الحق يوما وهو خزيان. وذلك ان الاسترسال في هذه الميادين تحط من قدر صاحبها. يقول الله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة
57:43الدنيا لندفنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. ففرق بين بين الصورة والشكل وبين القيمة. من عاشر الناس لاقى منهم نصبا. لابد لا من يعاشر الناس يتوقع ان يلقى منهم التعب والمشقة
58:11لا حقيقة طبع الدهر برهان. من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه من هم نعم هذه الابيات يقول من استشار صروف الدهر قابله. من استشار من قولهم شار العسل يعني اجتناه
58:45الذي يستخرج العسل من خلاياه يقال قد شار العسل فهذا هو وجه التشبيه. والمقصود هو ها هنا من استشار صروف الدهر يعني استكشف واستخبر وتأمل ونظر هذا مراده فمن استشار صروف الدهر يعني تقلب الدهر باهله واحواله قام له على حقيقة طبع الدهر برهان
59:14وارى يعني صور الدهر شيء له آآ معنى اعتباري ومراده في الواقع حادثه وسننه طبع الدهر يعني ما جرى من حوادث وسنن كونية فائدة هذا البيت ايها الكرام انه ينبغي ان يكون للعاقل بصيرة ورؤية ثاقبة في حوادث الدهر وصروف الحياة
59:44واستقراء ودروس وعبر ولا يكتفي بمجرد حكاية الحال ورواية المازريات والاخبار الظاهرة هذا امر مهم. يعني اكثر الناس يتحدث عن الحوادث حديثا اخباريا. كما تتناقله وسائل الاعلام مثلا جرى وحصل وقام وقعد وسافر وحل وارتحل الى اخره. لكن قليل من الناس ما من يقرأ ما بين السطور
1:00:14ويتأمل في العبر ويستفيد منها الدروس للمستقبل. فهو يندب آآ يندب آآ سامع ابياته الى ان يكون له بصيرة في مجريات الامور. والا يكون مجرد مذياع يعيد الكلام ويبديه او ببغاء اه تردد ما تسمع او يهرف بما لا يعرف. بل ينبغي للانسان ان يكون له بصيرة
1:00:44ورؤية ثاقبة وتحليل مستقل. والا يكون رجع الصدع. ثم قال من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة ولحصد الزرع ابانوا. اعاذنا الله واياكم بئس العمل. من يزرع الشر؟ يعني هناك من
1:01:04يكون عنده نية شر مبيتة. ويخطط خططا فاسدة يريد بها الافساد والتفريق والاضلال ونحو ذلك من المقاصد الخبيثة. ايظن هذا الانسان انه سيجني ثمرا يانعا حلوا لا والله والله سيجني من جنس ما زرع. من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة. سيندم
1:01:34على ما ما زرع. ولحصد الزرع ابدان يعني لا يغرنك ان طال الزمن. فللحصاد ابان يعني وقت وسيأتي عليه او زمن يعض اصابع الندم. فالظلم مرتعه وخي قال من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منهم صل وثعبان. اي والله. من استنام الى الاشرار
1:02:03سكن ومال الى شرار الناس نام وفي قميصه والقميص هو الثوب الذي يجلل البدن وفي قميصه منهم صل وثعبان. ما الفرق بين من الصل والثعبان. الصل هو الحية التي لا تنفع معها الرقية
1:02:24يعني ان سمها ناقع ولا رقية منه. والثعبان يطلق على الحية الطويلة. وهي تكون قاتلة لانها بطول تلتف على من تلدغه. فصور الاشرار بهذه الصورة ان الذي يطمئن الى الاشرار ورفاق السوء هو في الحقيقة
1:02:44كمن ادخل في قميصه الذي يباشر جسده صل وثعبان. فعما قليل يلدغ من جهتهم مؤدى ذلك ان يحذر من الاستنامة والسكون والميل الى اهل الشر ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:03:05كن ريق البشر ان الحر همته صحيفة وعليها البشر عنوان مرافق الرفق في كل الامور فلم يندم رفيق ولم يذمه انسان. ولا يغرن ولا يغرنك حظ جره خرق فالخرق هدم ورفق المرء نعم هذه
1:03:39في وصايا مهمة في العلاقات الاجتماعية اولها قوله كن ريق البشر. يعني رائق البشر بمعنى طلاقة الوجه وبشاشته. ان الحر همته يعني مقصوده ومراده صحيفة عليها البشر عنوان. ما تلكم الصحيفة؟ صفحة وجهه وعليها البشر عنوانه. ايها الكرام طلاقة الوجه والبشر
1:04:09والبشاشة هي عنوان الانسان وواجهته. كما تأتي انت مثلا الى محل من المحلات التي تسوق البضائع فلاول وهلة يعني تأخذ انطباعا بان هذا المكان مكان راق او انه مكان فيه اهمال لاول من المنظر كذلك الانسان ترى بعض الناس فبمجرد ان تراه يقع في نفسك انطباع
1:04:39ان هذا رجل خير وانه رجل صدق وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا رآه الرائي يقول والله ما وجهه بوجه كذاب لانه كان صادق التعذيب ومن الناس من اذا رأيته ترى وجهه وجهه كالخشبة. لا يحمل اي انطباع ولا تعبير
1:05:03ما تدري ماذا وراءه وهذا خلاف الصدق. فعود نفسك على طلاقة الوجه والابتسامة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. رواه مسلم. وقال وتبسمك في وجه اخيك صدقة. رواه البخاري في الادب
1:05:25المفرد وصححه الالباني. فهو يحث على ان يكون الانسان رائق البشر. وان يكون الطلق المحير صاحب ابتسامة فان ذلك مفتاح المودة حينما تقابل انسانا ويبتسم لك يفتر ثغره عن ابتسامة ها هذه تشعرك بالانس يشعرك بان الذي امامك
1:05:52شخص كريم نبيل. واذا قابلت انسانا متجهما عابسا آآ مقطبا فانك تتوجس منه فاختر الاولى كما تحب ان يأتيك الناس ائت الناس بما تحب وان ان يأتوك به قال ورافق الرفق في كل الامور فلم يندم رفيق ولم يذممه انسان. الرفق ايها الكرام طبع
1:06:22وهو لا يختص فقط بالاقوال ولا بالافعال ولا بالمشاعر بل بكل شيء كون الانسان رفيقا يعني معتدلا. لا غلو ولا جفاء. سهلا هينا محببا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. وقال ما كان الرفق في شيء الا زانه
1:06:47ولا نزع من شيء الا شانه. وقال ايضا ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وهذا امر مشاهد خير مثال لذلك نبينا صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت
1:07:07غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله ومن تأمل في سيرته بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم رأى هذا الرفق في جميع تقلباته
1:07:25دخل اعرابي للمسجد قد جاء من الصحراء فبال في ناحية المسجد. تعود في صحراءه ان اذا اعترته حاجة ان ينتهي جانبا فصاح به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تكرمة للمسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه. يعني لا تقطعوا عليه بولته
1:07:47وهذا من حكمته ورفقه لانه لو قام وهو يتبول ما الذي يجري؟ للوثعة اكبر من المسجد ولوث ثيابه قال دعوه لا تزرموه. فلما قضى الاعرابي مولته دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا القذر انما هي لذكر الله
1:08:13اقام الصلاة او كما قال صلى الله عليه وسلم. انظروا هذا التعليم النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصلي باصحابه فدخل معاوية بن الحكم بن حيدة المسجد وهم يصلون فقام في الصف
1:08:29فعطس رجل من القوم. فقال رضي الله عنه وكان حديث عهد باسلام قال يرحمك الله. شمتاه فصوب الناس اليه ابصارا ما يتكلمون في صلاة. فلما رأى حرج الموقف قال ويا ويل امياه. زادت الامر انحرج شعر بالحرج فقال
1:08:51يا ويل امي فجعل الناس يضربون افخاذهم يسكتونه فسكت فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. قال دعا بي بابي هو وامي فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي لذكر الله وقراءة القرآن. فقلت بابي انت وامي يا رسول الله
1:09:18ما رأيت معلما احسن منك قبلك ولا بعدك معشر طلبة العلم لابد ان ننتبه لهذا الخلق الرفيع الرفق ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف من من بعض اصحاب
1:09:33والغيرة والمحتسبين من اذا رأى منكرا ان فعل وهجم على صاحب المنكر قد يكون جاهلا وانبه رفع عليه صوته وجرى منه بسبب ذلك نفرة كان النبي صلى الله عليه وسلم قافلا من غزوة حنين. كما يحدث ابو محذورة. احد مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذ ذاك شابا
1:10:01في مقتبل عمره يعني كما نقول في الخامسة عشرة السادسة عشرة. يقول فتنكبت انا ورفقة لي الطريق وسمعنا مؤذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن يقول فاطفقنا نحكيه ونستهزئ
1:10:24شباب كما يفعل شبابنا الان حينما يقع منهم شيء من المسخرة والضحك واللعب. يسمعون مؤذنا النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن فجعلوا دونه ويسخرون. يقول فلم نرع الا برسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوقنا اليه. فقمنا بين يديه
1:10:45وقال ايكم سمعت صوته ارتفع باشروا باشار اصحابي الي وصدقوا وهذا اعتراف منه بالحق فصرفهم وابقاني. فقال قم فاذن ما كان احد ابغض الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به
1:11:07وما كان لي بد يعني لا بد لي من الاستجابة لامره. فجعل يلقنني الاذان جملة جملة. فلما فرغت قال ادنوا فوضع يده على جبيني. فنزل بها بين ثديين حتى بلغت يده سرتي
1:11:24ثم قال اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. تعال. ثم اعطاه صرة من فضة. فما كان احد احب الي من الله، صلى الله عليه وسلم، ولا مما يأمرني به فقلت يا رسول الله مرني فالاؤذن بمكة
1:11:45قال قد امرتك وكتب كتابا الى عتاب ابن اسيد عمله على مكة فاذن في مكة. انظروا يا كرام كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموقف السلبي الى موقف ايجابي
1:12:00ووظف هذه القضية لتصبح تربية لهذا الفتى ولن يعنف عليه ولم يقل له حينما طلب منه اه حينما طلب منه ان يعينه مؤذنا في مكة قال كيف وانت قبل قليل تسخر بالاذان؟ كيف نعينك؟ لا لا قال قد امرتك
1:12:20هذا يدلنا على فضل الرفق ولهذا قال المؤلف يندم يعني تارك الرفق فلم يندم رفيق ولم يدممه كانوا وقال ولا يغرنك حظ جره خرق. فالخرق هدم ورفق المرء بنيان يقول لا تغتر بنجاحات جرها تصرف اخرق
1:12:49لا تغتر بها والمقصود بالخرق هنا او الخرق العنف والحمق احيانا يستر من بعض الناس تصرفات غير مدروسة وينتج عنها يعني ما يبدو للناس انه نجاح وتفوق يذهلهم يقول لا لا لا
1:13:09استعجل لا يغرنك حظ جره خرق. فالخرق هدم ورفق المرء بنيان. انتظر سوف تؤول الامور الى حقيقتها وتعود الى قواعدها