المجالس العلمية || الدرس الثالث من: "الأدلة القواطع في إبطال أصول الملحدين"|| د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان الوجه الخامس الذي ذكره الشيخ رحمه الله من وجوه الرد
1:00على اصول المبطلين الملاحدة. اه قوله ان الرسول اذا اخبرنا بشيء من صفات الله وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا. هذا المعنى ايها الكرام جدير ان نتوقف عنده وان نتمناه
1:20وان نفرق بين الايمان وبين القبول العقلي. فانه لا بد من الايمان بمعنى ان يقبل الانسان خبر الله وخبر رسوله سواء ادركه بعقله او لم يدركه. فان مقتضى الايمان ما يدل على
1:40والتسليم والانقياد وهذا هو حال المؤمنين. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم هم ان يقولوا سمعنا واطعنا. فلا يجوز ان يجعل الانسان العقل شرطا لقبول خبر الله ورسوله. لانه انفع
2:00على ذلك فقد كان متبعا لعقله لا لنبيه. وليس فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف لكن قد تكل العقول وتعجز عن درك باب ما اخبر به الرسول من امور مغيبة فلا يكون
2:20القبول العقلي شرطا في الاتباع. لقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعلن اعلانا على في عالمي للبشر جميعا فيقول يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له
2:40السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن كاهي وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. هذا هو الايمان. الايمان ان يقبل خبر الله وخبر رسوله دون
3:00بشرط او قيد ثم يتمناه بعقله وينظر فيه فان ادركه واحاط به علما فنور على نور كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي. وان لم يدركه بعقله اكتفى بالايمان. وهذا
3:20اما مع طلب ادراك الحكمة ان تيسر له ذلك. لكن بعض الناس كما اسلفت يقول لا تخاطبني بقال الله قال رسوله خاطبني بالعقل. لا يجوز لك يا طالب العلم ان تبتلع الطعم. وتوافقه على دعواه. لا. انما نخاطب
3:40الناس بكلام الله تعالى. بل ان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعظ الناس بكلامه. فقال سبحانه اوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ارأيتم؟ انظر هذا التحقيق باسم الاشارة
4:00واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. فاذا قال لك المبطل لا تقل لي قال الله قل بلى. اقول هناك قال الله لان كلام الله يتضمن من الحجج العقلية والوجدانية النقلية ما يحصل به القناعة
4:20الا ترون ايها الكرام اننا اذا سمعنا كلام الله عز وجل وجدنا السرواحا وطمأنينة حين يا امنا امامنا في الصلاة ويتلو علينا الايات البينات نزداد ايمانا ويقينا؟ الم يصف الم يصف
4:40تعالى الم يصف الله تعالى عباده المؤمنين بقوله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فلابد لنا ان نجعل اعظم اسلحتنا هو كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم والا ننخلع منهما بدعوى
5:00ان الملحد لا يقر بهما اصلا. بلى يجب ان ان نتسلح بهما وان نحتج بهما ففيهما من الحجج والادلة ووسائل الاقناع ما لا يوجد في كلام الناس. ولا والله ما تمكن هؤلاء المتكلمون من اقناع احد بكلامهم
5:20المنزوع البركة. وانما يقع الاقتناع بكلام رب العالمين. فاذا سمع سمعه انسان علم انه من عند الله فامن به وصدق. فهذا المعنى معنى عول عليه الشيخ رحمه الله في هذا الوجه واخذ به. وحذر
5:40من اولئك الذين يقولون لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. حينما اوتي او حينما اتى جبير ابن مطعم رضي الله عنه وكان ذاك مشركا يفاوض النبي صلى الله عليه
6:00سلم في اسرى بدر وكانوا سبعين قد ربطهم النبي صلى الله عليه وسلم في سواري المسجد. قال فسمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور. حتى اذا بلغ قول الله تعالى ام خلقوا من
6:20ام هم الخالقون كاد قلبي ان يطير. وذلك اول ما دخل الايمان في قلبي. ارأيتم جملتان جملتان فقط تنسفان اصول الملحدين. القائلين بالطبيعة والقائلين بالصدفة. ام خلقوا من غير شيء
6:40الخالقون ام خلقوا من غير شيء رد على القائلين بالصدفة الذين يزعمون ان هذا الكون وجد صدفة وهذا كما يفوز به كثير من الملاحدة الان. وما هو الا كبر في نفوسهم ما هم ببالغين. يطرحون الحق
7:00الذي جاءت به الانبياء ويلجأون الى هذه المخارج وهذه المقالات التي لا تقوم على اه اثارة من علم فيقولون وجد صدفة سبحان الله. ما الذي يلجئكم الى هذه الفرضية؟ ام خلقوا من غير شيء؟ هل يمكن
7:20ان العدم ينشئ وجودا. العدم لا ينشئ وجودا. ام هو الخالقون؟ هل ممكن ان يخلق الشيء نفسه؟ هذا رد على ان بالطبيعة وهي مذهب فلسفي موجود لا زال الى يومنا هذا يدرس في المدارس الفلسفية المختلفة وهو
7:40نسبة الاشياء الى الطبيعة. فيقولون ان الطبيعة هي التي اوجدت الاشياء. سبحان الله. ما الطبيعة؟ اليست الطبيعة هي اتوا الاشياء وصفاتها وخصائصها فكيف الشيء يوجد نفسه بنفسه؟ فلهذا نقول ان القرآن
8:00من الادلة العقلية في ذاته فلا نتخلى عنه لقول قائل لا تخاطبون بالادلة القرآنية خاطبونا بالعقل نقول كلا بل نخاطبكم ونعظكم في القرآن. فقد قال الله لنبيه وجاهدهم به جهادا كبيرا. الى
8:20الضمير في قوله به ان القرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا. فاياك يا طالب العلم ان تتخلى عن اعظم لا حمل سلحك الله تعالى به وهو النص. فانه اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. ثم انتقل بعد ذلك الى
8:40الى الوجه السادس فقال قال رحمه الله تعالى الوجه السادس ان يقال هذه الوصية مخالفة لما بعث الله به رسلا وانزل كتبه. فانه بعث رسله مذكرين للعباد ما ما فطروا عليه. من الاقرار بوحدانية الله
9:00ووجوب شكر نعمه. وافتراض الحب الكامل والتعظيم التام لله المتفضل بالنعم الظاهرة والباطنة. ومذكرين له قم بالامر بما ازكي بما فطرت بما فطرت العقول على استحسانه. ومذكرينا ومذكرين ومذكرين لهم بالامر بما فطرت العقول على استحسانه. كالصدق والبر والاحسان والاخلاق الجميلة. وبالنهي عما فطرت العقول
9:30العقول على على استقباحه من الكذب والظلم والعدوان وجميع الاخلاق الرذيلة فكيف يؤمر الناس ان يمحو من قلوبهم هذه الامور وهل هذه الا نهي؟ وهل هذا الا نهي عن جميع مواد السعادة والفلاح؟ والصلاح وامر بكل
9:50كريم وفحشاء وسوء وشر وفساد. وفي هذا من تقويض دعائم الخير والصلاح. والاستبدال بها اصول الشر والفساد والفوضى في العلوم والعقائد والاخلاق ما لا منتهى لشره وظربه. نعم عاد الشيخ رحمه الله اه ليزيف مقالة
10:10هؤلاء الملحدين ويبطل اصلهم الاول. وهو الدعوة الى محكمة في الفطر من العلوم والاعتقادات الصحيحة. وما هي الفطرة ايها الاخوان؟ الفطرة هي ما ركز في النفس من غير سبق تعليم
10:30فالله سبحانه وتعالى قد فطر عباده على الايمان به. فلو خلي الانسان وما فطر عليه لعلم ان له ربا خالقا مالكا مدبرا عليما حكيما قويا عزيزا استنبط ذلك بما فطره عليه من النظر في ملكوت السماوات والارض الا ان تجتاله الشياطين. ففي الحديث القدسي خلقت
11:00عبادي حنفاء كلهم فشلتهم الشياطين. فلو خلي انسان وفطرته لاقر بوجود الله تعالى وبان الرب سبحانه متصف بصفات الكمال من حيث الجملة قد لا يدرك ما لا تدركه العقول فلا يستطيع
11:20مجرد الفطرة ان يثبت ان لله وجها وعينيه ويديه كما اخبر في كتابه. ولا ان يثبت له الصفات الفعلية كالنزول والاستواء. لكن نثبت له الصفات التي تدرك بالفطرة. فهذه الفطرة التي يدعو الملاحدة الى طمسها
11:40وتغييبها واخفائها سيترتب عليها ايضا طمس واخفاء ما جبلت عليه النفوس وفطرت الاقيه من القيم الفاضلة والاخلاق الكريمة. فان الفطر السوية مجبولة على البر والاحسان والرحمة وبغض العدوان والكذب ونحو ذلك. من ناتج هذه الدعوة البائرة ان
12:10مساحات هذه المعاني ويقضى على ما في النفس من اه معرفة الخير والشر. والغريب في في حال هؤلاء الملاحدة ان بعضهم يعتنق ما يسمى بالمذهب الاخلاقي كما يقولون. المذهب الاخلاقي
12:30يقال لهم يا سبحان الله اي تناقض هذا؟ انتم الان تدعون الى محو ما في الفطرة. والاخلاق التي تتحدثون عنها او تنتحلونها انما هي امر مركوز في الفطر. من اين لكم ان الصدق نحمده
12:50وان الكذب مذمة. من اين لكم ان الامانة فضيلة؟ وان الخيانة رذيلة. من اين لكم ذلك؟ اليس شيئا قد جبلت عليه النفوس فكما ان النفوس جبلت على التمييز بين هذه الاضجاد وترجيح الطيب
13:10انهاء وتزييف السيء منها كذلك النفوس. جبلت على معرفة الخالق سبحانه. ومن عجيب ما جرى ايها الكرام وقد تحدثنا في بداية هذه الدروس عما آآ وقع آآ من الثورة الشيوعية
13:30التي كانت ابان القرن الرابع آآ العشر الهجري الماضي. آآ ان الاتحاد السوفيتي قام في ربما الستينيات باطلاق اول رحلة فضائية للدوران حول الارض. وندب لذلك فتى شابا الشيوعية الشيوعية والالحاد يقال له جرجرين وانطلقت في مركبته الفضائية في جولة حول الارض
14:00وقام بالخروج من هذه الكبسولة الفضائية والسباحة في هذا الفضاء الواسع بخولته ولباسه الفضائي. ليعود ادراجه بعد ذلك الى الارض ويتلقاه الصحفيون. فقالوا له صف لنا شعورك حينما خرجت الى هذا الفضاء الفسيح. قال حينما
14:20خرجت الى هذا الفضاء الفسيح ورأيت الارض كالكرة الخضراء تسبح في هذا الكون داخلني روعة شديدة فطفقت ابحث عن الله. هكذا انطقه الله الذي انطق كل شيء. قالها بمحض الفطرة. اذ ان هذه الفطرة استيقظت من جراء
14:40في هذه الهزة من هذه الصدمة الكونية الانسانية الوجدانية العميقة. فقالها صادقا معبرا قال فطفقت ابحث عن الله. هكذا قال انطقه الله وذلك ان الايمان بالله امر مركوز في الفطر. مع انه رضع لبان الشيوعية
15:00صدت مدارسها لكنه آآ اجرى الله على لسانه هذا الامر. وهذا يقع عند كثير من المتظاهرين انكار وجود الله. الم تروا ان فرعون الذي كان يقول ما علمت لكم من اله غيري حينما ادركه الغرق. ماذا قال؟ قال
15:20لامنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. فالفطرة تستيقظ الفطرة تطمس لكنها لا تموت وفي هذا لفتة ايضا مهمة للدعاة وطلبة العلم ان عليهم ان يستفيدوا من
15:40سلاح الفطرة. فاذا خاطبوا الناس عليهم ان يزيلوا هذا الركام عن فطرهم. يجلو عنها الغبار كي يصلوا الى العصب الحساس فانك اذا خاطبت انسانا وباشرت نفسه وذكرته بحقيقة عبوديته لله
16:00اه وخلق الله له فانك تصل مباشرة الى العصب الحساس الذي يستجيب لك به. فانتبه يرعاك الله والى هذا المرحب المهم وهو مخاطبة الفطرة. فان مخاطبة الفطرة مخاطبة للاصل الانساني. الذي ركزه الله في النفوس
16:20اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا اان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل
16:40ذرية من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون؟ التعويل على الفطرة امر مهم وعلينا ان ان نستنبط الفطرة من النفوس حتى نتمكن من الوصول الى طرق الاقناع. فخلاصة هذا الوجه ان مؤدى قوي
17:00الفلاسفة سيكون له من الاثار الوخيمة ما يقضي على الاخلاق ويحصل ما عنه فساد عريض كما قال الشيخ لا منتهى لشره وضرره. ثم انتقل الى الوجه السابع. قال رحمه الله تعالى الوجه السابع ان يقال هذه الوصية
17:20محو العلوم الصحيحة والمعارف النافعة والايمان الصحيح والاستبداد عن ذلك بانواع الجهالات والضلالات والغيب. ورفظ الايمان بالكلية كيف ان الانسان في الاصل خلق ظلوما جهولا. ليس فيه هدى ولا علم صحيح ولا برهان ويقين في المطالب العالية المقصودة. الا من جهة الطرق التي
17:40بعث الله بها رسله وانزل بها كتبه. ولهذا كانت النبوة والرسالة يضطر اليها المكلفون اعظم من من ضرورتهم الى الطعام الشراب وما به قوام حياتهم المادية فالعلم والهدى الاجمالي والتفصيلي هو هدى الله. فلا يليق برحمته وحكمته
18:00فيه ان ان يترك العبادة مهملين سدى بلا رسالة وتعريف لهم. ما يصلحهم حالا ومآلا. فارسل الرسل وانزل الكتب حكمة منه ورحمة لالا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فيقول فيقول ما جاءنا من بشير ولا نذير
18:20جميع الهدى والعلوم النافعة الموجودة في الارض والمعارف النافعة والايمان الصحيح وتوابع ذلك من اثار النبوة والرسالة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
18:40يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فمن تمسك بوصية الملحد الضال فقد امر بمحو ما جاءت به الكتب وارسلت وارسلت به الرسل. وان يستبدل بذلك وساوس النفوس ووحي ووحي الشيطان
19:00فهذه الوصية الباطلة مقصودها الاعظم جحد ما جاءت به الرسل واهلها احق الناس بالدخول تحت قوله تعالى الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون. نعم آآ الوصية التي
19:20رأي اليها هي وصية ارسطو اه بمحو العلوم اه السابقة والمقررات المتقدمة واه الدخول في شك يورث اه التخلي عن كل ما مضى ولا ريب ان هذه اه من توابعها اه انكار
19:40ما جاءت به الرسل وفي هذا اعظم الخسارة وذلك وان كان هناك فطرة سوية لكن الفطرة لوحدها والعقل لوحده لا يستقل باثبات الشرائع والمعارف فلا بد من ارسال الرسل. ولهذا جعل الله تعالى الحجة الرسالية
20:00هي التي عليها المعول. فقال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة ثم بعد الرسول وقال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولا سبيل للناس لمعرفة محبوبات الله ومكروها
20:20حاتم ومراضيه ومساخطه وما يصلح معاشهم ومعادهم الا بان يبعث الله تعالى فيهم من انفسهم من يبصرهم لذلك فلذلك ارسل الله الرسل وانزل الكتب. فمقتضى هذه الوصية الباطلة اعني وصية هؤلاء الفلاسفة
20:40القضاء على الرسالات الالهية وابطال ما جاءت به الرسل والاستغناء عنها. والله تعالى قد امتن على المؤمنين ببعثة نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
21:00من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فامر امتن الله تعالى به علينا كيف يسوغ ان نتنصل منه وان نتخلى عنه. تأملوا يا كرام
21:20قول الله عز وجل واعلموا واعلموا ان فيكم رسول الله لو نطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من
21:40الله ونعمة والله عليم حكيم. فاذا خلاصة هذا الوجه ان اتباع هذه الوصية الباطلة يعني قص من الرسالات الالهية. قطع حجة الله تعالى على العباد. فلقد كان الناس فلقد ان بعضهم يحتج ويقول ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقال الله تعالى فقد جاءكم بشير ونبي
22:10الثامن قال رحمه الله تعالى الوجه الثامن ان يقال هذا الكلام باطل شرعا وعقلا. اما الشرع فجميع الكتب نزلتي من السماء وجميع الرسل وجميع الرسل جاءت بتقرير ما وضع الله في فطر الخلق من الاعتراف بوحدانية الله. بوحدانية
22:30نية الله وكماله المتنوع وصدقه وصدق رسله وتقرير الحق والحقائق النافعة في القلوب اعتقادا وتخلقا وتصديقا ودعوة اليها وهداية لها من جميع الوجوه. ومن المعلوم ان هذه الوصية الباطلة منافية لذلك غاية المنافاة. مادة للجهالات البسيطة
22:50والمركبة وانواع الضلالات وداعية الى الشقاء في الدنيا والاخرة. ودلالة الشرائع على هذا الامر اعظم واوظح من من ان تفصل بل هذه روح الشرائع السماوية والشرائع النبوية. واما العقل فان اهل العقول الصحيحة متفقون على ان افضل المغانم والمكاسب
23:10ما كسبته القلوب وحصلته من العلوم الصحيحة. والمعارف النافعة والايمان الصادق والاخلاق العالية. التي من اتصف بها صار صار من من عليه الخلق من علية الخلق من علية الخلق واكملهم وارفعهم درجة ومقاما. فمن اوصى بترك ذلك ومحوه من
23:30قلوبي والحث على الشك والتشكيك فقد جاء لاهل العقول بما لا يعرفونه بل ينكرونه اشد الانكار ويرونه من فظائع المنكرات هذا بعد الاخلاق الفاضلة الرذيلة الساخرة فماذا بعد الرشد الى قبل ذلك؟ فماذا بعد الحق الا الضلال؟ يبدو انه
23:50اه حصل عندكم سقط؟ انا عندي فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وماذا بعد العقائد الصحيحة الا العقائد الباطلة؟ وماذا بعد الاخلاق الفاضلة الا الاخلاق الرذيلة السافلة. هذا ليس عندكم؟ اي ما ممكن. اي لا هذا ظروري. ابشر. اه. وما اذا اعيد عليكم لتعلقوه
24:10فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وماذا بعد العقائد الصحيحة الا العقائد الباطلة ثم وماذا بعد الاخلاق نعم. ومرة بعض الاخلاق الفاضلة الا الاخلاق الرذيلة السافلة. وماذا بعد الرشد الا الغي والفساد؟ نعم اذا هذا الوجه الثاني
24:50آآ يبين الشيخ فيه ان هذه المقولة باطلة شرعا وعقلا. اما الشرع فقد وتظافرت الشرائع والرسالات السماوية باكملها على تقرير ما يوافق فطرة السليمة من الايمان بالله تعالى والاخلاق الفاضلة الى غير ذلك. واما الشرع فان واما العقل
25:20فان العقل الصحيح فليس كل عقل يكون مصيبا. وانما المراد العقل الصريح فان العقل الصريح هو الذي سلم من الشبهات والشهوات. العقل الذي هذه صفته اه واصحابه الذين اتصفوا به متفق
25:40على ان اعظم المغانم والمكاسب هو ما اكتسبته العقول من هذه العلوم الصحيحة والمعارف النافعة وانه ليس صوابا ان يكون الانسان آآ خليا عريا من هذه المعارف كما يطالب به دعاة الشك
26:00والتشكيك ويدعون الانسان ان لا يكون منتميا من كتبهم كتاب رزقه اللا منتمي اللا منتمي هكذا يعني يريدون الا يكون للانسان اي اه صفة ينتمي اليها وينتسب اليها وان يكون مشتثا كما وصف الله
26:20اشتثت من فوق الارض ما لها من قرار. اما اهل الايمان فان اصولهم راسخة وعروقهم آآ ماضية في اسلاك افهم من المؤمنين الى ابيهم ادم عليه السلام. فهذا الوجه يتعلق في ابطال هذه الدعوة شرعا وعقل
26:40وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين