المجالس العلمية || الدرس الثاني من: "الأدلة القواطع في إبطال أصول الملحدين"|| د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله تعالى بين يدي
1:10بشيرا ونذيرا. تبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين. ثم اما بعد
1:30من الفلاسفة؟ كلمة الفلسفة في نصب مكونة من شقين فيلي وصوفي. فيلي معناها هبة وصفي صوفي معناها حكمة. هكذا في اللغة اليونانية ان الفلسفة في نصفي تعني محبة الحكمة. لكني وجدت في اه تعريفات الجورجاني اه تعريفا للفلسفة. يقول فيه
2:00هي التشبه بالاله بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الابدية. وهذا معنى ينبغي التفطن له اي ان الفلاسفة حينما يمارسون ما يمارسون من آآ هذه المقالات ويتعاطونها ها فانما هم يتشبهون بالاله كما قال الجرجاني يقول الفلسفة هي التشبه بالاله بحسب الطاقة البشرية
2:30لتحصيل السعادة الابدية هكذا قال. اذا الفلسفة نبتة خبيثة منافية لما بعث الله تعالى به الانبياء من الوحي المنزل عليهم من السماء. فالفلسفة بازاء الوحي والوحي كما وصف فهو سبحانه وبحمده وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
3:00ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ارأيتم معشر طلبة العلم كيف وصف الله الوحي الذي انزله؟ روح ونور. روح تحصل به الحياة ونور يكتسح الظلمات. هذه حقيقة
3:20الوحي. فالوحي بايزاء الفلسفة. الفلسفة لا تمت الى الوحي بصلة والفلاسفة ليسوا من اتباع الانبياء آآ ايضا ورد في كلام المؤلف رحمه الله قوله آآ وزنادقة الدهريين الزنادقة له مولد ليس لفظا عربيا وانما هو لفظ اعجمي. هو بمعنى المنافق. بمعنى المنافق. فالزنديق هو
3:50الذي يظهر الاسلام من الشعوبيين ويبطن الكفر اما مجوسية او هندوسية او غير ذلك من النحل. فالزندقة هي درب من النفاق. قال الدهريين ما المقصود بالدهريين؟ هم الذين ينسبون كل الاشياء الى الدهر يقول الله عز وجل وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا
4:20ذهب قال قائلهم ارحام تدفع. وارض تبلع وما يهلكنا الا الدهر. فهذا درب من الالحاد ولفظ الدهر عندهم يعني له تعريف ذكره ايضا الجورجاني في تعريفاته فقال الدهر هو الان
4:40دائم الذي هو امتداد الحضرة الالهية وهو اه باطن الزمان وبه يتحد الازل والبدل هكذا وبه يتحد الازل والابد. فهكذا يرون الدهر. كأنما الدهر هو امتداد للحضرة الالهية كل هذا يدل على ان اه القوم يعطون هذه الالفاظ دلالات الحادية كفرية. فالشيخ رحمه الله يبين
5:10ان اعظم الناس انحرافا عن منهج الانبياء هم ملاحدة الفلاسفة وزنادقة الدهريين وانهم اكبر اعداء الرسل ووصفهم ايضا بانهم شرار الخلق. وشرار الخلق قد ورد على لسان من لا ينطق عن الهوى. فوصف
5:30صفا بذلك قوما اذا مات فيهم الرجل الصالح جعلوا آآ عند قبره آآ انصابا ويزين مكانه بالتماثيل كما هو جار عند النصارى في احتفائهم بقديسيهم. فلما اه ذكرت اه ام حبيبة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة اه رأتها
6:00اه في ارض الحبشة وما فيها من التصاوير قال اولئك شرار الخلق. واطلق النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لفظ شراء الخلق على قوم تقوم عليهم الساعة. فقال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق على قوم لا يقولون. الله
6:20اه الله. هؤلاء هم الملاحدة الذين نتحدث عنهم. وفي هذا ايذان واشعار بان الالحاد سينمو ويتفاقم حتى يطبق ثق الارض فالذين تقوم عليهم الساعة لا يذكرون الله تعالى البتة يتهارجون وينزوا بعضهم على بعض كما تنزو الحمر
6:40يعني يعيشون حياة بهيمية فه على هؤلاء تقوم الساعة لا يكون على وجه الارض مؤمن لان الله تعالى يكون قد بعث الريحة الطيبة فثقبض ارواح المؤمنين. فلا يبقى على وجه الارض مؤمن فتقوم الساعة على شرار الخلق
7:00ثم انه قال رحمه الله تعالى وقد فيها بعضهم بعضا وهي في غاية الفساد يكفي اللبيب مجرد تصورها عن اقامة البراهين على نقضها. لكونها مناقضة للعقل والنقل ولكنهم زخرفوها وروجوها فانخدع بها اكثر الخلق. اعظمها عندهم اصل خبيث منقول عن معلمه
7:30عن معلمهم الاول ارسطو المعروف بالالحاد والجهل برب العالمين. والكفر به وبكتبه ورسله وهذا الاصل الذي تفرع عنه ضلاله ان انه من اراد الشروع في المعارف الالهية فليلمأ فليلمح فليمحو فليمحو فليمحو من قلبه بحسب مقدوره وليشك في الاشياء ثم
8:00بعقله وخياله. لا انا عندي عندي في نسختي فليمحوا من قلبه جميع العلوم والاعتقادات. وليسعى في ازالتها من قلب بحسب مقدوره. هكذا عندكم. ها؟ نفس نفسنا. ايه. اه طيب اعد القراءة اذا. فقه
8:20من قلبه جميع العيون والاعتقادات. وليس في ازالته وليسعى وليسعى ما ما عنده. ها اليست عندكم ايه وليسعى ايه وليسعى في ازالتها وليسعى في ازالتها من قلبه بحسب مقدوره وليشك في الاشياء
8:40ثم ليكتفي بعقله وخياره ورأيه وكملوا هذا الاصل الخبيث بحصرهم للمعلومات للمحسوسات وما سوى ادركوه بحواسهم نفوه. وهذا اصل افسد عليهم علومهم وعقولهم واديانهم. وقد بين الناس على اختلاف بطلان اصولهم وان اهلها قد خالفوا جميع الرسل وجميع العقلاء. حسبك اذا الشيخ
9:10لما بين ان اعظم اعداء الرسل هم الفلاسفة ضيق الدائرة وبين ان اعظم هذه الاصول الالحادية اصل خبيث منقول عن معلمهم الاول ارسطو. وارسطو هذا اسم يتكرر كثيرا وما زال اهل الاسلام والسنة يذمون ويذكرونه في سياق الذم. وذلك انه افسد عقولا كثيرة. فمن
9:40ارسطو سنذكر نبذة عن هذه الشخصية المشؤومة على البشرية ارستو ابن نيكو ماخوف وقد كان اه طبيبا امنتاس الثاني من ملوك اليونان ابل من ملوك مقدوميا ومقدونيا هي مقاطعة تقع في شمال اليونان. وقد ولد سنة ثلاثمائة واربعة وثمانين قبل الميلاد
10:10ولد سنة ثلاث مئة واربعة وثمانين قبل الميلاد. ثم رحل من مقدونيا شمال اليونان الى اثينا عاصمة اليونان تلمذ على افلاطون تعرفون ايضا ان افلاطون تتلمذ على سقراط لم يكن عند اليونان اتباع للانبياء وانما كان عندهم من
10:30سماون بالاساطيل الفلاسفة. كل فيلسوف اه يعني يتلمذ عليه اخر. حتى انتهت النوبة الى سقراط ثم افلاطون ثم من بعد افلاطون ارسطو. تتلمذ على افلاطون في نحو سنة ثلاثمئة وسبعة وستين قبل الميلاد. واعجب به افلاطون ولقبه العقل. لقبه بالعقل لشدة ذكائه
11:00ولقبه ايضا القراء لكثرة اطلاعه. وقد لازمه نحو عشرين سنة حتى مات افلاطون ثم دعاه فيليب ملك مقدونة مقدونيا اه يربي ابنه الاسكندر الاسكندر المقدومي المشهور الذي اجتاح العالم وكان من الغزاة الباطشين دعاه في ليب لمربيا لابنه
11:30وكان عمر الاسكندر اذ ذاك ثلاث عشرة سنة. وبقي في منصبه ذلك نحو ثلاث سنين. ثم عاد الى اتينا في نحو سنة ثلاث مئة وخمسة وثلاثين قبل الميلاد واسس مدرسته الشهيرة. وكانت هذه المدرسة الى جوارها بيت
11:50في البيت ممشى مظلل. فكان من طريقته اذا اراد ان يلقي دروسه ان يمشي. ويكون تلاميذه يمشون ويلقي بدروسه على هذه الطريقة. فلذلك سموا المشائين الفلاسفة المشائين لعلكم سمعتم بهذا
12:10النقب لمشيه او لالقائه الدروس في ذلك المشي الممشى المضلل فكان يقطعه جيئة وذهابا واصحابه من ورائه من وراء تسميت المدرسة باسم مدرسة المشاعين وسمي اتباعه ايضا بالمشائي. وبقي في هذه المدرسة
12:30نحو ثنتي عشرة سنة وحينما توفي الاسكندر آآ هرب من اتينا لان معارظ الاسكندر صاروا يبطشون واتهم بالالحاد ولا شك انها تهمة محققة فقد كان ملحدا فذهب الى جزيرة من جزر
12:50اليوناني يقال له اوبا وتوفي فيها سنة ثلاثمائة واثنين وعشرين قبل الميلاد عن اثنتين وستين سنة والمتأمل في حياة ارسطو يجد ان حياته مرت باطوار ثلاث المرحلة الاولى ما قبل سنة ثلاث مئة
13:10سبعة واربعين قبل الميلاد كان يميل فيها الى مذهب افلاطون الذي اه يميل الى الجزم وعدم الشك فكان على مدرسة افلاطون. ثم المرحلة الثانية الواقعة بين ثلاث مئة وسبعة واربعين الى ثلاث مئة وخمسة وثلاثين قبل الميلاد
13:30حينما استقل بمدرسته انقلب على افلاطون وانتقد نظرية افلاطون في المثل اذ كان افلاطون يميل الى المثل والف المدينة الفاضلة وغير ذلك فانقلب عليه. فكانت المرحلة الثالثة من سنة ثلاث مئة
13:50خمسة وثلاثين الى هلاك اتجه فيها نحو الشك والبحث التجريبي. وهذا هو معنى كلام الشيخ رحمه الله. ها هنا حينما عنه انه دعا الى التجرد والتخلي عن كل شيء. فقال واصفا هذا هذا المسلك من اراد
14:10قاضي الشروع في المعارف الالهية فليمحو من قلبه جميع العلوم والاعتقادات. يعني كما نقول في لغة حاسوب فرمته يفرمت عقله لا يبقي فيه شيئا البتة. اه فليمحوا من قلبه جميع العلوم والاعتقادات. وليسعى في
14:30زالتها من قلبه بحسب مقبوله. وليشك في الاشياء ثم ليكتفي بعقله وخياله ورأيه. يعني يؤسس من جديد كما يحلو له. فهذا هو الاصل الذي اصلوه. ولا زال وللاسف هناك ممن ينتمي الى الاسلام من يدعو
14:50الى هذا المسلك وان يتجرد الانسان من اصوله ومن فطرته التي خلق الله خلقها الله عليها ويزعم ان هذا هو المسلك الصحيح للبناء الصحيح للاعتقاد ولا والله هذا كالمنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى بعد ان بين الشيخ رحمه الله
15:10الله وهذا الاصل الخبيث ضم اليه آآ اصلا اخر من اصولهم وهو انهم لا يؤمنون الا بالمحسوسات لا يؤمنون الا بالماديات. فلا يعترفون بالمغيبات. فهذا اصل عظيم عندهم. فلخص الشيخ رحمه الله اصل ارسطو واتباع مدرسته من الملاحدة بهاتين القضيتين
15:40قضية اه الشك ونفي المعتقدات والمقررات السابقة الثاني الايمان بالماديات المحسوسات فقط اقوى انكار الغيبيات ثم قال قالوا رحمه الله تعالى ومن ابلغ من تكلم عليها وابطلها شرعا وعقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه بين بين عدة وجوه في فسادها وبطلانها كل وجه منها كاف كاف
16:10في ابطالها فكيف اذا اجتمعت فننقل كلامه عليها ثم نتمم ذلك بما يسر بما يسره الله قال رحمه الله في نقض التأسيس لما ذكر عن هذا المعلم ملحد هذا الاصل الخبيث والكلام على هذا من وجوه. احدها ان هذا الكلام
16:30هو وما وما ذكر معه من الحجة اشبه بكلام اهل الجهل والضلال. ومن لا يدري ما يخرج منه من المقال. ومن كلام اهل العلم عندكم واو؟ ها؟ اه اشبه بكلام اهل الجهل من كلام اهل العلم. بدون واو طيب
16:50اه وهو اشبه بكلام قصاص الجهال والمغالطين. من كلام العلماء والمجادلين بالحق. ومن وما احسن ما قال الامام احمد بن بشر المريسي النريسي المريشي المريسي المشهور المريسي كان صاحب خطب ولم يكن صاحب حجج بنهى بل هذا الكلام دون كلام اهل الخطب والحجج. طيب هذا هو اول
17:20قذيفة يطلق على دعوى ارسطو. بان هذا الكلام الذي قرره اشبه بكلام الجهال من كلام اهل العلم هو العقل لان الدعوة الى محو جميع المقررات السابقة وترك العقل خليا من كل
17:40علم سابق هذا في الحقيقة دعوة باطلة وسفه وعبث لا يليق ان يوصف بانه من كلام اهل العلم. بل هو بل كلام القصاص الجهال والمغالطين خير منه. ولما وصف الامام احمد رحمه الله كلام بشر المريس
18:00قال انه صاحب خطب. يعني ليس عنده الا كلام لا علم عنده لا محصول من ورائه. فهذا تكييف لمقالة هذا هو الوجه الاول الثاني. قال رحمه الله تعالى الثاني ان يقال الم يكن في اثار الانبياء والمرسلين ما
18:20ما به في عظم المطالب واشرف المعارف عما يرون عن معلم مبدلة الصابين الذين انتقلوا عن الحنيفية الثابتة بالعقل وهو رأس هؤلاء الدهرية. نعم في هذا تساؤل بحق. وهو اليس في اثار الانبياء والمرسلين؟ ما
18:40عن هذه الدعوة العريظة التي لا تقوم على اساس وانما هي من كلام الصابئة المبدلين وذلك ان الصابئة رعاكم الله صنفان. صابئة مؤمنون وصابئة مبدلون. الم تروا ان الله تعالى قد قال في سورة البقرة ان الذين
19:00امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم خوف عليهم ولا هم يحزنون. فعلمنا ان من الصابئة من يؤمن بالله واليوم الاخر. وانما سوء صابئة لانهم خرجوا عن دين اليهود
19:20اليهود والنصارى ولهذا كان من يؤمن من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم صدأ فلان جاءت من هذا اشتقاق لكن هناك صابئة مبدلين وهم الذين اطرحوا الايمان بالله تعالى وتعلقوا بالافلاك السماوية
19:40وصنعوا لها الهياكل الارضية ووقعوا في الشرك. ومن هؤلاء الدهرية الذين بدلوا الحنيفية بهذه فقرات الباطلة. فالمقصود ان في كلام الانبياء ما يغني عن هذه الترهات التي ادعاها اصحاب ارسطو. الوجه الثالث
20:00قال رحمه الله تعالى الثالث ان جميع العقلاء الذين خبروا كلام ارسطو وذويه في العلم الالهي قد علموا انهما خل الناس نصيبا في معرفة العلم للاهي. واكثر اضطرابا وضلالا فان كلامه وكلام ذويه في الحساب والعدد. ونحوه من الرياضيات
20:20كلام بقية الناس والغلط في ذلك قليل نادر. وكلامهم في الطبيعيات دون ذلك. وكلامهم في ذلك غالبه حق وفيه باطل واما كلامهم في الالهيات ففي ففي غاية الاضطراب. ومع قلته كثير الضلال عظيم المشقة. وهذا امر
20:40تعرفه كل من له نظر صحيح في العلوم الالهية فلا يستدل بكلام هؤلاء فلا يستدل فلا يستدل بكلام هؤلاء في العلم الالهي وحالهم في هذه الحال وقد اعترف اساطيل الفلسفة بان العلم الالهي لا سبيل له من
21:00واليقين فيه وانما يؤخذ فيه من اولى والاخلق والاحرى فيه. فاذا كانوا معترفين بانهم ليس عندهم حلم ولا يقين في العلم ولا يقين في العلم الالهي كيف يستدل بكلامهم؟ نعم العموم عند الفلاسفة اليونان آآ
21:20اه انواع فمنها ما ما يسمونه بالرياضيات وهو المتعلق بالحساب والعدد ومنها ما يسمونه الطبيعيات وهي متعلقة بالموجودات الطبيعية وخصائصها ثم الالهيات. فبين رحمه الله ان العارفين المختصين يدركون ان هؤلاء الفلاسفة خطأهم في الرياضيات قليل وكذلك خطأهم في الطبيعيات دون ذلك لانها
21:50امور تقوم على اه على موجودات يتمكنون من رصدها والنظر فيها. لكن خطأهم في الالهيات فظيع عظيم. وقد اقر الاساطيل ومراده بالاساطيل من قبل ارسطو. من امثال فيتاغورس غيرهم هؤلاء لم يقولوا بمقالة ارسطو. بل غاية ما في الامر انهم كفوا وتوقفوا وقالوا
22:20ليس لنا علم في هذا حتى نقول به. بخلاف ارسطو فانه قد فاهم فيه بكلام لم يسبق اليه. فاذا فكان هذا هو حالهم فكيف يعول عليه؟ ولا علم لهم فيه. الوجه الرابع. قال رحمه الله تعالى
22:40انا الوجه الرابع ما معنى قوله فليستحدث لنفسه فطرة اخرى؟ والفطرة هي الخلقة التي فطر الله عباده عليها. اتريد ان تبدل خلقتك تهوى ما فيها من قوى الادراك والحركة فهذا غير مقدور للبشر فان الله فطر عباده عليها. ام تريد ان ان يترك ما ما فطر عليه من المال
23:00عارفي والعلم ويستحدث لنفسه معارف تخالف ذلك. وهذا الذي يصلح ان تريده. ان تريده. فهذا امر بتبديد فطرة الله اهي التي فطر عباده عليها وهي طريقة المبتدعين المبدلة بفطرة الله وشرعته. كما قال صلى الله عليه
23:20عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. الحديث فاهل الكتاب المنزل بدلوا وحرفوا من كتاب الله ما بدلوه وحرفوه. وهم مع والمشركين القائمين بالنظر العقلي بدلوا من فطرة الله التي فطروا العباد عليها وغيروا منها ما غيروا. ولهذا قيل ان ارسطو
23:40هذا بدل طريقة الصابئة. الذين كانوا قبلهم مؤمنين بالله واليوم الاخر. الذين اثنى الله عليهم الذي الذين اثنى عليهم القرآن والله سبحانه خلق عباده على الفطرة. التي فطرهم عليها وبعث اليهم رسلهم وانزل عليهم كتبه
24:00فصلاح العباد وقوامهم بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة وهؤلاء بدلوا فطرة الله وشرعته خلقه وافسدوا اعتقادات الناس وارادتهم ادراكهم وحركاتهم. قولهم وعملهم من هذا وهذا كما بدلوا كما بدلوا بنو اسرة
24:20كما بدل كما بدل بنو اسرائيل القول الذي امروا به والعمل الذي امروا به. نعم هذا الوجه الرابع اه نقض فيه الشيخ مقالة ارسطو فليستحدث لنفسه فطرة اخرى ولعلها لم ترد في مستهل هذه الرسالة بهذا اللفظ
24:40لكن هذا هذه هي فحواها. فتساءل كيف يستحدث لنفسه فطرة اخرى؟ هل يريد بذلك ان يبدل الى قوى الادراك والحركة يعني الادوات والالات التي ركب الله تعالى عليها ابن ادم هذا لا سبيل اليه
25:00فهذا ممتنع غير وارد اصلا. ام يريد ان يبدل المعارف المختزنة التي ركب عليها خلق ابن ادم هذا ما يريده ارسطو. والله سبحانه وتعالى قد خلق عباده حنفاء مفطورين على الايمان
25:20فلهذا قال سبحان الله سبحانه وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم فالمعنى الصحيح للفطرة هو الاسلام. فكل مولود يولد على الفطرة. يولد على الاسلام بالمعنى العام. فابواه يهودانه
25:40او ينصرانه او يمجسانه. فمن بقي على فطرته الاصلية فانه ينساق ويقبل ما جاءت به الانبياء ومن تأثر بشياطين الانس والجن واشتالته الشياطين فانه ينحرف عن الفطرة. فما الذي يريده
26:00ارسطو ومن معه يريدون تبديل فطرة الله التي هي الدين التي هي الاسلام هذا ما وقع منهم فعل وهم الذين حرفوا الصابئين عن كونهم مؤمنين الى كونهم مبدلين. هذا هو مراده
26:20ثم ذكر الوجه الخامس قال رحمه الله تعالى الوجه الخامس ان الرسول اذا اخبرنا بشيء من صفات الله وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ولم يقر بما جاء به ومن لم يقر ولم يقره ومن لم يقر
26:40ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتى يعلمهم حتى يعلمه بعقله. فقد اشبه الذين قال الله فيهم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي يا رسول الله الله اعلم حيث يجعل رسالته. ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة غير مؤمن بالرسول. ولا متلق عنه الاخبار بشأن الربوبية
27:00ولا فرق عنده ان يخبر الرسول بشيء من ذلك او لم يخبر به فانما اخبر به اذا لم يعلمه بعقله لا يصدق به انتهى كلامه رحمه الله. نعم هذا المعنى معنى ينبغي ان نتفهمه لاننا نجد احيانا ممن نخالطهم في هذا المجتمع. من يقول انا
27:20لا اؤمن الا بعقلي. اقنعني عقلا. والا فلن اسلم. هذا في الواقع غير مؤمن. حتى لو وافق بعقله انه في الواقع غير متبع للوحي ولا متبع للنبي وانما هو متبع لعقله. الاصل في الايمان انه مشتق من الائتمان
27:40من الائتمان وهو القبول بامر غيبي يخبر به. هذه حقيقة الايمان. فحقيقة الايمان ان اذا الرسول عن ربه عز وجل بشيء ان يقبله الانسان دون تردد ودون مماحكة او مقاضاة
28:00او تنقير بل يقبله ويطيب به نفسا ويقر به عينا. فان شرط ذلك بقبول عقله ما صار مؤمنا حتى لو قبله عقله بعد ذلك هذا هو فيصل التفرقة بين المؤمن وغير المؤمن. فلا بد ان نتنبه لهذا
28:20المعنى حتى يحقق الانسان الايمان الحق ويفرق بين من يؤمن ايمانا حقا وبين من يؤمن بعقله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين