البناء العلمي (بناء العقيدة) | 1 "شرح رسالة :ابن أبي زيد القيرواني" د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
0:26بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:48ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده فاتاه اليقين وصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد
1:10فحيى الله هذه الوجوه الطيبة وجوه طلبة العلم وثبت الله قلوبهم وكتب لهم الخير حيثما كانوا في هذه الليلة السعيدة نشرع في التعليق على رسالة مهمة او على مقدمة رسالة مهمة عرفت بمقدمة الرسالة لابن ابي زيد القيرواني
1:40وهو متن شريف من متون العقيدة السلفية التي تلقتها الامة بالقبول ومؤلفها امام عظيم كان يلقب بمالك الصغير وذلك لجلالة قدره ومنزلته فهو يعد من اواخر المتقدمين في المذهب ومن اوائل المتأخرين
2:05وكنيته ابو محمد وكنية ابيه ابو زيد ويعرف بابن ابي زيد. اما اسمه فهو عبد الله ابن عبد الرحمن عبدالله بن عبدالرحمن وينسب الى قبيلة من قبائل البربر فيقال النفسي او
2:29وينسب ايضا الى آآ قصبة بلاد تونس وهي القيروان فيقال القيرواني وقد كانت ولادته رحمه الله سنة ثلاثمائة وعشرة من الهجرة ووفاته سنة ثلاثمائة وست وثمانين عاش ستا وسبعين سنة
2:53وعاش فترة عصيبة في تاريخ الامة الاسلامية. وهي فترة تسلط العبيديين الرافضة على بلاد المغرب ومصر فان القرن الرابع الهجري كان كما يقول عنه الذهبي رحمه الله عام قرن الرفظ. وذلك لان
3:14رافضا اللئام تسلطوا على ممالك الاسلام فوجد العبيديون في بلاد المغرب ومصر وفلسطين واطراف الحجاز والشام. ووجد الصليحيون في اليمن ووجد القرامطة في والبحرين والبويهيون في دار الخلافة في بغداد والحمدانيون في حلب واعمالها حتى عم الرفظ الارظ
3:37ثم جاء الله تعالى بالفرج وانقشعت هذه الغمة عن المسلمين عانى ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله وسائر ائمة المالكية في بلاد المغرب من تسلط وغشم هذه الدولة الخبيثة الدولة العبيدية ولكنهم مسكوا بالكتاب وتمسكوا بالكتاب وثبتوا الامة لا سيما في باب العقائد
4:04فجاءت هذه الرسالة التي ما زال اهل الاسلام ليس المالكية فقط بل اهل الاسلام جميعا يحتفون بها يعتنوا ومن عجيب الامر ان هذه الرسالة معشر طلبة العلم وقعت اجابة لطلب من معلمي قرآن
4:26ومؤدي بالصبيان يقال له محرز ابن خلف البكري من بلاد تونس وقد كتب الى ابن ابي زيد يطلب منه ان يكتب اه علوما ينشأ عليها صبيان المسلمين. فاستجاب لذلك وكتب هذه الرسالة التي لقبها المالكية باكورة السعد و
4:50المذهب حتى انهم كتبوها بماء الذهب ومن حين ما الفت لا يمر عام حتى يكتب فيها شرح او شرحان لشدة حفاوتهم بها وقد كانت شروحاتها الاولى سلفية فشرحها ابن موهب
5:11المقبري وشرحها القاضي عبد الوهاب من ائمة المالكية شرحاني سلفيان لكن اه الشروحات التي تلت ذلك وللاسف جرت على طريقة المتكلمين. فحادث بها عن مراد المؤلف تجدونه بعد ذلك من شروح اه متأخرة في الواقع وقعت على خلاف اه ما اراد المؤلف
5:39العدوي والمنوفي والبروق وغيرهم. آآ وقعت على غير مراد المؤلف وقد اعتنى بعض طلابنا بهذه الشروحات للرسالة او لمقدمة الرسالة وبين ما وقع فيها من زيف وتحريف لمراد المؤلف اما المؤلف رحمه الله فقد جرى على طريقة السلف المتقدمين وسار على سننهم في اثبات الصفات وكسائر
6:09والواقع انه لا يتسع لشرحها مجلسان. ولكن نعلق عليها بعون الله تعالى بما يتسع له الوقت معنا قارئ طيب اذا اه نقرأ مستعينين بالله قال رحمه الله تعالى اه قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني رضي الله عنه وارضاه
6:38الحمدلله الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه. وعلمه ما لم يكن يعلم. وكان فضل الله عليه عظيم ونبهه باثار صنعته واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه. فهدى من وفقه بفضله
7:07واضل من خذله بعدله وبشر المؤمن ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى فامنوا بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين وتعلموا ما علمهم ووقفوا عندما حد لهم واستغنوا بما احل لهم عما حرم عليهم
7:35هذه خطبة الكتاب استهلها بحمد الله وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب والمكاتبات ان يحمد الله تعالى ويثني عليه ويستهل استهلالا يناسب المقام. فان حسن الاستهلال من براعة التأليف
7:55ما يضمن المصنف كلماته الاولى ما يتعلق بموضوع رسالته. فلذلك نجد في ثنايا هذه ما يدل على مقاصده ثم انه رحمه الله قال اما بعد وهذه اه لفظة عربية نبوية. فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا خطب قال اما بعد. ومعنى اما بعد مهما
8:24من شيء وفائدتها الدخول في صلب الموضوع لا كما يقول بعض الشراح الانتقال من اسلوب الى اخر لانه لو كان الامر كذلك لاستدعى ان يقول آآ الكاتب او المتحدث اما بعد كلما انتقل من فكرة الى فكرة والامر ليس كذلك
8:45انما يؤتى باما بعد للدخول في صلب الموضوع قال اما بعد اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه. وحفظ ما اودعنا من شرائعه واضح من مستهل هذه الرسالة انه يخاطب شخصا معينا
9:06وهو ذلك المعلم والمؤدب الذي طلب منه كتابتها. وهذا يدلكم يرعاكم الله على بركة السؤال وانه قد يكتب للانسان بفضل السؤال اجرا عظيما. لقد نسي الناس السائل وعرفوا المسئول وهو ابن ابي زيد
9:27لكن هذا السائل هو السبب في كتابة هذه الرسالة فله من الاجر والثواب بقدر من انتفع بها. لان الله تعالى قد فتح بسبب سؤاله العلم الغزير النافع قال فانك سألتني ان اكتب لك جملة مختصرة من واجب امور الديانة مما تنطق به الالسنة وتعتقده
9:53القلوب وتعمله الجوارح. وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها وشيء من الاداب منها وجمل من اصول الفقه وفنونه على مذهب الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى
10:13طريقته مع ما سهل مع ما سهل سبيلا ما اشكل من ذلك من تفسير الراسخين وبيان المتفقهين لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان كما تعلمهم حروف القرآن ليسبق الى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه
10:36ما ترجى لهم بركته وتحمد لهم عاقبته فاجبتك الى ذلك. لما رجوته لنفسي ولك من ثوابي من علم دين الله او دعا اليه. رحمه الله رحمة واسعة. بين في هذه القطعة السبب الحامل له على
10:56كتابة هذه الرسالة فانه كتبها كما قد سمعتم اجابة لطلب هذا السائل الذي اراد ان يلقن صبيان المسلمين ما يحتاجون اليه من اصول الديانة والشريعة ولهذا تضمنت هذه الرسالة الرسالة باكملها لابن ابي زيد مقدمة عقدية فاخرة رائقة
11:24واتبعها بعد ذلك بفصول في الفقه والاداب ومحل عنايتنا في في هذه المجالس هي هذه المقدمة العقدية. والا فقد اوضح في هذه القطعة ما تتضمنه الرسالة بمجملها مما يتعلق بالعقائد والاداب والاخلاق
11:50الشرائع هذا دليل معشر الكرام والكلمات ومن بلغ على عناية السلف بالناشئة وانهم يعتنون بالتربية وان الصبية او الجارية ينتقش في قلبه وفي مخيلته ما يلقى اليه فينبغي لاهل الاسلام دوما ان يتفطنوا لهذا المعنى. وان لا يلقوا ابناءهم وبناتهم
12:20الصغار بين ايدي هذه الاجهزة التي تؤثر على مخيلتهم وافكارهم وتلقنهم ومن التصورات الخاطئة ما يصعب فيما بعد اقتلاعه ونزعه لقد كان اهل الاسلام شديدي الحرص والعناية بالنشأ بحيث لا يسبق الى قلوبهم الا المعنى الموافق للفطرة
12:46فما احوجنا في هذا الزمان الى التنبه لهذا المعنى. والا ندع ابناءنا وبناتنا كلأ مباحا هذه المؤثرات والوسائط والمقاطع التي يظنها كثير منها. كثير منا انها من باب التسلية وازجاء الوقت
13:06والتشاغل آآ ونحو ذلك كلا. ثقوا تمام الثقة انها تحفر في قلوبهم. وتنقش في عقولهم آآ امورا قد يصعب فيما بعد مسحها واقتلاعها علينا ان نتفطن لهذا كما تفطن اليه سلفنا وحسبنا بنبينا صلى الله عليه وسلم كيف كان يوجه النصائح
13:32لغلمان الصحابة. يقول لابن عباس احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. يقول لابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. يقول معاذ بن جبل اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة
13:51وخالق الناس بخلق حسن هؤلاء هم ناشئة المسلمين ورجال المستقبل. فينبغي ان ينالوا حظا وافرا من التربية والتعليم. واعظم ما اعتني به هو امر العقيدة. فان العقيدة هي ما يعقد عليه القلب
14:12فهي مأخوذة من عقد الحبل الذي يدل على الشد والربط والجزم فعلى كل مؤمن ان يعتني بها وان يحرص على تحريرها ثم قال رحمه الله واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير
14:30وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. واولى ما عني به الناصحون ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين ليرسخ فيها تنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة ليراضوا عليها
14:57وما عليهم ان ان تعتقده من من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب يطفئ غضب الله وان تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر
15:17قد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون ان شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به صدق رحمه الله في هذه المعاني التي قررها في شأن النشء وقد تقدم التنبيه عليه. واما ما ذكره بصيغة التمريظ وهي قوله وقد روي نعم فهو اه لا يثبت حديثا
15:44آآ وهو قوله اه ما فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله ان شاء الله بحفظه. هذا الصوت ضعيف اه فان هذا اه كما نبهنا حديث ضعيف لا تقوم به حجة
16:19اه اما عبارة وان تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر فهذا مثل مشهور سيار وهو حق اه يدركه كل احد ثم قال رحمه الله وقد جاء تفضل يا محمد
16:42وقد جاء ان يؤمروا طيب ريثما تعثر عليها وقد جاء يؤمر بالصلاة لسبع سنين ويضرب عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع في هذا التنبيه على اصل تربوي نبوي في تربية النشء وهو ان يؤمروا بالصلاة لسبع ويضرب عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع
17:20فان هذه الجمل النبوية ذات دلالة تربوية عميقة. فهذا يدلنا على ان الطفل لا يؤمر بالصلاة قبل سبع فان صلى لم يرد لكن لا يؤمر ولا يوجه اليه الامر بالصلاة حتى يميز
17:37والتمييز غالبا ما يقع في سن السابعة. فيؤمر بالصلاة بعد السابعة ثم اذا بلغ العشر فانه يضرب عليها مع انه غير مكلف ولكن من باب رياضته عليها حتى يألفها ويأنس بها ويتعودها
18:00وهي واجبة على ابويه. تربيته وحمله على ذلك واجب على ابويه. اما هو لو قدر انه لم يقع منه ذلك فانه لا يعاقب عليه لان قلم التكليف لا يجري الا على من بلغ
18:17وكذلك ايضا التفريق بينهم في المضاجع اصل تربوي. فان من الناس من يتساهل في الخلطة بين الصبيان وقد لا يتنبه الى ما يترتب على ذلك من اثارة فتنة فان من الصبيان والجوارح من
18:37قد اه يبلغ في وقت مبكر. لهذا كان من محاسن الشريعة الامر بالتفريق بينهم في المضاجع اذا بلغوا سن العاشرة قال فكذلك رحمه الله تعالى وشيخنا الحاضرين فكذلك ينبغي ان يعلموا ما وفقه الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم يأتي عليهم البلوك
19:04وتمكن ذلك في قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم. وكأني بالمؤلف رحمه الله اه مسكون بما وقع في عصره. من الوان الكفر والزندقة. ورأى ان
19:23الناشئة قد يتعرضون لهذا الخطر العظيم فان العبيديين الخبثاء كانوا ينشرون الكفر والالحاد وكانوا يؤلهون آآ ائمتهم ويصفونهم بصفات الالوهية. حتى ان ابن هانئ الاندلسي يمدح احد مستخلفيهم قائلا له ما شئت لا ما شاءت الاقدار
19:45احكم فانت الواحد القهار. ويقول في ذلك اقوى ابياتا تقشعر منها الابدان فكأن علماء الملة ارادوا تحصينا ذويهم ومواطنيهم من هذه الدعاوى اه الباطلة. ولذلك كثر الحديث في هذه العقيدة عما
20:06يتعلق بتوحيد الربوبية اذ ان الملاحدة ينكرون الربوبية. فلذلك اكد على هذه المعاني العظيمة. ثم قال الله سبحانه وتعالى ان شاء الله تعالى واياكم نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي
20:37وصلى الله على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اذا هذه خطبة الرسالة وهذا او ان الشروع في المقدمة قال الديانات قال بذلك الايمان بالقلب ان الله الله واحد لا اله غيره ولا شريك له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. نعم
21:12هذه القطعة تتعلق باهم المهمات وهي مسألة التوحيد وبين رحمه الله ان الايمان بالقلب والنطق باللسان بالتلفظ بالشهادتين لا يريد في هذا المقام ان يبين حقيقة الايمان ومما يتركب بل سيذكره
21:34لاحقا ويذكر انه قول وعمل وانه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان اي الجوارح. سيذكر ذلك صريحا لكنه اراد ها هنا ما بكلمة التوحيد الشهادتين انه يعتقدها بقلبه ويلفظ بها بلسانه ان الله اله واحد. كما قال ربنا عز وجل
22:01فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله بعث الله جميع الانبياء والمرسلين بدعوة واحدة. وهي توحيد رب العالمين. فقال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول
22:25نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وفصل هذه الجملة على السنة انبيائه. فذكر في سورة الاعراف مقالة مقالة نوح يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ثم قال ذلك مثله هود. ثم قال مثله
22:48صالح ثم قال مثل ذلك شعيب كلهم يتوافون على هذه الجملة وكذا قال خاتمهم وافضلهم ام محمد صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولما اجتمعت قريش عند ابي طالب وقالوا له يا ابا طالب هذا ابن اخيك
23:10قد شتم الهتنا وسفه احلامنا فخذ لنا منه وخذ له منا. فبعث ابو طالب الى نبينا صلى الله عليه وسلم حتى اتى وكان الى جواره موضع يتسع لمجلس رجل واحد
23:26قام ابو جهل وجلس في ذلك المجلس خشي ان يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرق له قلب عمه وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ممسكا بصائر الباب
23:42فقال يا ابن اخي هؤلاء قومك اتوني وقالوا خذ لنا من ابن اخيك وخذ له منا. فقال يا عمي لا اسألهم الا كلمة واحدة. فجثا ابو جهل على ركبتيه وقال وابيك نعطيك عشرا
23:56يعني عشر كلمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله. فقام القوم ينفضون ازرهم ويقولون اجعل الالهة الها واحدة ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا اختلاق
24:15وابوا ان يقولوا لا اله الا الله. فهذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد هي اول الدين. واخره واوسطه هي التي من قالها قبل ان يموت دخل الجنة من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة واعلموا يا يا رعاكم الله ان التوحيد مصدر
24:37يوحد توحيده اي جعله واحدا لكن في هذا المقام لا نقول جعله واحدة انما اعتقده واحدة وهو ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وهذا التقسيم تقسيم فني علم بالتتبع والاستقراء
25:02ان توحيد رب العالمين يتعلق بجوانب علمية وبجوانب عملية اما توحيد الربوبية فهو توحيد الله بافعاله بمعنى الاعتقاد بان الله تعالى هو الخالق لا خالق سواه. هو المالك لا مالك سواه. هو المدبر لا مدبر سواه
25:24فجميع امور الربوبية تدور على هذه المعاني الثلاث. الخلق والملك والتدبير توحيد الالوهية هو توحيد الله بافعال عباده. بمعنى الا يصرف شيء من انواع العبادة لغير الله عز وجل وهو الذي بعث الله به انبيائه ورسله كما اسلفنا
25:48وكل عبادة سواء كانت عبادة قلبية كالمحبة والخوف والرجاء او كانت عبادة قولية كالدعاء لو كانت عبادة اه عملية كالصلاة والطواف والسعي واماطة الاذى عن الطريق او كانت عبادة مالية كالزكاة والصدقة
26:09جميع هذه العبادات لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل من صرف شيئا منها لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله النوع الثالث هو توحيد الاسماء والصفات
26:26وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. على وجه لا فيه احد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يتم توحيد العبد حتى يحقق هذه الانواع الثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات
26:51فاما النوع الاول الذي هو توحيد الربوبية فهو محل اجماع بين بني ادم لا يكاد يعرف امة من الامم اطبقت على انكاره. وانما يعرف افراد شذاذ على مدار التاريخ انكروه
27:07كفرعون حينما قال انا رب العالمين وكالنمرود حين قال انا احيي واميت طوائف يعني كاذبة الشيوعيون كالشيوعيين والملاحدة الجدد الذين يتظاهرون بخلاف ما يعتقدون. فقد قال الله عز وجل عن ال فرعون وجحدوا بها
27:34واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وذلك ان توحيد الربوبية مركوز في الفطر فكل انسان مفطور على ان هذا الخلق لابد له من خالق. على ان هذا النظام لابد له من مدبر على ان هذا الرزق لابد
27:52له من رازق هذا امر فطري وانما وقع الخلاف بين الانبياء واممهم في توحيد الالوهية وذلك ان الشيطان تسلل الى بني ادم فاغواهم باتخاذ الوسائط قرب وزلفة لهم عند الله عز وجل
28:14صاروا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى زين لهم الشيطان هذه الحيلة. وقال ان هؤلاء الوسائط كالوسائط عند ملوك الدنيا. انتم لا تتمكنون من الدخول
28:31على السلاطين والملوك الا عن طريق الوزراء المقربين منهم فكذلك عند الله لا يمكنكم ذلك الا بان تتقربوا الى الملائكة والجن والشياطين والاحجار والاشجار فتذبحوا لها وتنذروا لها تفعلوا حتى تقربكم عند الله زردا
28:53فاغراهم بذلك والا فقد كان الناس على التوحيد. قال الله عز وجل كان الناس امة واحدة. يعني على التوحيد. فبعث الله النبي مبشرين ومنذرين. يعني انهم كانوا على التوحيد فاشركوا. قال ابن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد
29:14ثم ان الشيطان تسلل الى بني ادم واغراهم بتعظيم الصالحين والغلو فيهم فقال هذا ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى هذه هؤلاء الصالحون كان لهم عند الله حظوة ومنزلة. فلو انكم عمدتم الى مجالسهم التي يجلسون فيها فصنعتم لهم انصابا
29:39اذكركم بها وتنشطكم الى العبادة فابتلعوا الطعم وفعلوا ذلك حتى انقرض ذلك الجيل واتى جيل بعدهم فعبدوهم من دون الله عز وجل فلهذا تعاهد الله البشرية بارسال الرسل لتعيدهم الى الجادة وتذكرهم بتوحيد رب العالمين الذي لاجل
30:01خلقهم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ابن عباس الا ليعبدون اي الا ليوحدون ربنا عز وجل هو المستحق للعبادة وحده ما تقرب لله تعالى بافضل من التوحيد ولا عصي الله باعظم من الشرك
30:22ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من شاكرين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول المسلمين. هذه دعوة الانبياء. بهذا بعث الله انبيائه
30:48جميعا اما التوحيد الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات فقد وقع الخلاف فيه بين اهل القبلة توحيد الاسماء والصفات وقع الخلاف فيه بين اهل القبلة اي المنتسبين الى الاسلام المتوجهين الى قبلة
31:15المسلمين منهم من وقع في التمثيل ومنهم من وقع في التعطيل بمعنى ان هناك من بالغ وغلا في الاثبات حتى شبه الله بخلقه وهؤلاء هم اهل التمثيل ومنهم من غلى في التنزيه
31:36حتى وقع في التعطيل فعطل الله من من اسمائه وصفاته وهدى الله تعالى اهل السنة لما اختلف فيه من الحق باذنه فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل
31:53لان الممثل يعبد صنما. والمعطل يعبد عدما الممثل يعبد الصنم لانه تخيل صورة ذهنية مما يعهده في الموجودات والمحسوسات فكأنما عبد صنما لان الله ليس كمثله شيء. واما المعطل فانه يعبد عدمه. وذلك انه نفى عن
32:16ما اثبته لنفسه فاذا نفى عن الله ما اثبته لنفسه لم يبقى الا ان يكون الله فكرة في الاذهان لا وجود له في الاعيان اما اهل السنة فقد اثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. وقالوا كما قال ربهم ليس
32:40مثله شيء وهو السميع البصير. لهذا قال المؤلف ان الله اله واحد لا اله غيره. ولا شبيه ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له
32:59بهذا وصف الله نفسه في سورة الاخلاص حيث قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له له كفوا احد ذلك ايها الكرام ان اثبات الولد والوالد لله يقتضي الشرك لماذا؟ لان الولد والوالد لا بد ان يكونا من
33:21انسى والله ليس كمثله شيء ولهذا تم نفي الولد والوالد. يعني تم نفي التسلسل من اعلى ومن اسفل وقال الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا يعني لو كان الامر كذلك لذهب كل اله بما
33:41خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون الله تعالى واحد لا شريك له قال ربنا عز وجل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. فهذه كلمة التوحيد التي
34:01عضوا عليها بالنواجذ وهي التي تحصل بها العصمة والنجاة من النار. فمن حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب وهذه الكلمات متقاربات او مترادفات لا شبيه له لا نظير له ولا ولد له ولا والد قد بيناه ولا صاحبة له
34:26اي لا صاحبة لها الى زوجة فقد زعمت زعم المشركون ان الله اتخذ صاحبة من الجن فولدت له الملائكة. تعالى الله عما يقولون وجعلوا له من الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون
34:45سبحان الله ولا شريك له. نعم الشرك بجميع صوره باطل سواء كان شركا في الربوبية او شركا في الالوهية او شركا في الاسماء والصفات نفى الله تعالى الشرك وابطله. تأملوا. يقول الله عز وجل
35:05قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض هذا تأكيد للربوبية فهؤلاء المدعوين من دون الله لا يملكون في هذا الكون الفسيح ولا مثقال ذرة
35:28ربما قال قائل لا يملكون استقلالا لكن يملكون مشاركة فقال وما لهم فيهما من شرك وربما قال قائل حسنا لا يملكون استقلالا ولا مشاركة لكنهم بحاجة الى الخدم والاعوان الذين لا يستغني عنهم الملوك والسلاطين. فقال الله تعالى وما له منهم من
35:54لا يستكثر بهم من قلة. ولا يستعز بهم من ذلة نسف الله تعالى جميع متعلقات المشركين بقي امر رابع يمكن ان يتشبثوا به. ما هو الشفاعة فقال الله عز وجل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اذا دعواكم بان هذه المعبودات
36:19والعزى ومنات وهبل وما شابهها. انها تقربكم الى الله زلفى وتشفع لكم. او كما يدعي مشركوا زماننا الاولياء وآآ الصالحين والملائكة وغير ذلك انهم يدعونهم لانهم يقربوهم الى الله عز وجل
36:39الله هذه شفاعة منفية فقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ثم ذكر الله مثالا عجيبا لابطال التعلق بغيره. فقال حتى اذا فزع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
37:02قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قد يشكل على كثير من من الناس العلاقة بين اول الاية واخرها. من الذين فزع عن قلوبهم الملائكة ما مناسبة ذكرهم في هذا المقام
37:19ان الملائكة هم اقوى واعظم من يمكن ان يتعلق بهم. لعظمة خلقهم. حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه يخفق الطير سبعمائة عام
37:37اذا كان هؤلاء الملائكة العظام الكرام اذا سمعوا الوحي من الرحمن اخذتهم رعدة وخروا غشيا حتى اذا فزع عن قلوبهم وسري عنهم قالوا لجبريل ماذا قال ربكم؟ فيقول جبريل. قال الحق فيقولون جميعا
37:58قال الحق وهو العلي الكبير. اذا كان هذا هو حال الملائكة الذين هم اقوى واشد من يمكن ان يتعلق به. هذا حالهم مع ربهم فكيف بمدونهم لهذا قال ربنا عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون
38:21عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. يعني اولئك المدعوون من الصالحين كعيسى وامه والملائكة واللات على افتراض انه رجل صالح هم في انفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه. يعني قد حققوا الحب والخوف والرجاء. فكونوا مثلهم وسيروا على سننهم ولا تتعلقوا بهم
38:51بل تعلقوا بمن تعلقوا به. هكذا يكون التوحيد ثم قال رحمه الله ولا ولا يحيط من امره متفكرون يعتبرون متفكرون لآياته ولا يتفكرون في ما هي ذاته ولا يحبون بشيء من علمه
39:19وهو العلي العظيم. سبحانه وبحمده. هذه القطعة في بيان بعض صفات الكمال ونعوت الجلال لربنا. وينبغي معشر طلبة العلم ان يعظم العبد ربه وان يسكن في قلبه اجلال الرب وتعظيمه حتى اذا ذكر ربه عز وجل وجل قلبه
39:46لقد اثنى الله على المؤمنين فقال الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اذا اردت ان اختبر ايمانك انظر حالك عند ذكر ربك اذا اردت ان تعرف منزلتك عند ربك فانظر منزلة ربك عندك
40:08هل انت اذا ذكر الله وجل قلبك وتبادر الى ذهنك المثل الاعلى لقد جاء القرآن مفحما بتعظيم الرب سبحانه وتعالى واجلاله ووصفه بصفات الكمال ونعوث الجلال قال الشيخ رحمه الله ليس لاوليته ابتداء. ولا لاخريته انقضاء. هذا بمعنى قول الله عز وجل هو الاول
40:35والاخر وقد فسرهما اي فسر هذين الاسمين الكريمين الاول والاخر نبينا صلى الله عليه وسلم. فقال في مناجاته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. احاطة زمانية
40:55قال ولا يبلغ كنه صفته الواصفون. اي والله لا يتمكن كائن من كان ان يدرك كل صفات الله. يعني الكن هو الكيفية نحن نعلم معاني صفات الله. لكن لا ندرك الكن
41:14كل صفة من صفات الله معشر طلبة العلم يتعلق بها ثلاثة امور لفظ ومعنى وكيفية فما الذي ندركه منها؟ الاولين. ندرك اللفظ والمعنى. اما الكيفية فالى الله عز وجل فاذا اخبرنا الله تعالى عن نفسه بانه سميع بصير عليم قدير. فاننا ندرك هذه الالفاظ ونثبتها لربنا
41:45وندرك معانيها. فنعلم ان السميع هو من يدرك الاصوات. والبسيط من يدرك المرئيات. والعليم من لا تخفى عليه خافية والقدير من لا يعجزه شيء وهكذا اما كيفية ذلك فلا سبيل اليه
42:03اذا اخبرنا ربنا انه استوى فاننا نثبت استواء ونثبت معنى الاستواء وانه العلو. لكن لا ندرك كيفيته ويبين ذلك الحادثة الشهيرة التي رواها اللالكائي وغيره عن امام دار الهجرة مالك ابن انس رحمه الله حين
42:24دخل عليه المسجد داخل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق الامام ما لك برأسه ساعة وعلته الرحباء. يعني تفصد عرقه من هول وقع السؤال عليه كيف يجرؤ احد ان يسأل عن كيفية صفة من صفات الله
42:44واطرق اصحابه كانما على رؤوسهم الطير مهابة له. ثم رفع رأسه وقال اربع كلمات قال يا هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم قال ما اظنك الا صاحب بدعة ثم امر به فاخرج من المسجد
43:07وفي اه رواية اخرى انه قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذه الجمل السلفية الاثرية تكشف لنا عن فهم السلف الصالح في باب الاسماء والصفات
43:25وذلك انهم يثبتون ما اثبت الرب لنفسه. لفظا ومعنى قوله الاستواء معلوم يعني معلوم معناه في لغة العرب فان الذي قال في سورة الزخرف عن الفلك والانعام لتستووا على ظهوره. اي لتعلوا على ظهور الفلك والانعام هو الذي قال الرحمن على العرش استوى. فاستوى بمعنى علا
43:49هكذا تعرف العرب من لغتها لكن الكيف غير معقول. يعني ان عقولنا لا تتمكن من ادراك الكيفية والايمان به واجب لان الله اخبر به ورسوله. والسؤال عنه يعني عن كيفية الاستواء بدعة. لان الصحابة ما كانوا يسألون النبي
44:10الله عليه وسلم عن الكيفيات. بل يؤمنون بالمعاني المخبرات. ولهذا لما سمع لقيط ابن عامر ابن المنتفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. جثى على ركبته وقال يا رسول الله او
44:30ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدم خيرا من رب يضحك فاثبت المعنى ولم يتبادر الى ذهنه ولم يدر بخاطره شيء من الارادات التي يريدها يكلفون المتأخرون من ان اثبات الضحك يلزم منه كذا وكذا وكذا. لان القوم كانوا ينزهون الله ويعلمون ان ليس كمثله شيء
44:56وان الذي يثبت هو اللفظ والمعنى واما الكيفية فالى الله. فهذا معنى قوله ولا يبلغ كنه صفته الواصفون. ولا تحيط بامره يعني بحقيقته المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية ذاته
45:16اي ان المتفكرون يصرفون عقولهم الى التفكر في مخلوقاته واياته. كما قال تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. هذا هو محل التفكير والنظر
45:35واما ذاته سبحانه فاجل واعلى واعظم من ان يتفكر بها المتفكرون اذ لا سبيل لهم الى ذلك ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. كما قال ذلك في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض
45:55كما فسره ابن عباس هو موضع القدمين وهو غير العرش ولا يؤده حفظهما. يعني لا يكرثه ولا يثقله حفظ السماوات والارض وهو العلي العظيم. سبحانه من اسمائه الحسنى العليم وعلو الله ثلاثة انواع. علو ذات وعلو قدر وعلو قهر
46:21وعلو الذات معناه الاعتقاد بان الله سبحانه بذاته فوق سماواته. مستو على عرشه. بائن من خلقه. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه هذه عقيدة السلف. هذه عقيدة المسلمين. ان الله سبحانه وتعالى له العلو المطلق. وانت الظاهر فليس فوقك شيء
46:46ان الله تعالى بذاته فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه يعني منفصل عن خلقه لا كما يقول الحلولية انه بخلقه تعالى الله عن ذلك ليس فيه شيء من خلقه وفي ولا
47:02ولا في خلقه شيء منه سبحانه وبحمده اما علو القدر فالمقصود به انه سبحانه له الاسماء الحسنى والصفات العلى التي بلغت الغاية في الحسن فله المثل الاعلى في السماوات والارض. فله من العلم اعلاه وله من السمع اعلاه. وله من البصر اعلاه. وله من القدرة اعلاها
47:27هذا هو علو القدر واما علو القهر فكما دل عليه قوله وهو القاهر فوق عباده فقد قهر جميع عباده فلا يخرج احد عن اه طوعه وارادته وهو في كل مكان
47:56نعم هذا طرف من اسماء الله الحسنى العليم العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة
48:18الله اكبر الاحصاء دخل الجنة عرض مغرم. لكن كيف يكون احصاؤها لا يكون احصاؤها الا بثلاثة امور الامر الاول استنباطها من نصوص الكتاب والسنة حتى يبلغ بها العاد هذا القدر الذي ذكره النبي صلى الله عليه
48:39وهذا امر لم يزل اهل الاسلام يشتغلون فيه الى يومنا هذا من حكمة الله البالغة ان جعل هذا العلم الشريف محل عناية المسلمين. فما اكثر من الف سرد الاسماء الحسنى
48:56وبيان معانيها. ولا زال المسلمون يشتغلون بذلك وهي تستنبط من نصوص الكتاب والسنة الامر الثاني من الاحصاء معرفة معانيها لان من معاني الاحصاء العقل التعقل فان الحصاة هي العقل لا يعرف معانيها
49:18فيعلم ما معنى كل اسم من هذه الاسماء؟ لان اهل السنة والجماعة معشر طلبة العلم يعتقدون ان اسماء الله الحسنى اعلام واوصاف خلافا للمعتزلة. فان المعتزلة يقولون هي اعلام محضة
49:34مجرد عناوين اسماء فقط لكن لا تدل على اوصاف اهل السنة يقولون كلا بل هي اعلام واوصاف العليم فالعليم اسم ويدل على صفة العلم. والبصير اسم ويدل على صفة البصر. وهكذا تعرف العرب من لغتها. العرب لا تقول كاتب
49:56الا لمن كان يكتب ولا قارئا الا لمن كان يقرأ ولا عالما الا لمن كان يعلم. اما المعتزلة فانهم يقولون عليم بلا علم. بصير بلا بصر قدير بلا قدرة. وهذا من التعطيل ولا ريب
50:12اهل السنة من قواعدهم في الاسماء والصفات انهم يقولون ان اسماء الله الحسنى اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على الذات واوصاف باعتبار استقلال كل اسم منها بمعنى ينفرد به عن الاخرة
50:31العليم هو السميع هو البصير قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى لكن العليم يدل على معنى لا يدل عليه البصير. البصير يدل على معنى لا يدل عليه السميع. السميع يدل على معنى لا يدل عليه الخبير. وهكذا
50:52فينبغي لنا ان نثبت الاسماء وما تضمنته من اوصاف وهذا لا شك انه اشرف علوم الدين. وينبغي للانسان ان يشتغل به. وان يملأ قلبه بمعاني اسماء الله الحسنى ومن تمسك باسم من اسماء الله الحسنى اوصله اليه سبحانه. فكيف بمن
51:15تدبر وتبصر بهذه الاسماء وقد قال الله في مواضع كثيرة الاسماء الحسنى قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها له الاسماء الحسنى. ربما ذكر الله ذلك في نحو اربعة مواضع قال مثبتا الفوقية التي ينازع فيها المتأخرون من المتكلمين وانه فوق عرشه المجيد بذاته
51:44وقد شرق كثير من المتأخرين ممن شرح رسالة ابن ابي زيد بهذه اللفظة. وهي كلمة بذاته وقالوا وحاولوا تحريفها صرفها عن مراده والمؤلف رحمه الله اتى بهذه اللفظة بذاته من باب زيادة البيان
52:05والا لو قال وانه سبحانه وتعالى فوق عرشه لدل على المقصود. لكن لما وجد في اهل البدع من ينكر علو الذات احتاج اهل السنة الى بعض العبارات التوضيحية التأكيدية للمعنى. ومنها هذه العبارة وقد قالها غيره من ائمة السلف
52:27يعني يعدون فوق العشرة اه بل اكثر من ذلك كلهم عبر بهذا التعبير من ان من انه سبحانه وتعالى فوق عرشه المجيد بذاته سبحانه قال وهو في كل مكان بعلمه. اي ان علمه في كل مكان. اما ذاته فهو سبحانه فوق عرشه كما اسلفنا
52:52على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. وبذلك يتبين لكم خطأ بعض الناس حينما يقول ربنا في كل مكان. هذا خطأ فاضح
53:06لا يجوز ان يقول الانسان ربنا في كل مكان. ربنا فوق سماواته مستو على عرشه. له العلو المطلق. اما علمه ففي كل مكان لا تخفى عليه خافية ولهذا قرن الله تعالى بين العلو والمعية في اية واحدة
53:25فقال سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنت
53:45اذا هو سبحانه علي في دنوه قريب في علوه فلا يمنع كونه فوق سماواته من علمه بخلقه لنا سبحانه معية علم ولهذا ابتدأ الله اية المجادلة التي فيها ذكر المعية بالعلم وختمها بالعلم فقال سبحانه وبحمده
54:12الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا. آآ ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله
54:32وبكل شيء عليم. ابتدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم. فدل على ان معنى وهو معهم اينما كانوا عنها معية العلم واما الدات فذاته سبحانه قطعا وبلا ريب فوق سماواته مستو على عرشه
54:50اما اهل البدع فقد خابوا في هذا الامر خوضا واتوا باقوال عجيبة تنفر منها العقول والمساكن فمنهم من يقول لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا مجانب ولا محايد ولا محاذي ولا ولا ولا ولا ولا
55:12حتى قيل لو اريد ان يفسر العدم ما وجد اوضح من هذا التفسير. كانما يصفون الله بالعدم. وقد قال ذلك بعض السلف فانما يحاولون ان ليس فوق السماء اله يعني ما يفتي الى انكار وجود الله. وبعضهم يقول هو في كل مكان. تعالى الله عما يقولون. وهؤلاء هم حلولية الجهمية
55:36فالقول المقطوع به هو ما قاله المؤلف رحمه الله. وانه فوق عرشه المجيد بذاته. وهو في كل مكان والعرش ايها الكرام خلق عظيم العرش ليس من صفات الله بل من مخلوقات الله هو اكبر المخلوقات واعظمها واجلها
55:57واعلاها وفوقه الرحمن سبحانه وبحمده. وهو آآ خلق له قوائم تحمله الملائكة كما قال الله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وله قوائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يفيق فاجد موسى باطشا بساق العرش
56:23يجب ان نثبت هذا على حقيقته. لا يجوز ان يؤول العرش بانه كناية عن الهيمنة. الملك وغير ذلك كل هذا تحريف المذموم بل نثبت ما اثبت الله فان الله تعالى اصدق قيلا واحسن حديثا
56:42فلا يجوز لاحد ان يستدرك على الله قوله ويقول ما اراد كذا اراد كذا الله اعلم بما قال قال رحمه الله خلق الانسان ويعلم ما لم يوسس به نفسه وهو امر اليه من حبل الوريد وما تسخر من ورقته الا يعلمها
57:03سبحانه وبحمده نعم الله خالق كل شيء وقد خلق الانسان وخلقه ويعلم ما توسوس به نفسه خطرات النفس التي لا يسمعها من بجوارك الله تعالى يعلمها يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فعلمه سبحانه محيط بكل شيء. وهو اقرب من كل شيء الى كل شيء. لهذا
57:35قال سبحانه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان. فدل على ان هذا القرب قرب بملائكته لانه قال اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
57:56وكان النبي صلى الله عليه وسلم مرة في سفرة مع اصحابه فلما صعدوا ثنية عجوا بالدعاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا مجيبا. ان الذي تدعونه
58:16اقرب الى احدكم من عنق راحلته ينبغي لنا معشر المؤمنين ان نشعر بقرب ربنا عز وجل فان هذا يورثنا الانس به ان نشعر بانه يسمع كلامنا ويرى مكاننا ويعلم حالنا
58:35اذا امتلأ قلبك بهذا بربك وشعرت بان مناجاتك له مسموعة. وان دعاءك له مقبول. لهذا قال عمر رضي الله رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة. ولكني احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء الهمت الاجابة
58:57اذا تكيفت نفسك ايها المؤمن تكيفا ايمانيا فشعرت بقرب الله واحسنت الظن به فابشر بالقبول فانه وسبحانه كما قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان
59:17اه قال رحمه الله وما تسقط من ورقة الا يعلمها. الله اكبر ما تسقط من ورقة لا يعلمها لو قيل لك احصي ما يقع من ورق الشجر في حديقة منزلك. او على رصيف دارك ما استطعت
59:36لم تستطع فكيف بمن يحصي اوراق الاشجار في الغابات التي تملأ الديار ويعلم سبحانه كيف تتهادى الورقة حتى تقع على الارض شيء عجيب علم يعني لا يحيط به وصف ولا حبة في ظلمات الارض
59:57ربما تخسر جمارة الى البرية فترفع حجرا فتجد حبيبات قد جلبتها الدويبات وادخلتها تحت هذا الحجر. الله يعلمها يا بني انها انتك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله
1:00:18في هذا ينبغي ان تمتلئ قلوبنا تعظيما لله اجلالا له ومعرفة بما ينبغي له من صفات الكمال الجلالة ولا رطب ولا يابس والدنيا لا تخلو اما ان تكون اما ان يكون رطبا او يابسا الا في كتاب مبين
1:00:38ذلكم الكتاب هو اللوح المحفوظ ثم قال قال رحمه الله على العرش استوى وله الاسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل الجميع صفاته واسمائه صفاته مخلوقة واسماه محدثة. احسن صنعا رحمه الله حينما عطف هاتين الجملتين على بعضهما قال
1:01:04على العرش استوى وعلى الملك احتوى اثبت الاستواء وقطع الطريق على اهل التأويل المذموم. الذين يقولون ان معنى استوى بمعنى استولى واحتوى فصل بينهما فقال على العرش استوى وعلى الملك احتوى
1:01:24لكي لا آآ يطمع طامع في تأويل على العرش استوى بان معنى استوى اي استوى فاعلموا يرعاكم الله ان صفة الاستواء صفة ثابتة للرب عز وجل. اثبتها الله في كتابه في سبعة مواضع
1:01:44منها بلفظ ثم استوى على العرش وموضع في سورة طه الرحمن على العرش استوى فكيف يتخيل متخيل ان كلمة السواء لها محمل غير غير ظاهرها ويقول استوى بمعنى استولى كما فعل المتأخرون من المتكلمين
1:02:06ظنوا ان اثبات العلو لله عز وجل يقتضي كذا وكذا وكذا من الشبهات التي علقت باذهانهم والمقدمات الفاسدة التي حملتهم على تحريف كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. بل نقول كما قال ربنا الرحمن على العرش استوى. يعني علا
1:02:29علوا يليق بجلاله وعظمته. هكذا نقول ولا يجوز تحريفها الى استولى كما فعل المتأخرون من المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية وغيرهم فانهم قالوا استووا بمعنى استولى. ويا عجبا لهم لا يوجد في لغة العرب التي نزل بها القرآن
1:02:50استوى بمعنى استولى وقد انكر ذلك ائمة العربية كالخليل ابن احمد الفراهيدي وابن الاعرابي وثعلب وغيرهم كلهم ان تأتي استوى بمعنى استولى ثم ان هؤلاء الذين حرفوا السوى الى استولى يترتب على مقالتهم لوازم باطلة وفساد لازم يدل على
1:03:14الملزوم اذا قالوا ان استوى بمعنى استولى يعني ذلك ان الله لم يكن مستوليا على العرش ثم استولى عليه. وهل يقول بذلك مؤمن يلزم من ذلك انه لا فرق بين العرش وبين سائر المخلوقات. اي مزية للعرش اذا كان استولى
1:03:35اذا كان استوى بمعنى استولى ولا مزية للعرش عن غيره من المخلوقات ولو كانت الارض السابعة وفساد لازم يدل على فساد الملزوق. فكل من قال قولا باطلا في كلام الله او كلام نبيه فان الله يجعل
1:03:54في ذلك الكلام ما يبطل قوله وينقضه سنقول كما قال ربنا الرحمن على العرش استوى قال رحمه الله وله الاسماء الحسنى والصفات العلى في هذا رد بليغ على جميع طبقات المعطلة
1:04:10الذين يعطلون الله من اسمائه وصفاته وساذكر لكم بايجاز الطبقات المعطلة اشد المعطل تعقيلا هم القرامطة. وهم رافضة فانهم قالوا بنتف النقيضين. يعني ينفون الشيء وضده. فيقولون عن الله لا حي ولا ميت. لا عالم ولا جاهل
1:04:32ما شبهتهم يقولون لو قلنا بالاثبات لشبهناه بالموجودات. ولو قلنا بالنفي لشبهناه بالمعدومات. فننفي النفي والاثبات. عجبا لهم ما دروا بانهم وقعوا في تشبيه اقبح من هؤلاء وهؤلاء ما هو؟ تشبيهه بالممتنعات
1:04:55لانه لا يمكن الجمع بين النقيضين النقيضان لا يمكن ان يجتمعا ولا يمكن ان يرتفعا لا يمكن ان تصف الشيء بالحركة والسكون لانه اما ان يكون متحركا واما ان يكون ساكنا. لا يمكن ان تنفي عن الشيء النقيضين. لا يكون متحرك ولا يكون ساكن
1:05:18فلهذا قلنا ان مقالة هؤلاء الغلاة من النفاة وهم القرامطة اقبح المقالات. وهي مردودة ببداهة العقول فانه فان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. وهم يقولا وهم يقولون بنفي النقيضين عن الله عز وجل
1:05:39يليهم في التعطيل الجهمية والجهمية هم الذين ينكرون الاسماء والصفات والعياذ بالله فيقولون لا سميع ولا بصير ولا عليم ولا قدير. وليس له سمع ولا بصر ولا علم ولا قدرة
1:05:57اذا من الله في نظركم؟ من معبودكم؟ قالوا هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. وجود مطلق لا يتعلق به اسم ولا صفة طيب والاسماء والصفات؟ قالوا هذه اصطنعها وابتكر ابتكرها الناس واطلقوها على الله. والا الله لا يتعلق به اسم ولا صفة
1:06:17والله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انها صفة الرحمن والله تعالى يثبت الاوصاف لنفسه كما يثبت الاسماء فهو يثبت الاسماء كما في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن الى اخره. ويثبت الاوصاف
1:06:41فان العزة لله جميعا. من كان يريد العزة فان العزة لله جميعا فان القوة لله جميعا اه واه وربك الغني ذو الرحمة. فهذه اوصاف اثبتها الله لنفسه طيب يليهم في التعطيل المعتزلة
1:07:04فاراد المعتزلة ان يلطفوا مقالة الجهمية فقالوا نثبت الاسماء ولا نثبت الصفات فيقولون نعم سميع بصير عليم قدير حكيم. لكن يفرغونها من معانيها. فيقولون لا نثبت سمعا ولا بصرا علما ولا قدرة. هذه مجرد اعلام
1:07:25فقط ولهم في هذا الشبهات ساقطة. يقولون مثلا لو اثبتنا انه سميع وله سمع لاثبتنا الهين. سبحان الله عجبا لكم السمع يقوم بالسامع بالسميع. البصر يقوم بالبصير العلم يقوم بالعليم ليس شيئا منفصلا عنه. لكن هذه كلها من شؤم المقدمات الباطلة التي اكتسبوها من جراء
1:07:52اليوناني فهجروا علوم اهل الاسلام واشتغلوا بعلوم المناطق والفلاسفة فاضلهم عن سواء السبيل. اما السلف رحمهم الله فقد بالكتاب والسنة واشتغلوا بالرواية والدراية فعصمهم الله هؤلاء الثلاثة اعني القرامطة والجهمية والمعتزلة
1:08:17هؤلاء هم اهل التعطيل الكلي يليهم اهل التعطيل الجزئي الذين الاصل عندهم الاثبات لكن اشكلت عليهم بعض الشبهات المعتزلة ولم يحيروا لها جوابا فجاءوا بمذهب ملفق بين مذهب اهل الاثبات اهل السنة ومذهب
1:08:38المعتزلة المعطلة. من نقصد بهم؟ نقصد بهم من يسمون الصفاتية الاشاعرة الماتوردية اتباع الحارث بن اسد المحاسبي اتباع ابي العباس القلالسي. آآ ونحو هؤلاء. هؤلاء قوم يعظمون ويحبون السنة ويشتغلون بالاثار
1:09:06لكنهم ما فقهوا ولا عرفوا طريقة السلف في هذا الباب ولم يتقنوها وتأثروا بلوثات المعتزلة وشبهاتهم فصاروا يثبتون بعض الصفات ويأولون بعضها. تجد مثلا اشهرهم الاشاعرة يثبتون سبع صفات يسمونها الصفات السبع المعنوية
1:09:31وهي الحياة والسمع والبصر والعلم والارادة والقدرة والكلام. فقط اما الصفات الفعلية كالاستواء والنزول والمجيء والاتيان فيحرفونها والصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين وغيرها ايضا يأولونها فيا عجبا لهم الذي اخبر بهذا هو الذي اخبر بهذا كيف تفرقون الصدق وتثبتون بعضا وتنكرون بعضا يلزمك
1:10:00فيما اثبتتموه نظير ما فررتم منه فيما نفيتموه. يعني اللوازم التي تدعونها في الاشياء التي نفيتموها وحرفتموها تلزمكم في الاشياء التي اثبتموها. يعني مثلا اذا كنتم تقولون الاستواء من صفات المخلوقين
1:10:19ايضا العلم من صفات المخلوقين وبشروه بغلام عليم فان قلتم لا لا لا علم يليق به قلنا ايضا استواء يليق به. ما الفرق كلها من بابة واحدة. فلله المثل الاعلى. الاتفاق في الاسماء لا يلزم منه الاتفاق في الحقائق والكيفيات
1:10:39اقول مثلا هذه يد واكرة الباب نسميها يد اليس كذلك؟ مع ان هذه من عظم ولحم ودم. ومقبض الباب من معدن او من خشب وغيره فلازم من اتفاق الاسماء اتفاق المسميات. لي سمع
1:10:59وللحيوان سمع وللرادار سمع وليس سمع كسمع. فاذا كان هذا التفاوت بين المخلوقات اتفاق في الاسماء وتفاوت في الحقائق والكيفيات. فما بين الخالق والمخلوق من باب اولى هذه الشبهات التي يتشبثون بها ويعارضون بها ناطق الكتاب وصحيح السنة ساقطة متهاوية
1:11:29ومن اعتصم بنصوص الكتاب والسنة عصمه الله قال لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة. اي والله. اسماء الله تعالى واوصافه قديمة ملازمة لذاته سبحانه. لكن صفات الله عند التأمل تنقسم الى قسمين
1:11:56صفات ذاتية وصفات فعلية وليس شيء منها حاجة الصفات الذاتية هي الملازمة لذاته سبحانه التي لا يتصور خلوه خلوه منها الحياة والسمع والبصر والعلم والارادة وهذه كلها تسمى صفات ذاتية
1:12:25لو طلبتم من الاخ الذي يتحدث بالجوال ان هذه الصفات تسمى صفات ذاتية تسمى صفات ذاتية لانها ملازمة لذات الله تعالى الصفات الفعلية هي المتعلقة بمشيئته. اي التي يفعلها متى شاء
1:12:48كاستوائه على عرشه. يعني حين خلق السماوات والارض لم يكن مستويا ثم السواء اه مجيئه للفصل بين عباده. وجاء ربك والملك صفا صفا. يجيء اذا اقتضت مشيئته وحكمته المجيد وهكذا بقية الصفات الفعلية
1:13:10وليس معنى انه يفعلها سبحانه متى شاء انها تحدث بعد ان لم تكن لا جنسها قديم واحادها متجدد بمعنى انه سبحانه لم يزل فعالا كما قال عن نفسه فعال لما يريد لكن احدها وافرادها تتجدد
1:13:34بحسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته فهذه تسمى صفات فعلية. واثبات الصفات الفعلية لا يلزم منه نسبة الحدوث الى الله بالمعنى المذموم يدعيه المعطلة وهو وان سمي سمي حدوثا فهو ليس حدوثا بمعنى انه لم يكن
1:13:58اصل هذا الوصف حاصل له سبحانه. الم يقل الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من الرحمن ايه محدث ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث عبر الله تعالى بالحدوث هذا حدوث
1:14:14غير مذموم لان المقصود حدوث احاده وافراده ما يفعله الله تعالى بمقتضى حكمته ومشيئته لا يعني انه طرأ عليه وصف لم يكن وانما تجدد نوع من انواعه. واما اصله وجنسه فقديم
1:14:33في هذا رد عليهم ثم قال قال رحمه الله تعالى كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته وتجلى للجبل فصار ذكيا وان القرآن كلام الله كلام الله في مخلوق فيبين ولا صفة لمخلوق فينفرد. طيب هذه القطعة
1:14:57تتعلق بمسألة مهمة من مسائل العقيدة والصفات وهي مسألة الكلام يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي بحروف واصوات يسمعه من شاء من خلقه. لا يشبه كلام المخلوقين
1:15:18فتكلم سبحانه وكلم الملائكة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. وكلم الابوين الم انهكما عن تلكم الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. كلم موسى وكلم الله موسى تكليما
1:15:37اوضح من ذلك؟ كلم فعل ماضي مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع وكلم الله موسى مفعولا به مفعول مطلق مؤكد لعامله ويكلم عيسى يوم القيامة فيقول له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
1:16:04ويكلم المؤمنين سبحانه وبحمده. اذا المؤمنون يثبتون صفة الكلام لله عز وجل ان الله يتكلم بكلام حقيقي يسمعه من شاء من خلقه سمعه جبريل تسمعه الملائكة يسمعه سمعه الابوان ادم وحواء في الجنة. آآ كلم نبينا صلى الله عليه وسلم
1:16:29اليه ليلة المعراج كلم موسى عند الشجرة هذا ما يعتقده اهل السنة انه كلام حقيقي قال كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته. يعني بمعنى انه صادر منه سبحانه لا خلق من خلقه. الى ما يشير الشيخ يشير الى
1:16:52ما صدر من المتكلمين المعتزلة والاشاعرة ومن سار على طريقتهم من تحريف اتدرون ماذا يقولون اذا قيل لهم قد قال الله للابوين في الجنة على منهكما عن تلكما الشجرة. واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين
1:17:15ماذا تقول الاشاعرة؟ يقولون لا خلق الله حروفا واصواتا في جو الجنة لتعبر عن كلامه. الذي هو المعنى القديم القائم في ذاته. ها اذا ما سمعه الابوان حروف واصوات مخلوقة لم يسمعها كلام الرب
1:17:34هذا ما تريدون. طيب ما الذي سمعه موسى من الشجرة حينما سمع اني انا الله رب العالمين قالوا خلق الله حروفا واصواتا في الشجرة لتعبر عن كلامه الذي هو المعنى القديم القائم في ذاته
1:17:55اذا موسى ما سمع كلام الرب على كلامكم سمع حروفا واصواتا مخلوقة في الشجرة تعبر عن كلام الرب وليس هو كلامك. هذه مقالته ووالله ووالله لو حلف حالف بين الركن والمقام ان هذه الدعوة لن تخطر ببال احد من الصحابة ولم تدر
1:18:20ما حدث هذا التكلف المذموم من اين اتوا به؟ ما زال المسلمون يقرأون القرآن فاذا بلغوا هذه الايات لم يفهموا منها الا ان الله كلم موسى ولهذا يلقب بالكليم وكلم الابوين لا يخطر ببال احدهم هذه المماحكات والتكلفات
1:18:45التي احدثها اهل الكلام لهذا الشيخ نفذ عن ذلك نفى ذلك عن ربه وقال لا خلق من خلقه بل هو صفة من صفاته ولاجل ذلك قامت المحنة زمن الامام احمد حينما تمكن المعتزلة من ان يصلوا الى خلفاء بني العباس المأمون والمعتصم والواثق ويقنعونه
1:19:09بمقالتهم ويقولون لهم القرآن مخلوق وليس كلام الله قام اهل السنة وعلى رأسهم الامام احمد قومة لله وقالوا القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وامتحن المعتزلة اهل السنة في هذه المحنة لكي يقولوا ان القرآن مخلوق
1:19:37كيف يكون مخلوقا وهو كلام الرب وكلام الله وصفته لا يمكن ان تكون صفة من صفات الله مخلوقة فجرت المحنة. لذلك يعتقد اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدء واليه يعود تكلم الله به حقيقة
1:19:57فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. هذا معتقد اهل السنة والجماعة في القرآن اشهر جملة يقولها بملئ افواهنا القرآن كلام الله. من اين وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع
1:20:20ماذا كلام الله؟ بالله عليكم لو جاءنا مشرك مستجيب ماذا نصنع به؟ كيف نمتثل امر الله؟ فاجره حتى يسمع كلام الله. هل نتوقع ان ينزل عليه وحي من السماء؟ من السماء يسمعه؟ لا
1:20:35نطلب من قارئ ان يقرأ عليه القرآن. اذا هذا الذي سمعه المشرك ما اسمه كلام الله فهو كلام الله مهما تصرف يعني هو كلام الله المحفوظ في الصدور. المتلو بالالسنة. المكتوب في في المصاحف. المسجل في الاشرطة. والاقراص
1:21:02المفهوم في العقول هو كلام الله نسميه كلام الله ما بين دفتي المصحف كلام الله. ما في هذا السي دي او الشريط الكاسيت كلام الله ومعنى انه كلام الله يعني ان هذا المتلو وهذا المحفوظ في الصدور وهذا المسموع في الاذان وهذا المكتوب
1:21:26هو كلام الله حقيقة لان الكلام يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا ومؤديا. نعم التلفظ مخلوق يعني حركة الشفتين واللسان لا شك انه ان هذا مخلوق لكن
1:21:47المتلو الملفوظ كلام الله فلو مثلا امتطى احد المنبر وقال وقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات آت ليل داج وسماء ذات ابراج الى اخر الخطبة المشهورة
1:22:07قال قائل خطبة من هذا؟ لقلنا هذه خطبة قس بن ساعدة الايادي. فننسبها الى من قالها مبتدأ. لا الى من قالها حاكيا ومؤديا لو قام انسان وقال نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. بسقط اللوا بين الدخول وحوملي
1:22:31وقال قائل شعر من هذا؟ قول من هذا؟ لقلنا هذا شعر امرؤ القيس امرئ القيس لانه ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومنشدا. فكذلك القرآن لو قرأه آآ القارئ
1:22:48قلنا هذا كلام الله لم نقل هذا كلام آآ التالي والمرتب لهذا قال اهل السنة القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. لكثرة الايات التي فيها ذكر التنزيل. انا انزلناه انه في ليلة القدر اني انزلناه في ليلة مباركة. لو انزلنا هذا القرآن على جبل نزل به الروح الامين
1:23:12انظروا كيف يعتصم اهل السنة بجمل القرآن منزل وهو يدل على علو الله غير مخلوق ردا على المعتزلة منه بدأ يعني منه تكلم الله به ابتداء ومنه صدق. واليه يعود يعني اليه ينسب
1:23:29وقيل اليه يعود اه لما جاء في بعض الاثار من انه في اخر الزمان يسرى بالقرآن من الصدور ومن السطور وذلك والله اعلم حين يفجر العمل به. فلا يبقى بين الناس قرآن
1:23:46تكلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان العربية مبين. هذه عقيدة المسلمين. وما سواها فعبث وتلاعب وتحريف. مثلا تقول
1:24:09اه الاشاعرة والكلابية والسالمية وغيرهم والماتوريدية. ماذا يقولون؟ يقولون كلام الله هو المعنى القديم القائم في نفسه طيب والحروف والاصوات يقولون هذه عبارة عن كلام الله. او حكاية عن كلام الله. فالحقيقة انهم الوا الى مقالة المعتزلة
1:24:36فلا يكون الكلام الا بمجموع الامرين اللفظ والمعنى. الحرف والصوت والمعنى. اما ان يطلق على جزء مسماه فلا لهذا قال وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينبت
1:24:54هذا القطعة او هذا القسم معشر طلبة العلم مما تقدم يتعلق بامر التوحيد وصفات رب العالمين. وان كان الكلام طبعا هذا يحتاج الى بسط اطول. ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة القدر فقال
1:25:14رحمه الله والايمان بالقدر خيره وشره ومروره فجرى على قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضى الا يعلم من خلق وهو العليم خبير فيقتله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله وكل ميسر في تيسيره الى ما سبق من علمه
1:25:48في شقيق او سعيد جعل الله ان يكون لملكه ما لا يريد او يكون لاحد عن امرنا او يكون خالقا لشيء الا هو رب العباد الا العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم. نعم حسبك هذه مسألة القدر
1:26:10وهي مسألة شريفة مهمة ينبغي لطالب العلم ان يكون على بينة منها اعلموا يرعاكم الله انه لا يتم ايمان الا بالايمان بالقدر ولهذا جاء حديث جبريل وقد روى الامام مسلم
1:26:30في صحيحه عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من تكلم بالقدر كان اول من تكلم بالقدر في البصرة رجل يقال له معبد فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري. حاجين او معتمرين
1:26:52عسى ان نوفق باحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فنسأله قال فوفق لنا عبد الله بن عمر عند باب المسجد فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن يساره. وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي
1:27:13فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا قوم يقرأون القرآن ويتقفرون العلم. يعني قوم من اهل الاسلام. يقرأون القرآن ويبحثون عن العلم والرواية والدراية ويتقفرون العلم ويزعمون ان لا قدر
1:27:34ويزعمون ان الامر انف حكوا مقالة القدرية الاولى التي ينكرون فيها القدر وهم غلاة القدرية الذين ظهروا في اواخر عهد الصحابة قال عبدالله بن عمر اذا لقيت احدا من هؤلاء فاخبره اني بريء منه وانهم برءاء مني والله لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما دخل
1:27:59حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد
1:28:14حديث جبريل المشهور الشاهد منه قوله قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره لهذا ساق الحديث كله لاجل هذه الجملة
1:28:32فلا يتم الايمان بالقدر معشر طلبة العلم الا بالايمان باربعة امور من لم يجمع هذه الاربعة امور فايمانه بالقدر مثلوم وايمانه بالله مسلوم الامر الاول الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا
1:28:53ازلا وابدا كليا وجزئيا ما يتعلق بافعاله وما يتعلق بافعال عباده فقد علم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون بعلمه الذي هو صفة من صفاته الذاتية. هذه اول
1:29:17اول مقام اول رتبة من مراتب الايمان بالقدر الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. كليا وجزئيا. ازلا وابدا. ما يتعلق بافعاله كالخلق والرزق والاحياء والاماتة. وما يتعلق بافعال عباده كالطاعات والمعاصي
1:29:40فقد علم ما كان يعني في الماضي وما يكون يعني في الراهن في الحاضر وما سوف يكون في المستقبل وما لم يكن كيف لو كان يكون يعني الشيء الذي لا لا يقع لو وقع كيف يقع
1:29:57وقد يقول البعض ما الدليل؟ قال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. اذا قد علم ما لم يكن كيف لو كان يكون. هذا اول شيء العلم المرتبة الثانية الكتابة
1:30:15الايمان بكتابة الله تعالى لجميع المقادير. قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل شيء قد كتبه الله لا يتم ايمانك بالقدر حتى تؤمن بالكتابة. وقد جمع الله تعالى بين مرتبتي العلم والكتابة بقوله
1:30:36الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك في كتاب. اية واحدة جمعت العلم والكتابة وفي في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
1:30:58فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة كل شيء مكتوب كتب الله كل شيء حتى العجز والكيس. يعني حتى صفات الانسان من كونه حازما او كونه عاجزا قد كتبه الله
1:31:14المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته التامة. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يكون في ملكه ما لا يريد هو الرب السيد. لا يمكن ان يقع في ملكه ما لا يريد
1:31:36الايمان بمشيئة الله التامة وقدرتهن او بمشيئة الله النافذة انما عمرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم
1:31:57وقدرته التامة فما شاء فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى طيب المرتبة الرابعة الايمان بخلق الله تعالى لجميع الاشياء
1:32:22ذواتها وصفاتها وحركاتها الله خالق كل شيء البقية شيء؟ الله خالق كل شيء. وخلق كل شيء. اذا ربنا عز وجل خلق الذوات والصفات والافعال فطاعات العباد ومعاصيهم كلها مخلوقة لله. كما انهم هم مخلوقون لله
1:32:48هذه المراتب الاربع العلم الكتابة المشيئة الخلق لا يتم الايمان الا بها لا يتم الايمان بالقدر الا بها وانتم بحمد الله بعلمكم وفطركم تقولون هذا امر واضح. هذا امر بين لكن كما قيل وبضدها تتبين الاشياء
1:33:08القدرية الغلاة الاوائل يقولون كلا قدر الله متعلق بافعاله فقط. الخلق والرزق والاحياء والاماتة وانزال المطر وانبات الارض وادرار الضرع فقط اما الطاعات والمعاصي لا هذه العبد يخلق فعل نفسه
1:33:30بل غلاتهم يقولون ان الله لا يعلم. كما سمعتم قبل قليل في حديث جبريل يقولون الامر انف يعني مستأنف على الله. يزعمون ان الله امر ونهى ثم هو لا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه
1:33:46القدرية الغلاة الذين هم اوائل القدرية. الذين ظهروا في عهد الصحابة. في عهد اواخر الصحابة. صغار الصحابة كانوا ينكرون كل المراتب الاربعة في فيما يتعلق بافعال العباد يقولون لا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه ولم يكتب ذلك ولم يشأ هو لم يخلق
1:34:09جعل الله عن ذلك وهذا طعن في الربوبية. هذا طعن في الربوبية هذا هذه دعواهم ثم جاء بعدهم المعتزلة لطفوا مقالتهم نسبيا. قالوا لا علم وكتب. لكن لم يشأ ولم يخلق
1:34:29لم يشأ ولم يخمر. وهذا ايضا طعن في الربوبية حينما زعموا ان العبد يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقا مع الله. بل اثبتوا خالقين مع الله بعدد الناس هذه حقيقة مقالتهم. ولهذا لقبوا بمجوس هذه الامة. تشبيها لهم بالمجوس الذين يثبتون خالقين اله النور
1:34:52يخلق الخير واله الظلمة يخلق الشر رد عليهم اهل السنة وقالوا بل الله علم ما الخلق عاملون وكتبه في اللوح المحفوظ علم من ومن سيعصيه وعلم وشاءه سبحانه وتعالى منه شاء منهم طاعاتهم ومعاصيهم
1:35:16وخلقها منهم والله خلقكم وما تعملون ما هي شبهتهم؟ ما الذي حملهم على القول بان الله تعالى لم يقدر المقادير قالوا كيف يقدر ويعذب هذا ظلم ونحن ننزه الله عن الظلم
1:35:40كيف يكون الله قدر عليهم الطاعات والمعاصي منذ الازل ثم يثيب الطائعين ويعذب العاصين هذه شبهته وهي شبهة اول ما تطرح قد تشوش على الدهن ويقع عند الانسان شيء من الهزة لكنها بحمد الله شبهة ساقطة
1:36:04قد رد الله تعالى عليها بنفسه وابطلها في كتابه. استمع يقول الله عز وجل حاكيا هذه المقالة سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا حرمنا من شيء ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
1:36:28يعني احتجوا بقدر الله على معصية الله رد الله عليهم ثلاثة ردود وقال سبحانه كذلك كذب الذين من قبلهم تسمى مقالتهم كذبا حتى ذاقوا بأسنا ولو كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسه لانه حكم عدل مقسط لا يظلم مثقال ذرة
1:36:53ثم قال وهي الناسفة لدعواهم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون. يعني انتم حينما فعلتم ما فعلتم اشركتم واحللتم ما حرم الله
1:37:10حرمتم ما احل الله. هل كان ذلك مبنيا على اطلاع مسبق منكم على قدركم فاطلعتم على اللوح المحفوظ ووجدتم فيه كذا وكذا وكذا وبناء على ذلك فعلتم ما فعلتم؟ لا والله ولا يستطيعون ان يدعوا هذه الدعوة
1:37:29بل غيب عنهم القدر واظهر لهم الشرع. وقال لهم من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار. واعطاهم الالات والادوات التي بها يتمكنون من الفعل او الترك فلا حجة لهم في القدر السابق
1:37:46وبالتالي قال الله عز وجل ان تتبعون الا الظن. يعني هذا مبني على الخرس والتخمين لا على علم محقق فلا حجة لكم في القدر وبناء عليه نقول يا اخوة ربنا سبحانه وبحمده هو السيد الرب المالك المدبر لا يسأل عما يفعل وهم
1:38:11الله تعالى قضى وقدر في سابق علمه فريقا في الجنة وفريقا في السعير وقضى سبحانه بان خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن لكن الله اخفى عنا ذلك لم يظهره لنا اخفاه عنا واظهر لنا الشرع وقال اعملوا
1:38:33وكل ميسر وبالتالي لا يستطيع احد ان يحتج عليه بالقدر السابق. وان كانت هذه الشبهة قد تطرأ على قلوب المؤمنين خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة في جنازة ولما يلحد القبر
1:38:54فقال سمعوا يا اخوة قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل يعني ما بدي اعمل الامر مقضي
1:39:11وكل قد قدر الله وقضى انه من اهل الجنة او من اهل النار لما الكلفة؟ خلاص نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان من قبضة اليمين فسيكون من اهل الجنة ومن كان في قبضة الشمال سيكون من اهل النار
1:39:28هل اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المشروع؟ ووافقهم عليه قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلا قول الله
1:39:48فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى كذب بالحسنى فسنيسره للحسنى ولذلك يا كرام اذا قيل لكم هل العبد مسير ام مخير؟ السؤال الشهير اللي يطرح دوما
1:40:12اذا قيل هل العبد مسير ام مخير لا تقل مسير ولا تقل مخير لان العبد ما هو مسير باطلاق ولا مخير باطلاق في كلمة لا يعدلها شيء ولا يقوم مقامها شيء
1:40:28ذكرها الله في كتابه وذكرها نبيه في سنته. قل العبد ميسر وسنيسره لليسرى. فسنيسره للعسرى. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اذا نحن في هذه الدنيا نعيش وقد علمنا ان الله تعالى قد قضى وقدر في سابق علمه اهل الجنة واهل النار. لكنه اخفى ذلك عنا
1:40:58واظهر لنا الشرع وقال اعملوا فالواجب علينا ولا تحصل حكمة الابتلاء الا بهذا فالواجب علينا ان نستعمل ما اتانا الله تعالى من ادوات وقدرات والات في طاعته. فان نحن فعلنا ذلك لنا ربنا
1:41:18فسنيسره لليسرى. وان تنكب احد الطريق فعلى نفسها جنت براقش وقد اضر بنفسه وليس له على الله حجة. لان الله لم يجبره على هذا جبرا. فانه يميز بين صفات الاختيارية وصفاته الاضطرارية
1:41:39كل واحد منا يجد في نفسه فرقا بين صفاته الاختيارية افعاله الاختيارية وعن افعاله الاضطرارية. قد ينزل احدنا مع الدرج عتبة عتبة حتى يبلغ اسفل المنزل وقد يتدحرج مع الدرج حتى يصل الى القاع. الاولى اختيارية والثانية اضطرارية
1:42:04قد يحرك الانسان يده هكذا كما احركها اثناء الشرح وقد يصيب الانسان رعشة من برد او خوف فينتفظ تكون حركته اضطرارية. ما منا من احد الا ويفرق بين اموره الاضطرارية والاختيارية. اذا نحن قد
1:42:25اعطانا الله تعالى مشيئة حقيقية وقدرة حقيقية بها نأتي وبها نذر. لكنها داخلة تحت مشيئة الله. استمعوا لمن شاء منكم ان يستقيم. اذا اثبت الله لك مشيئة ولا لا اثبت الله لك مشيئة. اثبت الله لك فعلا ام لا؟ نعم يستقيم
1:42:48لمن شاء منكم ان يستقيم لكن تأمل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اذا العبد له مشيئة وفعل وقدرة لكن داخلة تحت مشيئة الله وقدرته فلذلك انقسم الناس في هذا الباب الى طرفين ووسط
1:43:11قوم غلوا في افعال الرب وهم الجبرية وقالوا العبد مجبور على فعله. العبد كالريشة في مهب الريح. العبد كالقشة فوق سطح الماء تعلو وتهبط مسمار في ترس لا ارادة له ولا مشيئة ولا فعل
1:43:30هؤلاء نسميهم الجبرية. غلوا في اثبات افعال الله حتى سلبوا العبد مشيئته وفعله مع ان الله قد اثبت له مشيئة وفعلا. فقال سبحانه فاما من اعطى واتقى وصدق واما من بخل واستغنى وكذب
1:43:49بالله عليكم من فاعل اعطى واتقى وصدق اليس العبد العبد المطيع ومن فاعل بخل واستغنى وكدر اليس العبد اذا اثبت الله تعالى له هذا فهذا رد على الجبرية الفريق المقابل هم
1:44:09القدرية الذين غلوا في اثبات افعال العبد وقالوا العبد له مشيئة مستقلة عن مشيئة الله وله قدرة مستقلة عن قدرة الله. العبد يخلق فعل نفسه. وهم طبقتان القدرية الغلاة ثم المعتزلة
1:44:29وكلهم على باطل وضلال وهدى الله اهل السنة لما اختلف فيه من الحق باذنه للعبد مشيئة وفعلا تابعين لمشيئة الله وقدرته لا تخرجان عنه لكن الله تعالى له كتابان كتاب ظاهر مفتوح وهو الشرع
1:44:51وكتاب غيب مكنون مستور وهو القدر وبهذا تتم حكمة الحياة ويقع الابتلاء ويقع الثواب العقاب في محله فليس لله فليس للعباد على الله حجة الحجة الوحيدة التي يمكن ان يحتج بها الناس على الله
1:45:14حجة واحدة ما هي الحجة الرسالية ان يقول قائلهم ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير ونذير رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فقط الشيء الوحيد الذي يمكن ان
1:45:35حج به الناس على ربهم ان يقول قائلهم ما جاءنا من بشير ولا نبيل. لهذا قال ربنا عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الحجة الرسالية لابد من اقامتها. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله
1:45:55واجتنبوا الطاغوت فهذه الحجة الرسالية قد تحققت وان من امة الا خلا فيها نذير هذا هو الذي تكفل الله تعالى به ووفى به لعباده. ولهذا اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اربعة يحتجون يوم يوم القيامة
1:46:18شيخ هرب اتاه الرسول بعد ان خرف وغلام مات قبل ان يبلغ الحنف ورجل من اهل الفترة لم تبلغه الرسالة ومجنون يحتجون على الله فكل يدلي بحجته فحينئذ يجعل الله لهم نارا ويقول ادخلوا فيها
1:46:42فانهم اجابوا نجوا. وانهم ابوا. قال اياي عصيت فكيف برسلي فكيف برسله؟ فيقيم الله عليهم الحجة يوم القيامة اذا يا اخوة هكذا يجب ان نؤمن بالقدر كما سمعتم في عبارات الشيخ نعيدها قال والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره
1:47:05كل ذلك قد قدره الله ربنا ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه عالم كل شيء قبل كونه. هذه مرتبة في العلم. فجرى على قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به
1:47:23وهذا التقدير لا يمنع ان يكون ذلك كسب للعبد لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فلا تعارض بين اثبات المشيئة والقدرة للعبد واثبات القدر السابق لتعارضه بين الامرين الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. يضل من يشاء فيخذله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله. هذه مسألة مهمة
1:47:49وهي مسألة الهداية والضلال. اهل السنة والجماعة يثبتون ان الهداية والضلال بيد الله ويقولون الهداية نوعان بداية دلالة وبيان وهداية توفيق والهام وكلها من عند الله اما المعتزلة فلا يثبتون الا هداية الدلالة والبيان. فيقولون نعم. الله هدى بان ارسل رسلا. اما هداية التوفيق والالهام
1:48:22لا يثبتونها يقولون لا ليس يهدي من يشاء بفضله ويظل من يشاء بعدله ينكرون ذلك ويقولون يحملون ذلك على هداية الدلالة والبيان الاضلال بمعنى عدم اللطف كما يقولون اما اهل السنة فيقولون هو الرب المتصرف
1:48:44الرب السيد الذي يفعل ما يشاء. كان سفيان بن عيينة رحمه الله يحدث بحديث القبضتين. حديث ان الله قبض وقبضة فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي. وقبض قبضه. فقال هؤلاء في النار ولا ابالي. فكان رحمه الله يحدث بهذا الحديث ويبكي
1:49:05ويقول ليت شعري في اي القبضتين انا. هل منا احد يا اخوة يعلم في اي القبضة في اي القبضتين هو؟ لا ولكن نرجو ونخاف ولهذا يعبد الله تعالى بالخوف والرجاء. لولا ذلك كلما تحقق الخوف والرجاء. لو كان احدنا يعلم في اي القبضتين هو
1:49:28لا لا انقضى عبادة الخوف والرجاء لكن لان الله اخفانا اخفاها عنا نرجوه ونخاف نرجو ان نكون من المحسنين ونخشى ان نكون من المسيئين. نرجو ان نكون من اهل الجنة ونخشى ان نكون من اهل النار
1:49:44بهذا تقوم حكمة الحياة والابتلاء. هذا سر الامر قال فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد في حديث الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. يعني مئة وعشرين يوم
1:50:14ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد وهذه الكتابة اللي هي التقدير الجنيني مستمد من التقدير العام الذي في اللوح المحفوظ. فلا تعارض بين التقديرين. قال الشيخ رحمه الله
1:50:38تعالى الله ان يكون في ملكه ما لا يريد. رد على القدرية او يكون لاحد عنه غنى وهذا مما تقوله المعتزلة فان المعتزلة يقولون لكن لا وجه للاستعانة. لماذا؟ الواحد يستعين اصلا العبد يخلق فعل نفسه
1:50:58طيب متى تصنعون بقول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين سبحان الله! عجبا لهم او يكون خالق لكل شيء الا هو. يعني اثبات مرتبة الخلق لا خالق الا الله فمن ادعى ان احدا يخلق مع الله فقد شابه المجوس. والمعتزلة والقدرية يقولون العبد يخلق فعل نفسه. ليس الرب يخلق
1:51:24بالطاعات والمعاصي الا هو رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم لانه سبحانه وبحمده خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون وبالتالي ايها الكرام فلا يمكن لاحد ان يحتج بقدر الله على معصية الله. فلو جاءك بطال عطال
1:51:51وقال لك الله كتب علي ان اعصيه اذا قلت له يا فلان صلي. قال لو كتب الله لي ان اصلي لصليت لكن ما كتب الله يا فلان اتق الله لا تشرب الخمر. قال الله قضى علي الا تؤمن بالقدر؟ الله كتب علي ان اشربها
1:52:11ماذا نقول له؟ نقول له جواب بسيط متى علمت ان هذا هو قدرك؟ قبل الفعل ام بعده هل يستطيع ان يقول اني اني علمت بان هذا هو قدر الله علي قبل الفعل او قبل الترك
1:52:28لا يستطيع لانه لم يطلع على اللوح المحفوظ لكنه علم ذلك بعد ان وقع منه. وقد وقع منه بسبق اصرار ومحض اختيار وعن علم وبينة بعاقبة هذا وعاقبة هذا. الا يكون بذلك حقيقا للثواب والعقاب؟ بلى والله
1:52:50اذا لا حجة لهم كما قال الله ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون. ثم نقول لهذا المبطل المجادل نقول له يا سبحان الله لماذا لا تعمل بذلك في امورك الدنيوية
1:53:07لو قيل لك اقعد في بيتك لا تخرج في طلب الرزق واذا مرضت لا تبحث عن الدواء. واذا اردت الذرية لا تتزوج سيأتيك الاطفال يطرقون عليك الباب ويقولون لك ابونا هل يقبل بهذا
1:53:25يقول لا لا يمكن. كيف يكون؟ لا يمكن ان يأتي الرزق الا بالظرب في الارظ والخروج وطلب الرزق بكد اليمين وعرق الجبين كل شيء بقدر. قليل لكن قد جعل الله اسبابا. قل نفس الشيء. كما انك تثبت الاسباب الدنيوية. اثبت الاسباب الدينية
1:53:48اذا مرظت الست تبحث عن الدواء ليحصل الشفاء؟ قال نعم لان هذا سبب ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء. سبحان الله لماذا؟ الا تعلم ان كل شيء بقدر؟ ان شاء الله شفاك
1:54:03وانشاء قال لا لكن لابد من فعل الاسباب حسن هذا كلام طيب لكن كما انك تعتمد هذا في امورك الدنيوية فكذلك في امورك الدينية. سواء بسواء ولما رفع سارق الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امر بقطع يده
1:54:25وقال السارق مهلا يا امير المؤمنين انما سرقت بقدر الله سبحان الله يريد ان يحتال على من؟ على عمر رضي الله عنه. فقال عمر ونحن نقطع يدك بقدر الله بل نقول ايضا وبشرع الله
1:54:41فلهذا لا حجة لاحد بالقدر على فعل المعاصي او ترك الطاعات ديننا يا اخوة محكم لانه من لدن حكيم خبير. ليس لاحد منفذ يستطيع ان ينقضه او يوهنه او يعني ينال منه لكن قد يقع في بعض نفوس المؤمنين شيء من الشك او للثياب فلهذا قال الله
1:55:08فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا وللحديث صلة ان شاء الله تعالى. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين