البناء العلمي (بناء العقيدة) | 2 "شرح رسالة :ابن أبي زيد القيرواني" د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس التعليق على رسالتي او على مقدمة الرسالة لابن ابي زيد القيرواني رحمه الله
0:51وكنا قد تناولنا في المجلس السابق الحديث عن اهم المهمات وهو امر التوحيد بانواعه الثلاثة ثم ثنينا بالحديث عن القذر وها نحن الان بين يدي الحديث عن النبوة والرسالة وما يتلوها من الحديث عن الايمان باليوم الاخر
1:15فقال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. ثم ختم الرسالة والنذارة والنذارة والنبوة
1:39محمد نبيه صلى الله عليه وسلم فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم. وهدى به الصراط المستقيم. الحمد لله حسبك. الحمد لله
1:59لله رب العالمين كان الشيخ رحمه الله قد بين في اخر جملة تتعلق بموضوع القدر آآ قوله الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم ثم اتبعها بالحديث عن رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم
2:19وينبغي لنا ان نضبط العلاقة بين الشرع بين الشرع والقدر وذلك ان الناس حيال هذه القضية انقسموا الى اربعة اقسام في العلاقة بين الشرع والقدر قسمهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى
2:42مشركية ومجوسيه وابليسية واهل الحق وهم اهل الاسلام والسنة تأمل مشركية فهم الذين اثبتوا القدر وانكروا الشرع واما المجوسية فهم الذين اثبتوا الشرع وانكروا القدر واما الابليسية فهم الذين اثبتوا الشرع والقدر لكن زعموا ان بينهما تناقضا
3:13واما اهل الاسلام والسنة فهم الذين اثبتوا الشرع والقدر على وجه لا تناقض فيه وبيان ذلك اما المشركية فسموا بهذا الاسم نسبة الى المشركين الذين قال قائلهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
3:37الذين يثبتون قدر الله السابق ويحتجون بالقدر على الشرع ويقول قائلهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه فهؤلاء يثبتون القدر السابق لكنهم يتنصلون من مستلزمات الشرع ويقابلهم في هذه الامة الجبرية
4:02فان الجبرية الذين يقولون العبد مجبور على فعله. يثبتون القدر وينكرون الشرع الفرقة الثانية هم المجوسية الذين يثبتون الشرع وينكرون القدر وانما سموا بهذا الاسم تشبيها لهم بالمجوس الذين يثبتون خالقين اله النور يخلق الخير واله الظلمة يخلق الشر
4:29فيقول قائلهم العبد يخلق فعل نفسه. فيزعمون ان كل انسان برأسه يخلق طاعاته ومعاصيه دون الله عز وجل ويشاء مشيئة مستقلة عن عن مشيئة الله عز وجل ولهذا شبهوا بالمجوس فيقابلهم في هذه
4:50الامة القدرية الذين منهم المعتزلة اما الابليسية فنسبة الى شيخهم ابليس ذلك ان ابليس كان مقرا بالشرع والقدر فقد اقر بالشرع والقدر فقد كان يعبد الله عز وجل في مبدأ امره. وحين امر الله تعالى بالسجود لادم امتنع
5:17لا لانه لا يرى ان لله ان يأمر وينهى ولكن لزعمه ان في ذلك تناقض وانه خلاف العدل فاستخفه الكبر فابى ان ينصاع لامر ربه وتأملوا في قوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين فهو يقسم بعزة الله ويثبت ايضا قدره وشرعه حين
5:45قال قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتني الى يوم القيامة لاعتنكن ذريته الا قليلا فقد كان مقرا بالشرع ومقرا بالقدر لكنه والعياذ بالله ابت نفسه الخبيثة ان اه تنصاع للشرع ورأى ان في ذلك تناقضا. ااسجد لمن خلقت طينا
6:13ونحو تلك العبارات الاعتراضية ويقابلهم في هذه الامة اولئك الذين لم تطب نفوسهم بشرع الله لسبب من الاسباب كالرجل الذي انشد وقال يد بخمس مئين عسج قطعت ما بالها بوديت؟ ما بالها قطعت في ربع دينار
6:34رد عليه بعض اهل السنة قائلا عز الامانة اغلاها وانقصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري. على نسق قوله ما الذي يزعم ان بين الشرع والقدر تعارضا وتناقضا ينتمي الى هذه الطائفة الابليسية
6:56اما اهل الحق فانهم اقروا بالشرع والقدر ولم يروا ان بينهما تناقضا وتنازعا. ذلك ان الله عز وجل قد قدر المقادير منذ الازل واخفى ذلك عن عباده واظهر لهم الشرع واعطاهم
7:14الادوات والالات والقدرات التي بها يتمكنون من الفعل او الترك. وقال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار من هلك هلك عن بينة. ومن نجى فبفظل الله ورحمته هذه اقسام الناس حيال هذه القضية
7:36والايمان بالشرع حق وضرورة ولا يمكن تحقق ايمان الا به. قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموا فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
7:58ولا سبيل لنا للعلم بشرع الله عز وجل الا بالايمان برسله. اذ هم الواسطة بيننا وبين ربنا عز وجل في ابلاغ رسالاته قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
8:19وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم فقد افترض الله تعالى على عباده
8:37تصديق الرسل وطاعتهم. ولهذا كان شق الشهادة اشهد ان محمدا رسول الله يعني تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. واجتناب ما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرى
8:55فلا سبيل لطاعة الله تعالى الا بعبادته وفق مراده. وهذا لا يتحقق الا بالايمان بالرسل ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. فاسلام الوجه لله هو الاخلاص. والاحسان هو المتابعة للنبي
9:18فلا بد من الانبياء برسل الله جميعا واعلموا ان ذلك لا يتم يا كرام الا بان نؤمن بان رسالتهم من عند الله حقا وان هذه الرسالة او هذه النبوة لمحض اصطفاء من الله واختيار عن علم وحكمة
9:37ذلك ان بعض الزائغين زعم بان النبوة يمكن ان تنال بالرياضة يمكن ان تنال بالرياضة. يقول يعني ان الانسان اذا هذب نفسه وجاهدها يتسامى ويتسامى حتى يصل الى درجة النبوة
9:54وقال ذلك بعض الزنادقة الصوفية كابن الفارظ وابن سبعين والتلمساني والعياذ بالله. ولذلك لما ايسوا ان يصلوا الى درجة النبوة اخترعوا اه دعوى الولاية وزعموا بان الولاية افضل من النبوة
10:14حتى قال قائلهم مقام النبوة في برزخ. فوق الرسول ودون الولي. سبحان الله. يعني قلبوا السلم. جعلوا اعلى المراتب الولاية ثم النبوة ثم الرسالة. وحقيقة الامر عكس ذلك فان الرسالة اعلى المراتب ثم تليها النبوة. واما الولاية فدون ذلك بكثير
10:39هذا اذا كانت ولاية حقيقية والولاية الحقيقية سيأتي الحديث عنها في اخر الرسالة وايضا وجد من بعض الفلاسفة كابن سينا من يزعم بان النبوة تنال بتوافر ثلاث قوى سماها القوة القدسية او الحدسية والقوة التأثيرية والقوة التخييلية
11:06هذا من اصطناع ابن سينا الفيلسوف القوة القدسية او الحدسية كما يسميها هو ان يعرف الانسان الحد الاوسط بسرعة يقول هذا شرط في النبوة ان يعرف الانسان الحد الاوسط بسرعة. كيف؟ يعني حينما اقول لك ما نصف الاثنين؟ تقول واحد هذا امر يسير
11:27ما نصف العشرة؟ خمسة لكن لو قلت لك ما نصف ثلاثة ثلاثمائة واربع وثلاثة الاف واربعمائة خمس وستين لا لا تتمكن من معرفة ذلك مباشرة. يقول من شأن النبي ان يعرف الحد الاوسط بسرعة
11:46اصطنع هذه الدعوة القوة التخييلية عنده هو ان يتمكن المرء خياله ان يتصور اجساما نورانية تخاطبه يزعم ان هذه الاجسام النورانية هي التي تسمونها انتم ملائكة. وان هذا الخطاب هو الذي تسمونه وحيا
12:10فهذه القوة التخيلية في زعمه توفرت لدى هؤلاء الذين تسمونهم انبياء القوة التأثيرية قوة يزعم انها تتوفر في ذلك النبي فيتمكن بها من قلب ذوات الاشياء في قلب العصا الى حية
12:32ويجعل البحر ينفلق اثني عشر طودا. والقمر ينفلق نسمي هذه القوة التأثيرية. بمعنى انه يحيل جميع هذه القوى الى ذات الشخص لا الى مدد خارجي من عند الله عز وكل هذا وهذا ما يدعيه الفلاسفة وما يدعيه الصوفية باطل ساقط
12:57والحق ان النبوة اصطفاء من الله عن علم وحكمة. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الله اعلم حيث يجعل رسالته وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن
13:17ما بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الامر الثاني الذي لا يتم الايمان بالانبياء او برسل الله الا به هو الايمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه ومن لم نعلم اسمه فاننا نؤمن به اجمالا. وقد سمى الله لنا في كتابه خمسة وعشرين نبيا رسولا
13:40فهؤلاء يجب ان نؤمن بهم باسمائهم. وربما وردت السنة ذكر نبي او نبيين آآ يضاف على هذا العدد ولكن لله تعالى رسل كثر سوى من ذكر في القرآن بدليل قوله تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم
14:01عليك وقد قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وان من امة الا خلا فيها نذير الامر الثالث تصديق ما صح من اخبارهم
14:18تصديق ما صح من اخبارهم. ونحن لا نقطع بصحة خبر منسوب الى انبياء الله الا ما جاءنا من كتاب الله او سنة رسول الله. اذ الاسانيد بيننا وبين الانبياء السابقين منقطعة
14:35فلا يمكن ان نقطع بان موسى او عيسى او نوح او ابراهيم او غيرهم من انبياء الله قالوا كذا وكذا الا بان نجد ذلك في كتاب ربي او في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم
14:55فاصنع ما شئت الامر الرابع العمل بشريعة من ارسل الينا منهم. وهو محمد صلى الله عليه وسلم فانه النبي الخاتم ولا يجوز التدين بغير ما بعث به ذلك ان الله تعالى في سورة المائدة
15:16ذكر التوراة ثم ثنى بالانجيل ثم ثلث فقال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق الى اخر الايات
15:37وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى في يد عمر بن الخطاب صحيفة استنسخها من التوراة وطفق يقرأها يقرأها على النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلون من الغضب. فقال له ابو بكر
15:57اكلتك التواكل يا ابن الخطاب الا ترى ما في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فالتفت فرأى ما فيه من الغضب. قال اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. قال ابو تهوكون فيها يا ابن الخطاب. والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية. ولو كان موسى بن عمران
16:17بين ظهرانينا ما وسعه الى الا اتباعي وامر الله نبيه ان يعلن هذه آآ هذا الاعلان العالمي فقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي. الذي يؤمن بالله
16:43وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. لا بد من اتباعه لا يكفي ان يقول انسان ما محمد نبي محمد صادق ثم لا يتبعه. لا بد من اتباع والا لم يكن مؤمنا به
17:00وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار
17:20وبهذا يا اخوة يتبين لكم بطلان دعوة من يسوغ جميع الاديان ويصوبها ويزعم ان جميع الطرق تؤدي الى الله. فهذه دعوة باطلة ساقطة. ان الدين عند الله الاسلام. ولا يعلم قائلا بذلك
17:39ولا يعلم ان قائلا قال بذلك فيما مضى الا زنادقة الصوفية كقول ابن عربي في ابياته لقد كنت قبل اليوم انكر صاحبي. اذا لم يكن ديني الى دينه داني. فقط صار قلبي قابلا كل صورة. فمرعى
17:58ودير لرهبان والواح توراة وكعبة طائف وانجيل رهبان ومصحف قرآن ادين بدين الحب بان توجهت ركائبه فالحب ديني وايماني. هكذا يقول ويقول عقد الخلائق في الاله عقائد وانا اعتقدت اعتقدوه هذه عين الزندقة وهي فرع من الشجرة الخبيثة. شجرة القول بوحدة الوجود
18:26بهذا الذي بهذه المراتب الاربع يتم الايمان بالرسل ومن اخل بواحدة منها فليس ممن امن بالله ورسله ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك
18:52وهم الكافرون حقا اذن لابد من الايمان برسل الله جميعا لان رسالتهم واحدة ليس لله تعالى عدة اديان كما يتوهم البعض يظن ان لله دينا اسمه النصرانية ودين اسمه اليهودية كلا دين الله
19:10في واحد هو الاسلام بعث الله به جميع انبيائه ورسله. فان قال قائل فما اليهودية اليهودية هي مآل اليه دين موسى عليه السلام بعد تحريف الاحبار والنصرانية هي ما ال اليه دين عيسى عليه السلام بعد تحريف الرهبان
19:32ولهذا برأ الله تعالى إبراهيم منهما فقال ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ونعى عليهم دعواهم فقال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. قل اانتم اعلم ام الله
19:52فتبين بذلك ان الدين الحق الواجب الاتباع هو دين الاسلام وهو الذي بعث الله به انبيائه جميعا. لكن الاسلام بالمعنى العام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخلاص من الشرك. وهذا دين الانبياء جميعا
20:12واما الاسلام بالمعنى الخاص فهو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من العقائد الصحيحة المصدقة لما بين يديه والشرائع العادلة المهيمنة على ما سبق والاخلاق الكريمة والاداب العالية
20:30فهو الذي امتن الله تعالى به على الامة وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد كان خاتمة الانبياء والمرسلين قد كان خاتم الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الشيخ ثم ختم الرسالة
20:52والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم. ما الدليل على ذلك؟ قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم
21:10انه سيكون بعد ثلاثون كذابون. كلهم يزعم يزعم انه نبي. ولا نبي بعدي ولا نبي بعدي. فكل دعوة للنبوة بعده صلى الله عليه وسلم فدعوا باطلة وفرية وافك وقد وقع بعض ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فوجد متنبئون كذابون على مر التاريخ
21:36منهم من ظهر في اخر عهده صلى الله عليه وسلم كمسيلمة الكذاب. ومنهم من ظهر بعد وفاته كشجاح تميمية وطليحة ابن خويلد الاسدي والاسود العنسي. وجرد لهم الصديق الحملات حتى آآ انهى
21:56اه دعواهم وفي مطاوي التاريخ امثلة اخرى. ولعل من اشهر المتنبئين الكذابين الذين بقي اثرهم في هذا الزمان ميرزا غلام احمد القاضياني الذي تنتسب اليه فرقة القاضيانية في شبه القارة الهندية وفروعها في العالم. ويسمون انفسهم الاحمدية
22:21ولهم نشاط مكثف عبر القنوات الفضائية والكتابات وغير ذلك. وهم ليسوا من اهل الاسلام كما صدرت بذلك الفتاوى من المجامع الفقهية الاسلامية العالمية فهم خارجون من الدين لانكارهم ختم النبوة
22:42قال فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا كما قال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه. وسراجا منيرا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
23:03نبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. ولما خطب الناس يوم عرفة قال لهم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك
23:23رفع اصبعه الى السماء قال اللهم اشهد ونكت بها على الناس ثلاثا يرفع اصبعه الى السماء وينكت بها على الناس. ونحن نشهد بما شهد به اصحابه صلى الله عليه وسلم
23:38فنشهد انه قد بلغ الرسالة وادى الامانة وما ترك من شادة ولا فادة. كما قال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب جناحيه في السماء
23:53الا ترك لنا منه علما بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم قال وشرح به دينه القويم وهدى به الصراط المستقيم. اي والله. تأملوا قول الله تعالى لم يكن الذين
24:09من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. يعني انهم كانوا عالقين في التيه والضلال والاختلافات ما كان يمكن ان يخرجوا من هذا العلوق وهذه الشبكة حتى تأتيهم البينة. ما البينة؟ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة
24:35امتن الله تعالى علينا ونحن معترفون والله بهذه بهذه المنة. لقد من الله على المؤمنين. اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
24:55حصل به النور المبين واستنقظ الله تعالى به فئاما من النار هذا ما يتعلق بهذه الاشارات في موضوع النبوة. والعلماء يذكرون عند الحديث عن النبوة ثلاثة امور دلائل النبوة آآ
25:19خصائص النبوة وشمائل النبوة. وفرق بين الدلائل والخصائص والشمائل فان الدلائل يراد بها الادلة التي تثبت انهم رسل من عند الله والخصائص تتعلق بما اختصهم الله تعالى به من احكام شرعية او قدرية. والشمائل ما يتعلق
25:45باخلاقهم وسجاياهم الكريمة واهم شيء هو ما يتعلق بالدلائل دلائل النبوة كثيرة جدا بحمد الله. ويظن بعض الناس انها منحصرة في الايات والمعجزات. لا دلائل النبوة اكثر من ان تحصى
26:05فمن ذلك الايات لا ريب ان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله الا واتاه من الايات ما على يؤمن البشر. وقد كان الذي اوتيته قرآنا يتلى الى يوم القيامة
26:21لكن من دلائل النبوة ايضا النظر في سيرته العطرة. فان من تأمل سيرته وآآ طريقته علم انه صادق حتى كان بعض من يلقاه يقول فلما رأيت وجهه قلت ما هذا بوجه كذاب
26:39بمجرد النظر فما بالك بمن خبر سيرته كذلك من دلائل النبوة بشارة الانبياء السابقين به فعيسى عليه السلام قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وهناك بشارات اخرى في كتب اهل الكتاب لكنهم تمالوا
26:58على طمسها واخفائها حسدا من عند انفسهم ومن دلائل النبوة دلالة لطيفة مستمدة من قول الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فعلا لو تأملت في هذا
27:18هل يعقل ان ينتصب رجل من بني ادم ويقول للناس يا ايها الناس انا رسول من عند الله. اوحى الي بكذا وكذا. وامرني ان اقول كذا وكذا. امركم بكذا وانهاكم عن كذا. ثم يمهله الله
27:37ثم ينقله من هزيمة الى نصر ومن نصر الى نصر ويفتح له القلوب ويأتي اليه الناس لا يمكن الا ان يكون مؤيدا من عند الله ولو كان خلاف ذلك لكان كما قال الله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
27:58فلما لم يقع هذا الوعيد علمنا بانه صادق فهذا من دلائل النبوة وهكذا فان دلائل النبوة كثيرة ومن اعظم دلائل النبوة ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ النظر فيما يدعو اليه
28:18وفي مقاصد شريعته ومحاسن دينه ولما خرج ابو سفيان في المدة التي ماد فيها النبي صلى الله عليه وسلم قريشا بعد الحديبية. وبعث النبي صلى الله عليه وسلم بكتبه الى ملوك الارض ومن ضمنهم هرقل استدعى هرقل من كان موجودا في ارض الشام من العرب وكان منهم ابو سفيان
28:42واعد لهم استبانة كما نقول في لغة العصر. عبارة عن عشرة اسئلة القاها عليهم ثم قام بتحليل الاستبانة وخلص منها الى انه النبي الحق سألهم عن سيرته وماذا يأمرهم به وكذا ثم استخلص من هذه الاسئلة قال والله لان كان ما
29:05تحقق ليملكن موضع قدمي هاتين. ولو اعلم اني استطيع ان اخلص اليه لغسلت عن قدميه عجبا يعني آآ استدل بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته على صدقه. لهذا نقول ان دلائل النبوة اكثر من ان تحصر خلافا للمعتز
29:27والمتكلمين الذين يحصرونها فقط في الايات والمعجزات ثم قال قال رحمه الله تعالى وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون. وان الله سبحانه
29:49ضعف لعباده المؤمنين الحسنات. وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات. وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر. وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيته. فقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن
30:09ومن ومن عاقبه بناره اخرجه منها بايمانه. فادخله به جنته. فمن يعمل مثقال ذرة خير يره. ويخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من اهل الكبائر من امته. وان الله سبحانه حسبك
30:28اه سنرجأ الحديث عما يتعلق بالساعة واليوم الاخر ليتصل اه بعض الكلام ببعض ونتحدث عن هذه القطعة التي تكلم فيها المؤلف عن حكم مرتكب الكبيرة اي الحكم الاخروي المتعلق بمرتكب الكبيرة
30:51فبعد ان بين رحمه الله ان الله سبحانه وتعالى يضاعف لعباده المؤمنين الحسنات كما دل على ذلك اه ايات كثر. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات
31:14ما الكبائر الكبائر جمع كبيرة واحسن ما قيل في تعريفها هو ما ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او اقترن به لعن او غضب او براءة بمعنى ان الكبائر لا تنحصر في ثلاث او سبع
31:35او اكثر من ذلك بل هي محدودة بحد لا معدودة بعد فهذه الكبائر اجارنا الله واياكم وعافانا واياكم هي ما ترتب عليه حد في الدنيا كالزنا والسرقة والقتل او وعيد في الاخرة. فقد توعد الله تعالى على بعض الخطايا والسيئات بوعيد اخروي ان يعذبه الله في النار
32:07او اقترن به لعن او غضب لعن لعن الله اكل الربا وموكله لعن الله من غير منار الارض. لعن الله من انتسب الى غير والديه او الى غير ابيه او براءة انا بريء ممن يبيت بين ظهراني المشركين. وهكذا فهناك نصوص تفهم بان هذا الامر كبيرة
32:32هذه هي الكبائر من تاب من هذه الكبائر في هذه الدنيا فان الله يتوب عليه فان الله يتوب عليه اه ومن اصر عليها ومات عليها فهو ما بينه اه لاحقا من انه يكون يوم القيامة تحت المشيئة
32:52ارادة ان شاء عفا عنه بفضله ورحمته وان شاء عذبه بقدر ذنبه ومآله الى الجنة. هذا ما يعتقده اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة وخالفهم في ذلك طائفتان طائفة الوعيدية وطائفة المرجعة
33:12تأمل وعيدية فهم قسمان الخوارج والمعتزلة. لماذا سموا وعيدية؟ لانهم قالوا بانفاذ الوعيد يعني قالوا كل من توعده الله تعالى بعذاب اخروي فلا بد ان ينفذ الله فيه وعيدا. ولا يجوز على الله ان يتخلف
33:35كانما اوجبوا على الله تعالى ان ينفذ فيه وعيدا هؤلاء يقال لهم وعيدية لقولهم بانفاذ الوعيد وقد اتفقوا على ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار. وهم صنفان. الخوارج والمعتزلة على النقيض منهم تماما المرجئة
34:00الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة فيزعمون ان من صدق بقلبه فقد سلم ونجا وسيكون من من اهل الجنة ويحرم على النار. وان زنا وان سرق وان اكل الربا
34:21وان فر يوم الزحف وان قذف المحصنات الغافلات عندهم انه يسلم وينجو ولا يقولون باستحقاقه للوعيد اما اهل السنة والجماعة فقالوا ان مرتكب الكبيرة اذا مات مصرا عليها ولم يطهر منها اذا كانت اذا كان عليها حد في الدنيا فانه يوم القيامة مستحق للوعيد
34:51لكن ان شاء الله تعالى عفا عنه بفضله ورحمته او بشفاعة الشافعين وان شاء عذبه بقدر ذنبه والدليل على ذلك قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
35:11هذا اصل مقالتهم انه تحت المشيئة والارادة وهو دليل صريح واضح الذي لا يغفره الله هو الشرك الشرك لا يغفره الله تعالى. واما الكبائر فانها قابلة للغفران قال رحمه الله وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر ما الدليل
35:34قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما قال في موضع اخر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمع فكأن اللمم داخل تحت رحمة الله
35:54فهذا من رحمة الله غفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر. وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته كما اسلفنا ثم استدل بالاية المحكمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
36:14قال ومن عاقبه الله بناره اخرجه منها بايمانه فادخله به جنته. ذلك ان حسنة التوحيد تنجي صاحبها حتى وان طاله عذاب اخروي وذلك انه يوجد من عصاة الموحدين من يعذبه الله في النار
36:38قال الله تعالى وان منكم الا واردها. يعني ما منكم من احد الا سيرد النار. والورود غير الدخول على القول الصحيح وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
36:54ثم ننجي الذين اتقوا يعني بعبورهم الصراط ونذر الظالمين فيها جثيا وسيأتينا ذكر الصراط لاحقا. فيقع بعض عصاة الموحدين في النار ويعذبون ما شاء الله ثم يخرجون منها قد انتحشوا. قد تفحموا يحملون ضبائر ضبائر. يعني جماعات جماعات حتى يلقون في نهر في الجنة
37:21يقال له نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ما ينشئهم الله خلقا جديدا. ويبدل جلودهم المحترقة بجلود جديدة. هؤلاء هم الجهنميون الذين نالوا قسطهم من العذاب وعوقبوا بكبائرهم التي لم تغفر لهم
37:46قال الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ثم ذكر مسألة الشفاعة قال ويخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من اهل الكبائر
38:06من امته الشفاعة ايها الكرام. ويا ايتها الكريمات مشتقة من الشفع والشفع بمعنى الزوج ضد الوتر يعني ضد الفرد ولماذا سميت الشفاعة الشفاعة لما انضم الشافع الى المشفوع له صار شفعا يعني زوجا بعد ان كان المشفوع له وترا فردا هذا هو سبب
38:35تسميتها بهذا الاسم. ولهذا نحن نقول في صلاتنا شفع ووتر لان الشفع ركعتان والوتر ركعة واحدة واقرب معانيها في استعمالنا الدارج الواسطة الواسطة الشفاعة تنقسم الى قسمين. شفاعة مثبتة وشفاعة منفية. فالشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله عز وجل
39:02ولها شرطات اذن الله للشافعي ان يشفع ورضاه عن المشفوع له الشفاعة لله جميعا كما قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
39:18وقال سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. نقول هذا لمشركي زماننا الذين يتعلقون
39:38بشفاعة الاولياء والمقبورين ويطلبونها منهم من دون الله اين هم من هذه الايات الصريحة؟ قل لله الشفاعة جميعا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لابد من اذن الله للشافع ورضاه
39:54عن المشفوع له هذان هما شرط الشفاعة المثبتة. واما الشفاعة المنفية فالتي دل عليها قول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين لنبينا صلى الله عليه وسلم شفاعات متعددة يوم القيامة
40:13الاها واشرفها المقام المحمود الذي دل عليه قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ما المقام المحمود هو الشفاعة العظمى وهي الشفاعة لاهل الموقف ان يقضى بينهم
40:36وذلك ان البشر اذا طال بهم المقام يوم القيامة شكى بعضهم الى بعض فقالوا هلموا الى ابينا ادم فنسأله ان يشفع لنا عند ربنا. فيأتون ادم ويثنون عليه بما هو اهله. ويقول اشفع لنا عند ربك
40:54اعتذر بانه اكل من الشجرة ويحيلهم الى نوح بوصفه اول رسول ارسله الله الى الناس فيأتون نوحا ويثنون عليه بما هو اهله فيعتذر بانه قال ان ابني من اهلي ويحيلهم الى موسى
41:12الى ابراهيم وذلك انه خليل الرحمن. يأتي الناس الى ابراهيم فيثنون عليه بما هو اهله ويطلبون منه ان يشفع لهم عند ربهم فيقول اني قد كذبت ثلاث كذبات اثنتان منهما في ذات الله
41:30ثم يحيلهم الى موسى بوصفه كليم الرحمن سيأتون موسى فيثنون عليه بما هو اهله. فيقول اني قتلت نفسا فيحيلهم الى عيسى ويذكر من اوصافه فيأتون الى عيسى فيثنون عليه بما هو اهله
41:48يعتذر ولا يذكر ذنبا ثم يحيلهم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فتنجثل البشرية باكملها الى نبينا صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الشفاعة عند الله عز وجل ان يقضى بينهم فيقول الا لها انا لها
42:12قال فاتي فاسجد تحت العرش ويفتح علي بمحامد لا احسنها الان فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي فاول من يقضى بينهم يوم القيامة امة محمد صلى الله عليه وسلم
42:32الشفاعة الثانية له صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاهل الجنة ان يدخلوا الجنة فقد قال اتي باب الجنة فاستفتح. فيقول الخازن من؟ فاقول محمد. فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك
42:50الشفاعة الخاصة الثالثة بنبينا صلى الله عليه وسلم شفاعته لعمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب فقد سأل العباس عمه نبينا صلى الله عليه وسلم قال ان عمك ابا طالب قد كان يحطك في الدنيا
43:08فهل نفعته بشيء؟ قال نعم. وجدته في الدرك الاسفل من النار. فاخرجته الى ضحضاح من نار تحت قدميه نعلان يغلي منهما دماغه وانه لاهون اهل النار عذابا وانه ليرى انه
43:26اشدهم عذابا عياذا بالله. هذه الشفاعات الثلاث خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم وثم شفاعات خمس يشترك فيها صلى الله عليه وسلم والنبيون والشهداء والملائكة حتى يشفع لوالديه. فمن ذلك الشفاعة في من استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها
43:53والشفاعة فيمن دخل النار من عصاة الموحدين ان يخرج منها والشفاعة في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف ان يدخلوا الجنة والشفاعة في رفع درجات بعض اهل الجنة فهذه الشفاعات شفاعات ثابتة لنبينا صلى الله عليه وسلم ولعموم الانبياء والمرسلين وللشهداء
44:21وللسقط يشفع في والديه. فهذه يثبتها اهل السنة والجماعة وينكرها المعتزلة والخوارج وقد تواترت الاحاديث على اثبات الشفاعة. وانه يخرج من النار. من كان في قلبه مثقال ذرة. مثقال ذرة. مثقال شعيرة
44:40ادنى ادنى مثقال ذرة مثقال ذرة مثقال شعيرة من ايمان صحت بذلك الاحاديث وانكرها المعتزلة. وقد بلغت احاديث الشفاعة مبلغ التواتر حتى انشد آآ ابن حجر رحمه الله بيتيه في ذكر الاحاديث المتواترة فقال مما تواتر حديث من كذب
45:06ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض اه ثم قال رحمه الله قال رحمه الله وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاوليائه. واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم. وهي
45:31اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه. بما سبق في سابق علمه وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته. نعم
45:48تقدم ذكر الساعة والساعة ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ هي الاجل الذي جعله الله منتها لهذا العالم والساعة تقع بغتة وتكون سريعة وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب
46:13لا تأتيكم الا بغتة وقد اخفى الله علمها. فلا يعلم احد متى الساعة. حتى قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ قال ما المسؤول باعلم من من السائل
46:30لا يجليها لوقتها الا هو. يسألونك عن الساعة ايان مرساها. قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة هذه الساعة يقع بها خراب العالم وانتثار
46:49الكون كما وصف الله عز وجل اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت اذا السماء ام فطرت واذا الكواكب انتثرت الى غير ذلك من الايات التي تصف ذلك الحدث المدوي المجلجل الذي يقع به خراب العالم. هذه هي الساعة ويجب الايمان
47:09كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الساعة حق وان الساعة اتية لا ريب فيها كما قال ربنا عز وجل وان الله يبعث من في القبور. وان الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون
47:26ايها الكرام الايمان باليوم الاخر من اصول الايمان المذكورة في جميع كتب الانبياء والدليل على ذلك ان الله تعالى قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. هذه الثلاث متلازمة في كل
47:51رسالة نبوية الايمان بالله واليوم الاخر هو العمل الصالح لابد ان تكون موجودة في جميع الرسالات عند من سبقنا من اليهود والنصارى والصابئة وهي كذلك ايضا في كتابنا ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
48:16الايمان باليوم الاخر من اصول الايمان وبه ينضبط الانسان فلولا الامام باليوم الاخر لا اتبع المرء نفسه هواها وما رعى لله حرمة لكن حينما يعلم الانسان ان من ورائه يوم يجازى المحسن على احسانه والمسيء على اساءته يوجب له ذلك توقفا وتحسبا اعني
48:44ذلك آآ اللبيب الحازم العاقل قال الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى بخلاف من اتبع نفسه هواها لم يرعى لله تعالى حرمة
49:06هذا والعياذ بالله يلقى ما توعده الله تعالى به. ولا يتم الايمان باليوم الاخر ايها الكرام الا بالايمان باربعة اولها الايمان بما يكون في القبر الايمان بما يكون في القبر لان حقيقة بداية
49:25اليوم الاخر الموت. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ولما ذكر في الواسطية عقيدة اهل السنة والجماعة قال ومن ومن اصول اهل السنة والجماعة الايمان بما يكون بعد الموت
49:45فهذا او قال ومن الامام باليوم الاخر الايمان بما يكون بعد الموت ما الذي يكون في القبر امران احدهما فتنة القبر والثاني عذاب القبر او نعيمه فاما فتنة القبر فالمقصود بها سؤال الملكين للميت عن ربه ودينه ونبيه
50:08كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وجاء مبسوطا في حديث البراء ابن عازب في مسند الامام احمد. فاما المؤمن فيقول ربي الله والاسلام ديني نبيي محمد واما الكافر او الشاك او المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون قولا فقلته فيضرب بمرزبة
50:28من حديد فيصيح صيحة يسمعه كل شيء الا الثقلان ويتلو هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب والنعيم يكون للمؤمنين والعذاب نوعان. عذاب دائم مستمر والعياذ بالله وهو الذي يلحق المشركين
50:50فانهم لا يزالون في عذاب الى ان تقوم الساعة. قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وكذلك ايضا
51:07كما جاء في احاديث كثر كقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع جلبة قال هذه يهود تعذب في قبورها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما راكبا بغلة ومعه بعض اصحابه فمر بستة او سبعة اقبر فحادث به بغلته
51:25تكاد ان تطرحه فالتفت فاذا ستة او سبعة اقبر فقال قبور من؟ هذه. فذكروا اناسا ماتوا في الجاهلية. قال لولا ان لا تدافنوا الله ان يسمعكم من اصوات اهل القبور ما اسمع
51:42يعني لو سمعنا الاصوات المعذبين في قبورهم ما دفن احد احدا فعذاب القبر ونعيمه ثابت قطعا وفي هذا رد على بعض المتهوكين المعاصرين الذين انكروا عذاب القبر ونعيمه هذه النصوص الصريحة الثابتة في حلوقهم اين يذهبون
52:05ينكرون عذاب القبر ونعيمه وقد دلت عليه هذه النصوص الصحيحة الصريحة وها هو النبي صلى الله عليه وسلم يجد هذا في بغلته بل قد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وقد كان المسلمون في بلاد الشام اذا اصاب دواب
52:25المغلو وهداء يصيب البغال والحمير والخيول تمسك ما في بطنها ذهبوا بدوابهم الى قبور النصيرية قبور النصيرية عليهم من الله ما يستحقون. فما هي الا ان تسمع اصوات المعذبين فتهر ما في بطونها
52:49عياذا بالله لما تسمع هذه الدواب من اصوات المعذبين وهناك عذاب في القبر منقطع يصيب بعض بعض عصاة الموحدين. ففي حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال
53:05فانهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه لكبير. يعني قوله وما يعذبان في كبير يعني ليس بالامر الشاق عليهما ان يجتنباه لكنه في حقيقته عند الله كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
53:25عياذا بالله ثم اخذ جريدة فشقها شقين وجعل على كل قبر شقا وقال ارجو ان يخفف عنهما ما لم تيبسه فهذا عذاب منقطع قد ينقطع دعوتي قريب بعمل صالح اجراه قبل ان يموت برحمة الله
53:50فهذا من عذاب القبر الذي ينقطع واما المؤمن فانه لا يزال في نعيم حتى تقوم الساعة الامر الثاني الايمان بالبعث كما اشار المؤلف ومعنى البعث اخراج الناس من قبورهم احياء يوم القيامة. الله اكبر. كل من عليها فان
54:12جميع هؤلاء الادميين يتحللون حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى من ابن ادم الا عجب الذنب العصعص فمنه يركب الخلق يوم القيامة كل من عليها فان كما قال الشاعر رب قبر قد صار قبرا مرارا. ضاحك من تزاحم الاضداد. سر ان اسطعت في الهواء رويدا
54:34لا اختيالا على رفات العباد فقبيح بنا وان قدم العهد هو ان الاباء والاجداد يعني كانما يصور آآ الشاعر يقول ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد الناس الذين تفرقت
54:52لحومهم في حواصل الطير وبطون السباع. واجواف الحيتان يعيدهم الله خلقا جديدا يوم القيامة كما بدأنا اول خلق نعيده نعيده. فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية انشقت الارض عن ساكنيها
55:09وقام الناس في مشهد مهيب رهيب ينقطع الخيال عند تصوره. ارض ليست كالارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ارض مدت كمد الاديم ليس فيها معلم لاحد. لا جبل يرتقى ولا واد يهبط اليه. كالخبزة كالاديب
55:33فحينئذ تنشق القبور عن ساكنيها يخرجون من الاجداد كأنهم جراد منتشر. هل رأيت الجراد منتشرا ربما رأيته في بعض المقاطع التلفزيونية يملأ ساحة الارض وهو يدب هكذا الناس يوم القيامة
55:54يقومون من هذا الاديم من هذا التراب. شاخصين منهم من في طول ادم. ستون ذراعا في السماء. ومنهم من هم في مقاسمه ومنهم من قد يكون دون ذلك يسيرون كما قال الله عز وجل يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر
56:18الى الداء يقول الكافرون هذا يوم العسل. يا له من مشهد! مشهد عجيب! قال نبينا صلى الله عليه وسلم يحشر يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا وفي لفظ بهما
56:36عائشة واسوا اتاه يا رسول الله. الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. قال يا عائشة الامر اعظم من ان ينظر الرجال الى النساء حفاة غير منتعلين. عراة غير مكتسين. غرلا غير مختونين
56:54يعني القلفة التي تكون على رأس الذكر وتقص في الختام تعود مع صاحبها. كما بدأنا اول خلق نعيده. بهما يعني ليس معهم شيء. لا شيء يحملونه. حقيبة اه الى اخره لا لا شيء معهم. كما يعني
57:14ولدتهم امهاتهم. يسيرون الى ارض المحشر. هذا هو البعث ومن انكره فقد كفر زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثون ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير
57:33الامر الثالث الايمان بالحساب لا يتم الايمان باليوم الاخر الا بالايمان بالحساب وحساب الخلائق نوعان حساب للكافرين وحساب للمؤمنين تم حساب الكافرين فانه فانهم يقررون بذنوبهم. يوم القيامة فيعترفون بها فيقذفون في النار
57:56لا يحاسبون محاسبة وزن الحسنات والسيئات لماذا؟ لانه لا حسنات لهم قال الله عن المشركين وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لكن من باب اقامة العدل فان الله سبحانه وتعالى يقررهم بذنوبهم ويعترفون بها فتغل ايديهم الى ارجلهم الى اعناقهم
58:21ثم يقذفون في النار واما حساب المؤمنين فعلى نوعين. عرض ومناقشة تأمل عرظ وهو للذين سبقت لهم من الله الحسنى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون
58:46كيف ذاك فسره حديث عبد الله ابن عمر قال يدني الله قال صلى الله عليه وسلم يدني الله تعالى عبده المؤمن يوم القيامة فيضع عليه كنفه ويستره عن الخلائق ويقول اتعرف ذنب كذا يوم كذا
59:06اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ فيقول اي ربي اي ربي حتى يظن انه قد هلك فيقول له الرب اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. نسأل الله من فضله
59:19ما احنا ما اسعده حين يقرع سمعه هذه البشارة من الله. حين يقول له ربه جعلني الله واياكم ممن يقال له ذلك. اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا الله اكبر انتهت معاناته. خلاص
59:39زحزح عن النار. ادخل الجنة. انتهت المعاناة هذا هو العرض واما المناقشة فهي التي تكون لمن اراد الله ان يعذبه من عصاة الموحدين ويدل على ذلك حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:00:03ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلاك فقلت يا رسول الله اليس الله تعالى يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال يا ذاك العرض ومن نوقش الحساب عدد
1:00:21اذا من نوقش فهذا دليل على انه سيعذب حسابا عد فهذا هو الحساب الامر الرابع الذي لا يتم الايمان باليوم الاخر الا به الايمان بالجزاء بالجزاء وهو ما ذكره الشيخ رحمه الله بذكر الجنة والنار. فقال وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار
1:00:48لاولياءه واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم اذا لا يتم الامام باليوم الاخر الا بالايمان بالجنة والنار. فالجنة هي الدار التي اعدها الله لاولياءه. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
1:01:05ولا خطر على قلب بشر هي نور ورب الكعبة نور كلها يتلألأ. وريحانة تهتز وقصر مشيب ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة. في حلل كرامة ومغفرة ورضوان من الله
1:01:25هذه الجنة التي يشتاق اليها المؤمنون هذه الجنة. قال الشيخ وهي التي اهبط اهبط منها ال وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى بما سبق في سابق علمه. هنا الشيخ رحمه الله اراد ان يرجح قولا
1:01:46ذلك ان اهل العلم قد اختلفوا هل الجنة التي اسكنها ادم هي الجنة التي يدخلها المؤمنون ام هي سواها فقال بعضهم الجنة التي سكنها ادم واخرج منها غير الجنة التي ذكرها الله في القرآن ووعد بها اولياءه المؤمنين. ولهم في ذلك ادلة
1:02:09توجيهات وقال اخرون بل هي هي وهذا هو الراجح ان الجنة التي اخرج منها ادم واهبط منها هي التي يرجع اليها ادم والمؤمنون ولهذا جعل الله تعالى في قلوب المؤمنين هذا التوق والشوق الى الجنة
1:02:28يقول ابن القيم في ميميته الرقيقة يقول فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم. وان اغتراب فوق غربتنا التي
1:02:50لها اضحت الاعداء فينا تحكموا. وقال قبل ذلك ولكننا سبي العدو فهل ترى من العدو الذي سبانا واخرجنا من الجنة ابليس قال ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم؟ وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به
1:03:11فهو مغرم. واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا. فحي على جنات عدن فانها الاولى وفيها المخيم ولهذا يجد المؤمن في نفسه هذا الشوق الى الموطن الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل
1:03:34فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول فنسأل الله ان يردنا اليها قال وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن
1:03:54رؤيته عياذا بالله النار هي التي اعدها الله لاعدائه وفيها من صنوف العذاب الحسي والمعنوي ما تقشعر له الابدان. فيها مخامع من حديد اهلها يسترخون فيها ربنا اخرجنا مصالحا غير الذي كنا نعمل عياذا بالله
1:04:14فيها من صنوف العذاب ما تقشعر له الابدان اجارنا الله واياكم منها فهذه اعدها الله لاعدائه وقد ذكر الشيخ نعيمين نعيم وعذاب مصاحبين لهاتين الدارين اما النعيم المصاحب للجنة وهو اعلى النعيم فهو النظر الى وجه الله الكريم
1:04:41وهذا مما يعتقده اهل السنة والجماعة ويسمونها مسألة الرؤية اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة والرافضة والاباضية والزيدية يعتقدون بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة حيانا بابصارهم كما نطق بذلك الكتاب وصحت به السنة
1:05:07ما الدليل قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة من النظرة وهو البهاء والرونق. الى ربها ناظرة من النظر ونظر اذا تعدت به الى فانها قطعا تدل على نظر العين
1:05:31لان نظر في لغة العرب تأتي على ثلاثة انحاء اما ان تأتي مطلقة فتدل على التريث والانتظار او تأتي معدات بفي فتدل على النظر والاستبصار او تأتي معدات بإيلاء فتدل على النظر والمعاينة بالابصار
1:05:58هكذا جاءت لغة العرب اذا جاءت نظر معداتا فهي تدل على التبصر الاستبصار كقولك نظرت في الامر يعني تأملتوا واذا جاءت معدات بالى فانها تدل على المعاينة في الابصار. نظرت الى القمر نظرت الى الرجل
1:06:21واذا جاءت نظر غير معدات فهي بمعنى الترقب والانتظار اذا الاية الصريحة في النظر الى وجه الله الكريم. الى ربها ناظرة لهذا قال ابن القيم فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة
1:06:45فمن بعدها يسلو المحب المتيم ومن جلائل القرآن قول الله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما الزيادة؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر الى وجه الله الكريم
1:07:05من ادلة السنة المتواترة قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. او لا تضامون في رؤيته. يعني لا ينضم بعضكم الى البعض وتتزاحمون
1:07:25فشبه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرئ. وهو حديث متواتر فهذه ادلة اهل السنة او بعض ادلة اهل السنة اما الكفار فانهم يحجبون. قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
1:07:45وقد استدل الامام الشافعي وغيره من قول الله تعالى بعد ذلك على الارائك ينظرون انهم ينظرون الى وجه الله الكريم. قال لما حجب اولئك كيف السخط نظر هؤلاء في الرضا
1:07:58هذا من اصول اهل السنة والجماعة. اما المبتدعة ممن سميت لكم كالرافظة والزيدية والمعتزلة والاباظية فانهم انكروا الرؤيا واستدلوا بقول الله تعالى لموسى لن تراني لما قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني
1:08:18اجيب عن ذلك بان لن تراني اي في الدنيا ولو كان سؤاله فاسدا لعاتبه الله على سؤاله كما عاتب نوحا حينما قال ان ابني من اهلي. فقال له ربه انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
1:08:36فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين لكنه لم يعتب على موسى لان السؤال في اصله صحيح. لكن قال لن تراني اي في الدنيا. ولهذا قال ابن مالك رحمه الله ومن رأى
1:08:52الناس يبيلان مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعدد. فلن لا تفيد النفي المؤبد بالضرورة قد تفيد نفيا مؤقتا او مقيدا كما استدلوا ايضا بقول الله تعالى لا تدركه الابصار واجاب اهل السنة عن ذلك بمثل الجواب السابق قالوا لا تدركوه الابصار يعني في الدنيا
1:09:19واجابوا بجواب اخر ان معنى لا تدركه اي لا تحيط به وقد تحصل الرؤية دون احاطة. مثل لو تنظر انت الى القمر تحصل الرؤية لكنك لا تحيط بتفاصيله. تنظر الى الجبل ولا تحيط بتفاصيله. وما يتضمنه
1:09:38لا تعارض بين الرؤية والادراك وقد تقع الرؤية ولا يقع الادراك. الم يقل الله في قصة موسى مع فرعون فلم ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا حصلت رؤية ام لا؟ حصلت ترى الجمعان حصل ادراك ام لا لم يقع ادراك؟ قال كلا
1:10:01فلا يلزم من الرؤية ادراك وهذا ماخذ لطيف اه اذا يجب الايمان بالجنة والنار وانهما موجودتان الان. ما الدليل اعدت للمتقين اعدت للكافرين كلمة اعدت يعني هيأت. فهذا يدل على انهما موجودتان الان. ومما يدل على وجودهما حديث صلاة الكسوف
1:10:28ان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم وتأخر. وسأله اصحابه قال ما رأيت منظرا كاليوم رأيت الجنة فهممت ان اخذ قطفا منها. فذلك حينما رأيتموني تقدمت ولو اخذته لبقيتم تأكلون منه ما بقيت الدنيا
1:10:50ورأيت الناس يحطم بعضها بعضا. وذلك حينما رأيتموني تأخرت ورأى فيها عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار وهو اول من ادخل عبادة الاصنام الى جزيرة الى العرب ورأى فيها المرأة التي حبست الهرة
1:11:08فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض الى اخر ذلك. فهذا يدل على انهما موجودتان. ايضا هما باقيتان لا تفنيان لان الله حكم بالخلود على اهل كل منهما
1:11:25فهما باقيتان لا تفنيان ثم قال المؤلف الله منكم. قال رحمه الله تعالى وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم وحساب وعقوبتها وثوابها. وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ويؤتون
1:11:52صحائفهم باعمالهم. فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك فاولئك يصلون سعيرا وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليهم النار جهنم وقوم اوبقتهم
1:12:16فيها اعمالهم والايمان بحوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترده امته لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير اه في هذا في هذه القطعة من كلام المؤلف مزيد بيان وتفصيل لما يقع في القيامة الكبرى. فمن ذلك مجيء الرب سبحانه وتعالى
1:12:41مجيئا حقيقيا يليق بجلاله وعظمته. والدليل على ذلك قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا اسند الله المجيء الى نفسه. فالله تعالى يجيء يوم القيامة بفصل القضاء بين عباده. قال تعالى ويوم تشقق
1:13:02السماء بالغمام. ونزل الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن. وكان يوما على الكافرين عسيرا الله تعالى يجيء مجيئا حقيقيا وهي من صفة من صفاته الفعلية التي يثبتها اهل السنة على الوجه اللائق به سبحانه
1:13:22لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها كما تقدم تفصيله. وتوضع الموازين الموازين جمع ميزان. قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وهو ميزان حقيقي له لسان. وكفتان ويدل على ذلك حديث آآ صاحب البطاقة. قال فوضعت السجلات في كفة
1:13:46والبطاقة في في كفة قال فطاش في السجلات وثقلت البطاقة وهو ميزان حقيقي لا كما تزعم المعتزلة من انه كناية عن العدل اه فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وما الذي
1:14:10يوزن العمل والعامل وصحائف الاعمال بهذا نطقت النصوص لكن العبرة بوزن الاعمال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وانما يوزن العامل لاظهار فضله فلما صعد
1:14:30عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لاصلاح شيء في المسجد بدت ساقاه كأنهما قصبتان دقيقتان فجعل الصحابة يتعجبون من دقة ساقيه. قال اتعجبون من دقة ساقيه؟ فوالله لهما في ميزان
1:14:46الله اثقل من جبل احد الله اكبر رضي الله عنه وقال يؤتى بالرجل الكبير يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة ومما يدل على وزن صحائف الاعمال ما سمعتم من حديث صاحب البطاقة. لكن العبرة بوزن الاعمال فهي التي يحصل بها
1:15:07دخول الجنة وخروجها حسب مشيئته سبحانه دخول الجنة او دخول النار قال رحمه الله وان الصراط حق. يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم
1:15:27وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم الصراط ايها الكرام من اصعب مواقف القيامة. وهو الجسر المنصوب على متن جهنم يفضي من الجهة الاخرى الى موضع يقال له القنطرة وبعد القنطرة الجنة لا يؤمر بالعبور على الصراط الا المؤمنون
1:15:50لان الكافرين كما تقدم يقذفون في النار. لا يمرون اصلا على الصراط. من الذي يمر على الصراط؟ المؤمنون يعني صالحهم وعاصيهم فحينئذ يمر الصالحون ويجوزون عليه على قدر اعمالهم وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مراتب متفاوتة. فقال فمنهم من يمر كلمح البصر
1:16:16الله اكبر يعني سرعة الضوء كلمح البصر ومنهم من يمر كشعشعة البرق ومنهم من يمر كالريح المرسلة ومنهم من يمر كالجواد المدمر ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا
1:16:37ومنهم من يزحف زحفا. يعني يمشي على مقعدته. ما هو يحبو يمشي على مقعدته قال وعلى جنبتي الصراط كلاليب وهي الحديدة المعقوفة. وعلى جنبتي الصراط كلاليب تتهاوى فتخطف الناس فمخدوش ناج ومكردس في النار
1:17:00يعني ربما اصابه الكلوب فخدشه ونجا وربما امسكه الكلوب فالقاه في النار وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جتيا فهذا هو الصراط
1:17:19ويجب الايمان به على ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك يجب الايمان بالحوض. والحوظ في اللغة هو مجمع الماء لكن المقصود بالحوض موضع يصب فيه ميزابان من نهر الكوثر. طوله شهر وعرضه شهر
1:17:41عدد نجوم السماء طعمه احلى من العسل وابرد من الثلج اه تفد الامة امة محمد على نبيها صلى الله عليه وسلم فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. يصبح عنده مناعة من العطش لان الناس اذا بعثوا من قبورهم ادنيت منهم الشمس
1:18:07ربيب فيعرقون عرقا شديدا حتى ان العرق ليسيخ في الارض سبعين ذراعا ويطفو بقدر اعمالهم. فمنهم من يبلغ العرق كعبين. ومنهم من يبلغ ركبتيه. ومنهم من يبلغ حقويه. ومنهم من يبلغ ثديي. ومنهم من
1:18:25يبلغ ترقوته ومنهم من يلجمه العرق الجاما والعياذ بالله هذا مما نؤمن به من علم الغيب. هذا يقع يوم القيامة. فلذلك يصبح الناس عطاشى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على
1:18:41يعني سابقكم اليه لا يدادن اقوام من امتي يعني يمنعون من آآ الورود على الحوض فيقول وصيحابي وصيحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول فبعدا لمن احدث بعدي وسحقا
1:18:59فيجب الايمان بالحظ الحوض وقد يعني بلغت الاحاديث فيه مبلغ التواتر. لهذا قال الشيخ رحمه الله ترده لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير. وفي هذا وعيد شديد على اهل البدع الذين احدثوا من احدث
1:19:20في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة شريفة عظيمة فقال الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال
1:19:43ينقص بنقصها فيكون فيها النقص وبها الزيادة. ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل. ولا قول ولا عمل الا بنية. ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة. وانه لا هذه المسألة ايها الكرام كما قلت لكم مسألة مهمة
1:20:02وهي مسألة الايمان اي حقيقة الايمان لانه اذا قيل الامام فاما ان يراد به المؤمن به وهي اركان الايمان الستة. واما ان يراد به حقيقة الايمان ما هي حقيقة الايمان؟ يعتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. يزيد
1:20:28الطاعة وينقص بالعصيان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الايمان له حقيقة مركبة من القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ولا يخرجون العمل عن مسمى الايمان من الذي يخرج العمل عن مسمى الايمان؟ المرجئة
1:20:51فكل من اخرج العمل عن مسمى الامام فهو مرجع اما اهل السنة والجماعة فيقولون الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وبيان ذلك كالتالي قول القلب اعتقاده وتصديقه
1:21:11عمل القلب ارادته ونيته قول اللسان الاستعلان بالشهادتين عمل اللسان الكلم الطيب من الذكر تهليل تحميد تسبيح تلاوة القرآن امر بمعروف نهي عن منكر دعوة الى الله عمل الجوارح ما تتحرك به الجوارح من الطاعات كالقيام والقعود والركوع والسجود والطواف والسعي واماطة الاذى عن الطريق
1:21:39وبهذا يتبين ان مفهوم الايمان عند اهل السنة والجماعة شامل لجميع امور الدين القولية والعملية القلبية واللسانية والمالية فمفهوم الامام عند اهل السنة والجماعة يشمل ذلك كله. وهذا هو الحق
1:22:00والدليل على ذلك كثير من ذلك قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هذا عمل قلب. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هذا دليل على زيادته
1:22:17وعلى ربهم يتوكلون التوكل عمل القلب. الذين يقيمون الصلاة عمل جوارح وقول لسان. ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. وقال في موضع انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. هذا دليل على ان عمل الجوارح داخل في مسمى الايمان وحقيقته
1:22:45وتعريفه وماهيته وقال الله عز وجل في حادث تحويل القبلة لما قال بعض الصحابة ما بال اخوان لنا ماتوا وهم يصلون الى القبلة الاولى حبط حبط ذهبت صلاتهم فقال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. فسمى الصلاة ايمانا
1:23:10وقال نبينا صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وهذا يشمل قول اللسان واعتقاد القلب وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وهذا دليل على ان عمل الجوارح من الايمان
1:23:29والحياء شعبة من الايمان. وهذا دليل على ان عمل القلب من الايمان هذه ادلة واضحة بينة صريحة على ان الايمان قول وعمل كما قرر الشيخ رحمه الله وان الامام قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها
1:23:51فيكون فيها النقص وبها الزيادة. قال ولا يكمل قول الايمان يعني اعتقاده الا بالعمل. ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهذه يعني امور احترازية حتى لا يدعي مدع ان الايمان يحصل بالامر المبتدع
1:24:14فهذا القول الذي قرره رحمه الله هو قول اهل السنة قول اهل السنة وقد خالف في هذه المسألة صنفان او طرفان احدهما المرجعة والثاني الوعيدية المرجئة لقب يطلق على كل من ارجأ العمل عن مسمى الايمان. كل من اخرج العمل عن مسمى الايمان فانه
1:24:43يسمى مرجعا وهم ثلاث طبقات فاشد المرجئة ارجاء هم الجهبية المنسوبون الى الجهم بن سطوان السمرقندي ماذا يقولون؟ يقولون الايمان هو مجرد معرفة القلب. من عرف في قلبه فهو مؤمن. ولا يظر مع الايمان ذنب
1:25:03ولا ريب ان هذا القول قول ساقط لو كان مجرد معرفة القلب ايمانا لكان مشركوا العرب مؤمنين لانه يعرفون الله ولا انسانتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. لكان ابو طالب مؤمنا
1:25:22حيث قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او مخافة سبة لرأيتني سمحا بذلك او مع ذاك مات على دين عبد المطلب لو كان الايمان مجرد المعرفة لكان اليهود والنصارى مؤمنين. لان الله تعالى قال عنهم
1:25:44يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لو كان الايمان هو مجرد معرفة القلب لكان فرعون وملأه مؤمنين لان الله قال عنهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اليس كذلك؟ بل لو كان الايمان هو مجرد معرفة القلب لك هذا ابليس مؤمنا
1:26:05لانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ارأيتك هذا الذي كرمت علي فهو يعرف ربه لكن هذه المعرفة لا تكفي لوصف الايمان. فتبين ان قول مرجعة الجهمية قول ساقط يليهم فرقة يقال لها الكرامية. ينسبون الى محمد بن كرام السجستاني
1:26:26قالوا قولا عجبا قالوا ان الايمان هو هو قول اللسان حتى وان كان القلب منكرا ومجرد تصور هذا القول كاف في ابطاله. لان الله تعالى قال عن المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يشهد
1:26:43انك لرسوله. والله يعلم ان المنافقين لكاذبون فاي ايمان وادعاء لمن اكذبهم الله في دعواهم بقينا الفرقة الثالثة من المرجئة وهم مرجئة الفقهاء اصحاب ابي حنيفة رحمه الله. ومن قبله حماد بن سليمان
1:27:05مرجئة الفقهاء رحمهم الله اخرجوا العمل عن مسمى الايمان لكنهم لم يذهبوا بعيدا. قالوا الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان واما الاعمال فهي من لوازم الايمان وثمراته والعبد مأمور بفعل الاوامر منهي عن فعل المناهي
1:27:28والمطيع محمود في الدنيا. مثاب في الاخرة. والعاصي مذموم في الدنيا. مستحق للعقوبة في الاخرة وقالوا ايقاع الحدود والتعزيرات ووافقوا جمهور اهل السنة ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن مسمى الايمان
1:27:49لكنهم خالفوا جمهور اهل السنة من الحنابلة والشافعية والمالكية في انهم اخرجوا العمل عن مسمى الايمان وقالوا انه من لوازمه وثمراته وليس داخلا في حده وتعريفه حتى قال بعض العلماء ان الخلاف بين مرجئة الفقهاء اصحاب ابي حنيفة ومن قبله شيخه شيخه محمد بن سليمان خلاف صوري
1:28:16لفظي لانه خلاف في الالفاظ لا في الاحكام. اذ هم متفقون في الاحكام والصحيح انه ان بعضهم خلاف صوري وبعضه خلاف حقيقي يعني معنوي ولكن الخطب معهم سهل. ليس كبقية المرجئة
1:28:39واما في الجانب الاخر الوعيدية وهم الخوارج والمعتزلة. ماذا قالوا قالوا نعم الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. ممتاز. هذا قول اهل السنة. لكنهم افسدوه ايما افساد. حينما قالوا ان
1:29:01كان يذهب كله بالاخلال بواجب من الواجبات او فعل كبيرة من الكبائر فعندهم ان من ارتكب كبيرة فقد حبط عمله بالكلية. وصار وخرج عن مسمى الايمان اما الخوارج فتقول خرج من الايمان ودخل في الكفر
1:29:22واما المعتزلة فتقول خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. فاين ذهب اذا؟ قالوا في منزلة بين منزلتين. لا مؤمن ولا طيب وماذا في الاخرة؟ اتفقوا جميعا كما ذكرنا انفا انه مخلد في النار
1:29:41اذا اهل السنة والجماعة في باب اسماء الدين والايمان يعني كافر مسلم وسط بين طرفين بين قوم تساهلوا وفرطوا وهم المرجئة وبين قوم شددوا وافرطوا وهم الوعيدية فقالوا كلا مرتكب الكبيرة مؤمن
1:30:05لكنه مؤمن ناقص الايمان. مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لا نخرجه عن مسمى الايمان وهو في الاخرة تحت المشيئة والارادة ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه هذه مقالته ومما يدل على ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن مسمى الايمان ان الله سبحانه وتعالى سمى الطائفتين المقتتلتين
1:30:33مؤمنين فقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما مع ان الاقتتال بين المؤمنين محرم. وقال انما المؤمنون يا اخوة ومما يدل فاتنة الاخوة الايمانية مع وجود الكبيرة. وكذلك قال في اية القاتل فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه
1:30:54معروف فسمى القاتل اخا للمقتول. مع ان القتل من اعظم الكبائر ومن ادلة ذلك ايضا قول الله تعالى في الكفارات فتحرير رقبة مؤمنة. وقد اجمع المسلمون على ان من كان عليه كفارة بعتق رقبة
1:31:14مؤمنة فاعتق عبدا زانيا سارقا مغتابا نماما انها تبرأ ذمته اهل السنة والجماعة يميزون بين الايمان المطلق ومطلق الايمان الايمان المطلق هو الايمان الكامل. ومطلق الايمان الحد الادنى منه وهذا التفاضل اثبته الله تعالى. فقال سبحانه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
1:31:42منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات الظالم لنفسه هو الذي ترك بعظ الواجبات او فعل بعظ المحرمات هو المقتصد هو لفعل الواجبات فقط وترك المحرمات فقط والسابق بالخيرات هو الذي فعل الواجبات والمستحبات والمروءات
1:32:07وترك المحرمات والمكروهات وخوارم المروءات. فهذا دليل على تفاضل المؤمنين ودليل على ان الايمان يزيد وينقص كما قرر الشيخ. ومما يدل على زيادة الايمان ونقصانه نحو ست او سبع ايات في القرآن
1:32:24لقول الله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا تاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقول الله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما
1:32:44وقوله تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا نحو ستة وسبع ايات في القرآن كلها تدل على زيادة الايمان. واي شيء يزيد ينقص لان الزيادة والنقصان امران متلازمان قال رحمه الله تعالى
1:33:03وانه قال رحمه الله تعالى وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة. نعم في هذا رد على الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب. فنقول انه لا يكفر احد بالذنوب المعلومة كالزنا والسرقة والقتل وغير ذلك
1:33:26فان قالت الخوارج ماذا تصنعون بقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس فيه اليها ابصارهم حين ينتهبها
1:33:51وهو مؤمن ارأيتم نفى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عن السارق والزاني والشارب والناهب فكيف نجيب عن هذا؟ يقول ان الايمان الذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
1:34:09هو الايمان الواجب وليس اصل الايمان. لو كان المنفي اصل الايمان لما اكتفينا بجلد الزاني ولا بقطع يد السارق لكان حقهما القتل المنفي ها هنا هو الايمان الواجب. وقد يعبر بعض العلماء فيقولون الايمان الكامل
1:34:30ان المنفي هو اصل الايمان. لو كان المنفي اصل الايمان لاستتيب ثلاثا فان تاب والا قتل وهذا غير واقع فهذا رد عليهم. ثم قال قال رحمه الله تعالى وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون. وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون. وارواح اهل
1:34:55اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين. وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم. الشهداء احياء عند ربهم يرزقون. لكنها حياة برزخية. خصهم الله تعالى بها
1:35:15وهم كما قال ربنا عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. وفي اخر اية اموات فهم عند ربهم يرزقون اه فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
1:35:34لهم منزلة علية وفضل كبير. والمقصود بالشهيد هو من قتل لتكون كلمة الله هي العليا هذا هو الشهيد ربما توسع الناس في اطلاق الشهيد. حتى ربما قالوا شهيد الفن وشهيد كذا وشهيد كذا. لكن الشهادة التي
1:35:55نزلوا عليها النصوص هي الشهادة لمن جاهد لتكون كلمة الله هي العليا فمات في سبيل ذلك وبين ان ارواح اهل السعادة باقية منعمة فهي لا تفنى كما هي قد يدعيه البعض بل هي باقية وتنعم وعذاب القبر ونعيمه يقع تارة على الروح وحدها
1:36:20وتارة على الروح والجسد. ولهذا قال وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين فهذا اشارة الى ما سبق ان قررناه من عذاب القبر ونعيمه. فعذاب القبر ونعيمه تارة يقع على الروح والجسد
1:36:37وتارة على الروح وحدها والسادة وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون وهو ما اشرنا اليه من فتنة الملكين بسؤالهما للمقبور عن دينه وعن نبيه وعن آآ عن ربه وعن دينه وعن نبيه. فالمؤمن يثبت بالقول الثابت والشاك والمرتاب والامعة يقول سمعت الناس يقول
1:37:07شيئا فقلته ثم ذكر مسألة الملائكة فقال الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم. وان ملك كالموت يقبض الارواح باذن ربه. نعم الايمان بالملائكة من اصول الايمان. بل ان الله تعالى يقرنه بالايمان به في مواضع
1:37:32كما قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فلا بد من الايمان بالملائكة والملائكة يا كرام عالم غيبي خلقهم الله من نور
1:37:50منحهم القوة على طاعته فهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون. لا يسأمون لا يستحسرون ولا يتم الايمان بالملائكة الا بالايمان باربعة امور. اولا الايمان بوجودهم وانهم خلق حقيقي وليسوا قوة معنوية كما يدعي بعض الزائغين بل هم خلق حقيقي خلقهم الله
1:38:18من نور كما في صحيح مسلم من حديث عائشة خلقت الملائكة من نور. انتهى هم خلق حقيقي وهم عدد كبير. قال الله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت المعمور في السماء السابعة. وهو حيال الكعبة الارضية
1:38:43انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا يعودون اليه اخر ما عليهم. يعني لا تأتيهم النوبة مرة اخرى وقال وقال صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط يعني ثقلت
1:39:00ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك قائم او راكع او ساجد لله تعالى. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله تعالى
1:39:18الامر الثاني الايمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه. ومن لم نعلم اسمه فانا نؤمن به اجمالا فنحن نعلم من اسماء الملائكة جبرائيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت ومنكر ونكير ومالك اه
1:39:38فمن علمنا اسمه وجب علينا ان نؤمن به باسمه. ومن لم نعلم اسمه وهم الاكثر فاننا نؤمن بهم اجمالا الامر الثالث الايمان بما علمنا من صفاتهم هم عالم غيبي لكن ما بلغنا
1:40:08عن ربنا او نبينا امنا به الحمدلله فاطر السماوات والارض. جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة. مثنى وثلاثة ورباع. يزيد في الخلق بما يشاء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل بان له ست مئة جناح قد سد الافق
1:40:29وقال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه يخفق الطير سبعمائة عام وقال الله عن جبريل ذو مرة فاستوى. يعني ذو هيئة حسنة
1:40:46فما علمنا من اوصافهم نؤمن به والا لا نخوض بغير علم. الامر الرابع الايمان بما علمنا من وظائفهم وللملائكة وظيفة عامة مشتركة وهي انهم عباد مكرمون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون
1:41:03لكن لبعضهم اه وظائف تخصصية وظيفة جبريل النزول بالوحي وميكائيل النزول بالقطر واسرافيل النفخ في الصور. ولهذا كان هؤلاء سادة الملائكة لان وظائفهم تتعلق بالحياة. حياة القلوب وحياة النبات وحياة الابدان
1:41:25وملك الموت كما ذكر المؤلف يقبض الارواح قل يتوفاكم ملك الموت ولم يسمه عزرائيل كما هو شائع عند الناس وانما سماه ملك الموت لا نسمي احدا باسم الا بدليل ومن ملائكة الرحمن المعقبات له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
1:41:49ومن ملائكة الرحمن الملك الذي يتسور على الجنين في بطن امه فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ومن ملائكة الرحمن ملائكة سيارة يسحون في الارض ويأتون الى مجالس الذكر
1:42:09ومن ملائكة الرحمن من يقاتلون مع المؤمنين. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. فثبتوا الذين امنوا الى غير ذلك من وظائفهم التي لا يحصيها الا الله. وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون
1:42:28ثم قال قال رحمه الله تعالى وان خير القرون القرن الذي رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. ثم الذين يلونهم ثم الذين وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. والا يذكر
1:42:50واحد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن الا باحسن ذكر. والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب. نعم هذه مسألة الصحابة. وهي من مسائل الاعتقاد لسببين احدهما
1:43:10ان الصحابة هم الواسطة بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم. فقد بلغونا ما نطق به صلى الله عليه وسلم. الثانية انه وجد من اهل الاهواء والبدع من ذمهم وعابهم وسبهم وكفرهم وهم الرافضة اللئام
1:43:30عليهم من الله ما يستحقون. لهذا صار المصنفون يذكرون مسألة الصحابة في متون العقيدة. من الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
1:43:51لا يلزم ان نقول رأوا كما عبر المؤلف لان منهم من قد يكون اعمى فالتعبير بالرقية او الاستماع اعم واشمل فمن حصل له ذلك ولقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
1:44:08ومات على ذلك فانه صحابي ولو تخلل ذلك ردة لكن عاد الى الاسلام فانه يعود له وصف الصحبة يليهم في الفضل التابعون ثم تابع التابعين لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
1:44:29الذين يلونهم ولهذا يقال القرون الثلاثة الفاضلة ثم بعد ان ذكر فضلهم على عموم الامة ذكر التفاضل بينهم. فقال وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين
1:44:51هكذا ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ولا يختلف المسلمون لا يختلف اهل السنة ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر فقد ثبتت خلافته الايماء والاشارة والنص الخفي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. بادلة كثيرة
1:45:15ثم بمبايعة المسلمين له في سقيفة بني ساعدة. فاجتمع عليه المسلمون فخلافته ثابتة لا ريب فيها وان رغمت انوف الرافضة ثم الخليفة بعده باجماع المسلمين. عمر بن الخطاب رضي الله عنه بوصية ابي بكر له بذلك. واجماع المسلمين
1:45:39كيف مبايعتهم له ثم الخليفة بعد عمر ذو النورين عثمان بن عفان حيث جعلها عمر في الستة الباقين من العشرة المبشرين انتهى امرهم الى بيعته بايعه جميع المسلمين ثم الخليفة بعد عثمان علي بن ابي طالب رضي الله عنه بمبايعة المهاجرين والانصار له وان خالف ذلك بعض المسلمين
1:46:07في بلاد الشام لكن خلافته ثابتة فهذا هو ترتيبهم في الخلافة بلا ريب واما ترتيبهم في الفضل يرتاب المسلمون ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر كما خطب بذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه على منبر الكوفة ونقل عنه ذلك بالتواتر
1:46:32ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وقال من بلغني انه يفضلني على ابي بكر او عمر جلدته حد الف ريال. يعني ثمانين جلدة. هكذا قال علي لكن اختلف المسلمون او اختلف اهل السنة بعد ذلك في المفاضلة بين عثمان وعلي
1:46:58وهذا من المسائل النادرة التي وقع فيها خلاف في مسائل العقيدة بين اهل السنة فقدم قوم عثمان وربعوا بعلي وعكس اخرون فقدموا عليا على عثمان وتوقف فريق ثالث لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان على علي حتى قال حتى قال ايوب السختياني رحمه الله من قدم عليا على
1:47:25عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار يعني كأنه تنقص رأي المهاجرين والانصار. يعني المهاجرين والانصار يقدمون عثمان على علي في الخلافة. ثم يأتي من يقول بفظلي علي على عثمان كأنه يستهجن هذه المقالة ومع ذلك فمن خالف في هذه القضية لا يبدع ولا يعني ينكر عليه
1:47:51لوجود خلاف سابق وانما يبدع من انكر ترتيبهم في الخلافة. فهو اضل من حمار اهله ونبه الشيخ رحمه الله على الواجب تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو محبتهم وموالاتهم
1:48:10كما قال الله عز وجل لما ذكر المهاجرين وثنى بالانصار ثلث بالتابعين فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم
1:48:30فمن قال بذلك فهو على السنة والاتباع. ومن اخل به فهو من اهل الاهواء والابتداع لذلك لا يجوز ان يذكروا الا بخير وبأحسن ذكر. كيف لا وهم خير اتباع الانبياء
1:48:48وهم لا كان ولا يكون مثلهم رضوان الله عليهم. ولهم من الهجرة والنصرة والعمل الصالح ما لم يكن لاحد بل ان مد احدهم او نصيفه افضل من انفاق غيره مثل جبل احد ذهب كما قال من لا ينطق عن الهوى
1:49:08قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب ارأيتم هذا الفضل العظيم بسبب بتلك السابقة الجميلة التي بوأهم الله تعالى اياها واختارهم
1:49:31نبيه من نزاع القبائل والامم قال والامساك عما شجر بينهم. نعم هذا من اصول اهل السنة الامساك يعني امساك اللسان عما عما شجر بين بعضهم لانه ليس كلهم شجرة بينهم خلاف وانما وقع الخلاف بعد الفتنة
1:49:51حينما جرى في زمن علي رضي الله عنه الخلاف بينه وبين طلحة والزبير وعائشة وبينه وبين معاوية وعمرو بن العاص واهل الشام فوقع بينهم خلاف هم فيه مجتهدون. اما مصيبون اما مجتهدون مصيبون فلهم اجران او مجتهدون مخطئون فلهم اجر
1:50:13واحد ولهم من السوابق والفضائل ما يكون هذا الخطأ المحتمل من احدهم نزر يسير مغمور بجنب فضائله ومناقبه. هذا ظن المؤمنين بعضهم ببعض فلذلك لا يجوز التخوض فيما شجر بينهم والتفكه به في المجالس كما يفعل بعض الناس بل يلتمس لهم
1:50:39المخارج ويظن بهم احسن المذاهب. ونقول كما قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تلك دماء طهر الله منها ضيوفنا فلنطهر منها السنتنا. ثم قال الله اليكم قال رحمه الله تعالى والطاعة لائمة المسلمين من من ولاة امرهم من ولاة امورهم وعلمائهم واتباع السلف
1:51:07صالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم وترك المراء والجدال في الدين وترك وترك كل ما احدثه المحدثون صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وازواجه. وذريته وسلم تسليما كثيرا. نعم هذه المسألة مسألة مهمة
1:51:27علقوا بامر الجماعة والامة. وهي مسألة طاعة ولاة الامر وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فامر الله بطاعته تأصيلا. وبطاعة نبيه تأصيلا. وبطاعة ولاة الامر تبعا
1:51:51وذلك انه لا ينتظم امر امر الامة الا بامامة ولا امامة الا بجماعة فيجب على الجماعة طاعة الامام والطاعة انما تكون في المعروف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف
1:52:10وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فيجب على اهل الاسلام طاعة من ولاه الله تعالى عليهم. طاعتهم ان امروا بما امر الله به ورسوله وجبت طاعتهم من وجهين من جهة طاعة امر الله ورسوله ومن جهة طاعة ولاة الامر
1:52:33وان امروا بخلاف امر الله ورسوله فلا سمع ولا طاعة. لما سمعتم من النصوص وان امروا بامر ليس فيه نص خاص عليه امر الله ورسوله فتجب طاعته لانه لا ينتظم امر الامة ولا يستقيم حالها الا اتباع وطاعة والتزام وانقياد والا لاصبح الناس فوق
1:52:57لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم. فيجب طاعتهم في التنظيمات المدنية والمعيشية وما يسنونه من قوانين تخالف شرع الله لان هذا من المصالح المرسلة التي يجب طاعتهم فيها كما وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطاعة فقال فعليكم السمع والطاعة ولو تأمر عليكم عبد حبيش
1:53:23كأن رأسه زبيبة ولما حدثهم صلى الله عليه وسلم بانه سيالي عليهم امراء يعرفون منهم وينكرون. قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قالوا الا ان تروا كفرا بواحة عندكم فيه من الله برهان
1:53:44فلا يجوز الخروج على الائمة لا يجوز الخروج على ائمة وان جاروا وان فسقوا الا باربعة شروط ثقات الشرط الاول الرؤية المحققة المؤكدة فلا يعتمد الانسان على البلاغات والاشاعات وقيل وقال
1:54:05نحوها. لابد من شيء يقين الا ان تروا يعني رؤية عينية او علمية مين ان يكون كفرا فلا يجوز الخروج عليهم بسبب الفسق فلو شربوا الخمور وارتكبوا الفجور وظلموا وطغوا لم يجز الخروج عليهم
1:54:25لانه ما بلغ مبلغ الكفر الا ان تروا كفرا ثلاثة لابد ان يكون بواحة ومعنى بواحة اي ظاهرا مستعلنا باديا فان كان شيء كما يقال من تحت الطاولة من وراء الكواليس الى غير ذلك. فلا نلتفت له ليس لنا الا الظاهر
1:54:45فاذا كان ظاهرهم الاسلام طاعتهم واجبة قال رابعا عندكم فيه من الله برهان لابد من دليل ونص قطعي على ان هذا الامر كفر فإذا لم يكن دليل ولا برهان او كانت المسألة خلافية فهذا لا يسوغ. لا يسوغ الخروج عليهم. وهذا يا اخوة من حكمة الشارع ان يجمع
1:55:11على ولاتهم وائمتهم حتى لا ينتثر امر الامة لانه لو صار الناس يخرجون كلما يعني سخطوا من شيء من الاشياء يعني ازيقت الارواح واريقت الدماء وذهب امر الامة وطمع فيهم عدوهم
1:55:33ونالهم من الضعف والهوان ما الله به عليم. وهذا هو ما تشهد به النصوص ويشهد به التاريخ ويشهد به الواقع حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية
1:55:48انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجهم من الشر اعظم مما كانوا يرجونه من الخلق او نحو هذا الكلام والمتتبع للتاريخ والواقع يجد مصداق ذلك. انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجهم. من
1:56:10اضعاف ما كانوا يرجونه من الخير لهذا يجب على الامة الصبر على جور الولاة وظلمهم وعدم آآ الخروج عليهم وعدم منابذتهم الى ان يفرج الله امرا ويقضي الله امرا. بهذا تلتئم الامة وتجتمع كلمتها ولا يطمع فيها عدو
1:56:33فلهذا قال الشيخ والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم لان العلماء ولاة امر لانهم هم الذين يفتون ويبينون الدين وعنهم يصدر الامراء. قال واتباع السلف الصالح من اين؟ قال الله تعالى
1:56:55ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم مصيرا. لهذا لابد ان نتبع السلف الصالح اصحاب القرون الفاضلة. لا ندفع المتأخرين الذين زاغت بهم الاهواء
1:57:15اتبعوا المناطق والفلاسفة وغيروا وبدلوا وزهدوا في علوم الكتاب والسنة. بل نتبع السلف الصالح اهل الحديث والكتاب الذين تمسكوا بالكتاب والسنة قال واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم لان الله وصف التابعين بذلك. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. قال وترك المراء والجدال
1:57:42في الدين. اي والله المراء والجدل مذموم خرج النبي صلى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى عليه الا اوتوا الجدل الجديان والكلام الذي لا طائل من ورائه والتلذذ باقامة الخصومات والتنابز بالالقاب وتصنيف الناس وفلان وعلان
1:58:07هذا مذموم يفرق الامة. والواجب على اهل الاسلام ان يدركوا ان من مقاصد الشريعة جمع الكلمة ورأب الصدر وتأليف القلوب وعدم التفرق ولذلك ما يقع في من بعض الناس من
1:58:26الملاسنة تبادل التهم والتنابز بالالقاب هذا ليس من نفس السلف الصالح. نعم يجب انكار المنكر وبيان الحق لكن باسلوب عف جميل وبشفقة ونصح اما ما يفعله بعض المنتسبين الى العلم من الضراوة
1:58:47والشدة والعنف وآآ التأنيب والزجر البليغ هذا ليس من نفس اهل الاسلام. قد قال الله عن نبيه بما رحمة من الله لك لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
1:59:04فيجب على طالب العلم ان يتأدب بالادب النبوي وان يرعى مقاصد الشريعة وان يحرص على الوحدة والائتلاف وان يجتنب آآ الفرقة والاختلاف وان يسعى الى الاعتذار والاستغفار والتعافي والتعاذر فيما بين المسلمين. هذا امر مهم ينبغي لكم طلبة العلم ان تتربوا عليه وان تربوا غيركم عليه. لتبقى الامة امة واحدة
1:59:37لا يمنع ابدا من بيان الحق. لكن فرق بين من يبين الحق بلطف وادب ونصح وشفقة. وبين من يتخذ من دعواه سكينا يطعن بها مخالفيه ليس هذا هو المقصود. المقصود هو هداية الخلق والاحسان اليهم. ونفعهم
2:00:00فعليك يا طالب العلم ان تستحضر هذا المعنى فلا يغيب عنك قال وترك المراء والجدال في الدين وترك وترك كل ما احدثه المحدثون. نعم البدعة شر البدعة شر. قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
2:00:20والبدعة يعبر عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو وعرفها الشاطبي رحمه الله بقوله هي طريقة في الدين مخترعة
2:00:39قضاه الشرعية يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. وهذا هو ما وقع فيه المبتدعون فانهم احدثوا احوالا واذكارا وحضارات اناشيد قصائد وامور بها الى الله لم يفعلها الصحابة ولا التابعون ولا تابعوهم
2:01:06فهم خير واهدى سبيلا ام من سبقهم خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور مبتدعاتها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا ورحم الله ابا محمد
2:01:27ابن ابي زيد القيرواني على ما اودع في هذه الرسالة من العلوم النافعة والعقائد الصحيحة والاداب الرفيعة رحمة واسعة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات