شرح اعتقاد الإمام الشافعي _ رحمه الله|| (1) || أ.د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:24ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد
0:45فان خير الكلام كلام الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدث في دين الله بدعة وكل بدعة ضلالة من يطع الله ورسوله فقد رشد
1:04ومن يعصي الله ورسوله فلن يضر الله شيئا ولن يضر الا نفسه معشر طلاب العلم وطالباته ومن بلغ هذه هي الحلقة الثانية من سلسلة حلقات شرح عقائد السلف رحمهم الله
1:22وقد علمنا ان انه لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وقد كان اول هذه الامة على مهي عن رشيد طريق بين سديد حيث انهم كانوا على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الذي نبه على افتراق الامة وانها تفترق على ثلاث وسبعين
1:50فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فاحتمل هذا الدين خلفاؤه الراشدون من الصحابة والتابعين
2:08وتابعوهم باحسان وكان النصيب الاوفر من هذا الهدى والسداد لاهل القرون الثلاثة الفاضلة. الذين قال عنهم صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ونحن معاشر طلبة العلم
2:29اذ نستحيي ونستجلي عقائد السلف نبين ان القوم كانوا على بينة من دينهم وعلى وعي مما يعتقدون خلافا لما يزعمه المتأخرون من الخلف الذين وصفوهم باوصاف التجهيل ونبزوهم بالقاب السوء
2:54فلا والله وحاشاهم ان يلحقهم شيء من هذا النبز فلقد كانوا اعمق الناس واوفرهم حلوما. وكانوا يصدرون عن علم وبينة واتفقت كلمة على تباعد اقطارهم وتفاوت ازمانهم على عقيدة واحدة
3:19وهذا يدل دلالة واضحة انهم من مشكاة واحدة. لذلك تجد عباراتها تجد عباراتهم متطابقة من حيث المعنى وان اختلفت من حيث اللفظ لكن من يتكلم في المشرق كلامه مطابق لمن هو في المغرب
3:40ومن كان في القرن الثاني كلامه مطابق لمن كان في في القرن السادس والسابع وهكذا ففي هذا اعظم دليل على ان السلف رحمهم الله كانوا على بينة من ربهم وانهم يسترون عن هدي نبيهم صلى الله عليه
3:57وقد كانت الجولة الاولى مع امام دار الهجرة مالك بن انس رحمه الله وفي هذه العشية المباركة الموافقة للسابع والعشرين من شهر الله المحرم اه نجلس في حضرة امام جليل وسيد
4:18فخم متبع الا وهو الامام الشافعي المطلبي لنتحفكم ببعض المنثورات. مما كتب عنه الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء تعريفا بحاله ومقامه رحمه فلنبدأ باسمه ونسبه وهو محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب
4:45ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن هشام ابن المطلب ابن مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة وانما اطلنا في ذكر نسبه لنبين اتصاله بالنسب الشريف بنسب نبينا صلى الله عليه وسلم حيث آآ يلتقيان في في آآ آآ عبد مناف
5:11قال عنه الذهبي الامام عالم العصر ناصر الحديث فقيه الملة ابو عبد الله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي الغزي نسبة الى غزة الغزية المولد نسيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه فالمطلب
5:40هو اخو هاشم والد عبدالمطلب واما مولده ونشأته رحمه الله فقد اتفق مولد الامام رحمه الله بغزة قال ابن عبد الحكم من اصحابه قال لي الشافعي ولدت بغزة سنة خمسين ومئة
6:02سنة خمسين ومئة. وحملت الى مكة ابن سنتين مات ابوه ادريس شابا فنشأ محمد يتيما في حجر امه وروي عن روي عنه ولدت باليمن. يعني القبيلة فان امه ازدية. يعني اراد بذلك يعني انه
6:26جاء في بيئة يمنية حيث ان امه من الازد قال فخافت امي علي الضيعة. وقالت الحق باهلك فتكون مثلهم الحق باهلك فتكون مثلهم. فاني اخاف عليك ان تغلب على نسبك
6:47تجهزتني الى مكة فقدمتها يومئذ وانا ابن عشر سنين ويمكن ان يجمعوا بين هذه الرواية وما تقدم من آآ انه حمل اليها وهو ابن سنتين التكرار انه حمل اليها وهو ابن سنتين ثم عاد الى موطنه غزة ثم كانت الثانية بعد ان بلغ عشر سنين
7:13قال فصرت الى نسيب لي يعني رجل من قرابته وجعلت اطلب العلم فيقول لي لا تشتغل بهذا واقبل على ما ينفعك هكذا كان يقول له يقول لا تشتغل بطلب العلم واقبل على معيشتك
7:32فجعلت لذتي في العلم فجعلت لذتي في العلم. فنشأ رحمه الله آآ بمكة واقبل على الرمي الرمي بالنبال واقبل على الرمي الرمي حتى فاق فيه الاقران. وصار يصيب من عشرة اسهم
7:52تسعة وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى نفرا من آآ الفتيان من العرب ينتظرون ويرمون قال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وهو منهم قالت ثم اقبل على العربية والشرع فبرع في ذلك وتقدم ثم حبب اليه الفقه فساد اهل زمانه
8:24اما بخصوص طلبه للعلم فقد قال الحميدي رحمه الله سمعت الشافعي يقول كنت يتيما في حجر امي ولم يكن لها ما تعطيني للمعلم. وكان المعلم قد رضي مني ان اقوم على الصبيان اذا غاب. واخطط
8:44عنه يعني هذه لقاء تعليمه مجانا اذ كان من عادتهم ان يبذلون شيئا للمعلم كما يقع الى هذا ولم يكن لدى امه شيء تعطيه فكان عوض ذلك ان اقامه المعلم
9:02اه قيما على الصبيان كما نقول الان عريف وصار يقوم على الصبيان اه عوضا عما يبذله غيره للمعلم يقول الشافعي كنت اكتب في الاكتاف والعظام وكنت اذهب الى الديوان فاستوهب الظهور فاكتب فيها
9:23اي انه رحمه الله يبحث عن ادوات حفظ العلم. حتى انهم كانوا يكتبون على الالواح العظام والاكتاف لان لوح الكتف يكون مساحته اوسع من غيره فيكتبون عليه ويذهب الى الديوان
9:41حيث يكون فيه قصاصات وغير ذلك فيستوهبها منهم. يعني يطلب ان يهبوها اياه فيفعل سيفعلون اخذ العلم رحمه الله ببلده عن جمع منهم ائمة كبار مثل سفيان ابن عيينة وفضيل ابن عياض
10:02وارتحل رحمه الله وهو ابن نيف وعشرين سنة وقد افتى وتأهل للامامة رحل الى المدينة فحمل عن مالك ابن انس الموطأ عرضه من حفظه واخذ باليمن عن مطرف ابن مازن
10:22وهشام ابن يوسف القاضي وطائفة وببغداد عن محمد بن الحسن فقيه العراق وصاحب ابي حنيفة. ولازمه وحمل عنه وقر بعير وصنف التصانيف ودون العلم ورد على الائمة متبعا الاثر. وصنف في اصول الفقه وفروعه
10:45قصيته وتكاثر عليه الطلبات. انظروا كيف كانوا يرتحلون الى الاقطار ليحصلوا العلم يقول الشافعي رحمه الله اتيت مالكا وانا ابن ثلاث عشرة سنة كذا قال والظاهر انه لعل هذا تصحيف آآ في النقل والظاهر انه
11:07وكان ابن ثلاث وعشرين سنة كما تقدم انه ارتحل بعد العشرين قال فأتيت ابن عم لي والي المدينة فكلم مالكا فقال اطلب من يقرأ لك قلت انا اقرأ اي انه بحث كما نقول عن واسطة وكان والي المدينة
11:29من جماعة فكلم مالكا له فقال مالك يطلب من يقرأ له لان مهمته السماع فخشي ما لك رحمه الله الا يكون يحسن آآ القراءة قال الشافعي انا اقوى يعني بنفسي لا احتاج الى قارئ. فقرأت عليه فكان ربما قال لي لشيء قد مر اعد
11:53واعيده حفظا فكأنه اعجبه ثم سألته عن مسألة فاجابني. ثم اخرى فقال انت تحب ان تكون قاضيا انت تحب ان تكون قاضيا. وهذا مما يتفرس فيه العلماء في طلابهم. فانه ينقدح للعالم وللشيخ احيانا
12:14في بعض طلبته نوعه اهتمام بفن من الفنون فيتوسم فيه ذلك فيقول مثل هذا القول قال ابو عبيد رحمه الله رأيت رأيت الشافعي عند محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة
12:33وقد دفع اليه خمسين دينارا اي محمد بن الحسن دفع للشافعي وقد كان قبل ذلك دفع اليه خمسين درهما. وقال اني اشتهيت ان اشتهيت العلم فالزم. قال ابو عبيدة فسمعت الشافعي يقول كتبت عن محمد
12:54وقر بعيد ولما اعطاه محمد قال له لا تحتسب. قال لو كنت عندي ممن احشمك ما قبلت برك يعني كأنه قال لا تتكلف قبولي ما اعطيتك وتحتشم لكن لما كان له عنده قدر قال له مجيبا لو كنت عندي مما
13:17احشمك يعني آآ آآ اتحاشاك واجاملك ما قبلت برك. لكني قبلته منك وكان اه الشيوخ يدفعون الى طلابهم ما يستعينون به على الطلب يتوفرون فيه عليه حتى لا ينشغلوا بمعيشتهم
13:38قال احمد بن ابي سريج سمعت الشافعي يقول قد انفقت على كتبي على كتب محمد ستين دينارا. ثم تدبرتها فوضعت الى جنب كل مسألة حديثة يعني في التعقب والاستدراك فانه لا يخفاكم انه كان هناك مدرستان مدرسة في العراق
14:03تسمى مدرسة اهل الرأي يكثر فيهم الرأي ويقل فيهم تقل فيهم الرواية. وهي مدرسة ابي حنيفة. وفي المدينة مدرسة الرواية والحديث حيث كان مالك رحمه الله آآ يروي الاحاديث تغلب الرواية على الرأي. ولهذا كان آآ الشافعي قد جمع بين
14:27المدرستين فسمع من مالك ثم ارتحل الى العراق ولقي اخص اصحاب ابي حنيفة فكانت تمر عليه المسائل ينكرها سيكتب الى جنب كل مسألة حديثة من باب الاستدراك وعاش الامام الشافعي رحمه الله حقبة ظهرت فيها رؤوس اهل الاهواء والبدع
14:53لا سيما المتكلمون حرص رحمه الله على التمسك بالسنة والتعويل عليها وذم الكلام واهله واليكم بعض ما يتعلق بهذا المعنى. يقول الشافعي كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح فهو اولى. ولا تقلدوني وقال اذا وجدتم في كتاب
15:22خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلته. ولما قال له رجل نأخذ بهذا الحديث يا ابا عبد الله وقال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ولم اخذ به
15:42متى هكذا آآ الرواية متى متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا اخذ به فاشهد فاشهدكم ان عقلي قد ذهب هذا من تعظيمه للسنة وقال الحميدي روى الشافعي يوما حديثا
16:04وقلت اتأخذ به؟ فقال رأيتني خرجت من كنيسة او علي زنار حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به يعني انكر عليه انكارا بليغا
16:20يعني عجب من سؤال الحميدي كيف يقول له تأخذ به وهو يحدث به فيقول هل رأيتني خارجا من كنيسة؟ يعني نصراني انا؟ او رأيتني لابسا زنارا؟ كما يفعل اهل اهل
16:37اروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به وقال اي سماء تظل تظلني واي ارض تقل اذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلم اقل به. وقال ايضا كل حديث عن النبي صلى الله
16:58عليه وسلم فهو قولي وان لم تسمعوه مني. ويروى انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي واذا صح الحديث فاضربوا بقول الحائط هذه الجمل معشر طلبة العلم تدلنا على تعظيم السلف للسنة والاثار
17:18وتقديمهم اياها على كل رأي وقياس. وهكذا ينبغي ان تعظم السنة في نفوس المؤمنين وفي نفوس طلبة العلم طلبة العلم المحققين فلا يعارض كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم بكلام الرجال
17:37فليقدموا الوحيين على كل شيء ولا يستأسر ولا يرتهن لعصبية مذهبية او لتعظيم الشيوخ. بل يكون منارهم الذي يهتدون به ومعيارهم الذي يقيسون به هو صحة الحديث. فاذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
18:00وسلم فقد آآ يعني قطع آآ كل قول فهذا هو الذي يجب ان يقدم اه في كل امر واما تحذيره من علم الكلام واهله فقد قال رحمه الله لان يلقى الله العبد بكل ذنب الا الشرك خير من
18:21ان يلقاه بشيء من الاهواء وقال لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه كما يفرون من الاسد وقال ما ارتدى احد بالكلام فافلح وكان الشافعي بعد ان ناظر حفصا الذي يلقب بحفص الفرد وهو من كبار المتكلمين
18:43يكره الكلام وكان يقول والله لان يفتي العالم فيقال اخطأ العالم خير له من ان يتكلم فيقال زنديق وما شيء ابغض الي من الكلام واهله الذهبي هذا دال على ان مذهب ابي عبد الله ان الخطأ في الاصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع
19:09هذا العلم ان صح ان نسميه علما علم الكلام علم طارئ دخيل على اهل الاسلام لم يكن اهل الاسلام يعرفون الا الوحيين. الكتاب والسنة لكن وقع زمن المأمون العباسي ان عربت كتب اليونان. فكان مما عرب علم المنطق
19:36فاشتغل به جماعة من الناس وعدوه قانونا لاثبات الحقائق الدينية وجفوا وزهدوا في نصوص الكتاب والسنة وفي طريقة اهل الحديث نشأ عن ذلك خطأ كبير اولا من جهة العزوف عن نور الوحيين. والثاني من جهة وجود خطأ
20:02وعلة في ذلك القانون يعني المنطق ولهذا الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتابيه الرد على المنطقيين ونقض المنطق ليبين ان بعض ادوات هذا الفن المسمى علم المنطق غير مسلمة وتحتاج الى مراجعة. وان من اتخذها طريقا لاثبات العقائد الدينية فقد ابعد النجعة ورغب
20:32عن عن ما عن الذي هو عن بما هو ادنى عن الذي هو خير فعلم الكلام علم دخيل ليس من علوم اهل الاسلام. ولهذا سمعتم كلام الامام الشافعي في دمه ودم اهله
20:49ومما يروى عنه وربما اتانا في العقيدة انه قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من اقبل من آآ من ترك الكتاب والسنة واقبل
21:09على الكلام وقال الامام احمد رحمه الله لا يفلح صاحب كلام ابدا المتكلمون هم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية هذا هو تعريف المتكلمين المتكلمون هم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية
21:33دون الرجوع الى الكتاب والسنة ولا شك ان هذا منهج فاسد. وانما يصدر الانسان عن هذا النور الذي اوحاه الله. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي بهم من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم
21:56اذا لم يزل الشافعي رحمه الله يمسك بالكتاب والسنة ويحذر من الكلام ومن ذلك هذه الحادثة آآ قال المزهني كنت انظر في الكلام. والمزني من اخص اصحاب الشافعي قال كنت انظر في الكلام قبل ان يقدم الشافعي. فلما قدم اتيته
22:19فسألته عن مسألة من الكلام فقال لي تدري اين انت قلت نعم في مسجد الفسطاط لما قدم عليهم في مصر قلت نعم في مسجد الفسطاط قال لي انت في تاران
22:37تسمعون بها التي تسمى الان تيران ما هي قال عثمان وتاران موضع في بحر القلزم الذي يسمى الان البحر الاحمر. لا تكاد تسلم منه سفينة يعني انها كانت في ملتقى الامواج تعصف بها من كل جانب. يقول ياقوت الحموي تاران جزيرة في بحر القلزم بين القلزم وايلة
23:03وهي اخبث مكان في هذا البحر. وذاك ان به دوران ماء في سفح جبل اذا وقعت الريح على ذروته انقطع الريح قسمين فتلقي المركب بين شعبتين من هذا الجبل متقابلتين فتخرج فتخرج الريح من كليهما
23:23كل واحدة مقابلة للاخرى فيثور البحر على كل سفينة تقع في ذلك الدوران باختلاف الريحين فتنقلب ولا تسلم ابدا هذا سبب قوله قال لا انت لست في الفسطاط. انت في في تاران
23:42اه ثم القى علي مسألة في الفقه فاجبت فادخل شيئا افسد جوابي. فاجبت بغير ذلك فادخل شيئا افسد جوابي. فجعلت كل ما اجبت بشيء اكسدة يعني انه صار يورد عليه مسائل في الفقه
24:01فاذا اجاب اورد عليه ايرادا فانتقض عليه جوابه السابق. ليبين له حاجة ليبين له حاجته الى العلم الشرعي بدلا من الاشتغال بعلم الكلام. ثم قال لي هذا الفقه الذي في الكتاب والسنة
24:21واقاويل الناس يدخله مثلها مثل هذا. فكيف الكلام في رب العالمين الذي فيه الزلل كثير؟ فتركت واقبلت على الفقه فهذه تربية عملية اراد الشافعي بها ان يبين لهذا التلميذ ان اشتغاله بعلم الكلام وتسليط علم الكلام على
24:44كلام الله وكلام رسوله انه لا يورث الا الحيرة فضرب له مثالا بمسألة من مسائل الفقه التي يعني تنقدح بها افكار الناس واقاويلهم وكيف ان بعضها ينقض بعضه كان ذلك مقنعا بهذا الطالب ان يدع علم الكلام ويقبل على الكتاب والسنة
25:10وقال حسين بن علي الكرابيسي شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي ولعلكم تعرفون هذا الاسم بشر المريسي من كبار الجهمية. من كبار الجهمية. وقد الف الامام عثمان بن سعيد الدارمي
25:27كتابه المشهور اه الرد على بشر المريسي آآ له اسماء اخر آآ الرد على الكافر العميد فيما افتراه على الله في التوحيد فقال الشافعي لبشر اخبرني عما تدعو اليه يعني من علم الكلام اكتاب ناطق
25:51وفرض مفترض وسنة قائمة ووجدت عن السلف البحث فيه والسؤال فقال بشر لا الا انه لا يسعنا خلافه فقال الشافعي اقررت بنفسك على الخطأ. فاين انت عن الكلام في الفقه والاخبار؟ يواليك الناس وتترك هذا
26:13قال لنا نهمة فيه يعني نوع من كما يقال الهواية بهذا الشيء كأنه يجد متعة في الاشتغال فيه وفي تفتيق الافكار وطرح الخلافات الشغب الى اخره قال فلما خرج بشر قال الشافعي
26:38لا يفلح وعن الشافعي حكمي في اهل الكلام حكم عمر في صديق وقد ذكرنا لكم قصة الصديق بن عسل في المجلس السابق وقال الزعفراني وغيره سمعنا الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد. ويحملوا على الابل ويطاف بهم في العشاء
27:00ينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وقال الشافعي ايضا مذهبي في اهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياق. وتشريدهم في البلاد. قلت لعل هذا متواتر عن الامام
27:19وهذا يدلنا ايها الاخوة على ان هذا منهج شرعي وانه لا يجوز ان يخلى بين المفسدين وبين الناس انت في زمن صار يقال فيه الرأي والرأي الاخر ويقال عن كل ملحد زنديق افسحوا المجال للرأي الاخر ليقول ما يشاء. سبحان الله! لو وقع وباء في بلد من
27:43لعمل الحجر الصحي واعطي الناس اللقاح والانصال ليتقوا العدوى واذا وجد من اصيب بشيء من ذلك وظع في غرفة مستقلة وحيل بينه وبين الناس. فايه اشد خطرا هذه الامراض التي تفتك بالابدان ام هذه الافات التي تفتك بالاديان
28:12لا شك ان الثانية اشد خطرا. وبالتالي فصيانة الامة من هؤلاء المفسدين المضللين المشبهين اولى من صيانتهم من الامراض العضوية والاوبئة والافات. لهذا كان السلف يصرحون بهذا. فلا كما تسمع من شنشنة نعرفها من من اخزن كما يقال من قوم
28:38يدافعون عن الزنادقة والملحدين بدعوى افساح الرأي افساح المجال للرأي الاخر. ليس كل رأي يفسح له. نعم ثم امور يصوغ فيها الخلاف. ويكون البحث فيها من تلاقح الافكار. اما ان يأتي احد لينال من المحكمات ومن ثوابت الدين ومن اصول الملة ومفاصل
29:04الاعتقاد بدعوى حرية الرأي فهذه الحرية فساد. هذه الحرية تفلت وتمرد ومناكفة لرب العالمين اما صفاته رحمه الله فقد كان رحمه الله كريما وافر العقل حكيما شاعرا وانتم تعلمون ان للشافعي ديوان
29:30ديوان الشافعي ولولا ما قال لكان من الدواوين الكبيرة. كان يقول ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيد لكنه كان يمنع نفسه من التمادي في الشعر لانه يرى ذلك غير لائق بالعلماء
29:51فكان حكيما شاعرا فصيحا عذب المنطق ذا فراسة. ويحكى في فراسته عجائب يطول بها المقام ذا فراسة ومروءة. مناضرا ينقطع دون دونه المخالف. مع ادب ونصح وهذه قل ان تجتمع ان تجد الانسان عنده اه القدرة على الجدال وفي نفس الوقت يكون عت اللسان
30:19ملتزما بقواعد الادب يقول يونس الصدفي ما رأيت اعقل من الشافعي. ناظرته يوما في مسألة ثم افترقنا ولقيني فاخذ بيدي ثم قال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة
30:40يقول الذهبي هذا يدل على كمال عقل هذا الايمان وفقه نفسه. فما زال النظراء يختلفون. اي والله. تأملوا في حالنا معشر طلبة العلم حينما يختلف طالب علم على مسألة من المسائل
30:57ويتجاذبان الرأي ويحاول كل منهما اه نصرة رأيه يفترقان وفي انفسهما شيء وقد خدشت نفس كل واحد منهما اما الشافعي رحمه الله يحاور صاحبه في مسألة اختلف فيها ثم يفترقان وربما ان ان يكون قد وقع في نفس صاحبه شيء فيلقاه فيأخذ بيده
31:24ويقول يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق لا يضر الاختلاف في مسائل الفروع. لا يوجب قطيعة وخصومة. ومن الناس عافانا الله واياكم من لو خالفه مخالف في مسألة
31:39جزئية وربما كان مخالفه اسعد بالدليل منه حلق عليه وحذر منه وربما وصمه او صامه باوصاف لا لا يحل له وصفه بها من آآ البدعة والهوى وغير ذلك كان الشافعي رحمه الله آآ شديد الملك لنفسه
32:01وقد استأذنه وقد استأذنه بعض اصحابه في المناظرة فلم يأذن لهم فقالوا انك قد ناظرت. ناظرت حفصة الفرد وغيره. قال والله اني لاناظر الرجل. وان يدي على قلبي خشية ان يزل
32:18بكلمة وانتم تناظرون وانتم ترجون ان ينطق بكلمة الكفر وقال ايضا ما ناظرت احدا قط الا ورجوت ان يجري الله الحق على لسانه قال لاني اعلم ان الله اذا اجرى الحق على لسانه فاني اقبل الحق
32:43واخشى ان يجري الله الحق على لساني فتأخذه العزة بالاثم فلا يقبل الحق هذه اخلاق العلماء هذه اخلاق العلماء هذا السمو وهذه الرفعة وهذا الادب الجم الرفيع. فما احرانا طلبة العلم حين نقرأ لهؤلاء الائمة
33:01نقتدي بهم في سلوكياتهم وفي طول نفسهم وسعة افقهم واحتمالهم للمخالف يجب ان لا نحشر الناس في خندق واحد يجب ان نميز بين انواع الاختلاف من الاختلاف ما يسوغ ولم يزل الناس يختلفون حتى الصحابة الكرام اختلفوا
33:26ومن المسائل ما لا يسوغ الاختلاف فيها اصول الملة مفاصل الاعتقاد فهذه لا مجال للاختلاف فيها لان النص فيها قاطع والاجماع فيها منعقد اما مسائل فرعية فانه يسع الناس ان يختلفوا فيها ويجب ان يتعابروا ويتغافروا ويحسن الظن ببعضهم بعضا ويلتمس
33:52آآ المعابير اما وفاته رحمه الله فقد توفي يوم الخميس ودفن ليلة الجمعة هلال شعبان. سنة اربع ومائتين سنة اربع ومائتين وله نيف وخمسون سنة يعني اربعة وخمسين سنة فقد مر بنا ان مولده كان سنة مئة
34:16وخمسين انظروا هذا العمر المبارك اربعة وخمسين سنة ويملأ الدنيا علما وفقها وتأليفا يا له من عمر عمر مبارك وختم الذهبي ترجمته بقوله والذهبي كما تعلمون شافعي قال لا نلام والله
34:37على حب هذا الايمان لانه من رجال الكمال في زمانه. وان كنا نحب غيره اكثر لا شك انا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحب الصحابة والتابعين اكثر من ذلك لكننا لا نلام في حب الشافعي وامثاله من اخوانه
35:01رحم الله الشافعي رحمة واسعة. وجمعنا به في جنات النعيم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ايها الصالحين وحسن اولئك رفيقا