التفريغات · شرح متون كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر

شرح اعتقاد الإمام الشافعي _ رحمه الله || أ.د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي

أحمد القاضي الدرس 5 / 21 3:10:57 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00جامع الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز السريع يرحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

0:32ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد. فان خير الكلام

0:57كلام الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة في دين الله بدعة. وكل بدعة ضلالة. من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصي الله ورسوله فلن يضره

1:17الله شيئا ولن يضر الا نفسه معشر طلاب العلم وطالباته ومن بلغ هذه هي الحلقة الثانية من سلسلة حلقات شرح عقائد السلف الله وقد علمنا ان انه لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها

1:41وقد كان اول هذه الامة على مهي عن رشيد وطريق بين سديد حيث انهم كانوا على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الذي نبه على افتراق الامة وانها تفترق على ثلاث وسبعين

2:00كلها في النار الا واحدة قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم من كان على متن ما انا عليه اليوم واصحابي فاحتمل هذا الدين خلفاؤه الراشدون من الصحابة والتابعين. وتابعوهم باحسان وكان

2:23النصيب الاوفر من هذا الهدى والسداد لاهل القرون الثلاثة الفاضلة. الذين قال عنهم صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ونحن معاشر طلبة العلم اذ نستحيي ونستجري عقائد السلف

2:46نبين ان القوم كانوا على بينة من دينهم. وعلى وعي مما يعتقدون. خلافا يزعمه المتأخرون من الخلف الذين وصفوهم باوصاف التجهيل. ونبزوهم بالقاب السوء. فلا والله وحاشاه ان يلحقه شيء من هذا النبز. فلقد كانوا اعمق الناس

3:14علوم واوفرهم حلوما. وكانوا يصدرون عن علم وبينة واتفقت كلمة على تباعد اقطارها وتفاوت ازمانهم على عقيدة واحدة وهذا يدل دلالة واضحة انهم يقبسون من مشكاة واحدة. لذلك تجد عباراتهم تجد عباراتهم متطابقة

3:39من حيث المعنى وان اختلفت من حيث اللفظ لكن من يتكلم في المشرق كلامه مطابق لمن هو في المغرب. ومن كان في القرن الثاني كلامه مطابق لمن كان في في القرن السادس

3:55السابع وهكذا ففي هذا اعظم دليل على ان السلف رحمهم الله كانوا على بينة من ربهم وانهم يسترون عن هدي نبيهم صلى الله عليه وقد كانت الجولة الاولى مع امام دار الهجرة

4:13مالك ابن انس رحمه الله. وفي هذه العشية المباركة الموافقة للسابع والعشرين من شهر الله المحرم آآ نجلس في حضرة امام جليل وسيد فخم متبع الا وهو الامام الشافعي المطلبي. ولنتحفكم ببعض المنثورات مما كتب

4:38الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء تعريفا بحاله ومقامه رحمه الله فلنبدأ باسمه ونسبه فهو محمد بن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن هشام ابن المطلب ابن مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة

5:04وانما اطلت في ذكر نسبه ليبين اتصاله بالنسب الشريف. بنسب نبينا صلى الله عليه وسلم حيث يلتقيان في في آآ عبد مناف وقال عنه الذهبي الامام عالم العصر ناصر الحديث فقيه الملة

5:32ابو عبد الله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي الغزي. نسبة الى غزة الغزية المولد نسيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه فالمطلب هو اخو هاشم. والد عبدالمطلب واما مولده ونشأته رحمه الله فقد اتفق مولد الامام رحمه الله بغزة

6:03قال ابن عبد الحكم من اصحابه قال لي الشافعي ولدت بغزة سنة خمسين ومئة سنة خمسين ومائة وحملت الى مكة ابن سنتين مات ابوه ادريس شابا فنشأ محمد يتيما في حجر امه

6:27وروي عن روي عنه ولدت باليمن. يعني القبيلة فان امه ازدية. يعني اراد بذلك يعني انه جاء في بيئة يمنية حيث ان امه من الازد قال فخافت امي علي الضيعة. وقالت الحق باهلك فتكون مثلهم. الحق باهلك فتكون

6:51مثلهم فاني اخاف عليك ان تغلب على نسبك فجهزتني الى مكة فقدمتها يومئذ وانا ابن عشر سنين ويمكن ان يجمعوا بين هذه الرواية وما تقدم من اه انه حمل اليها وهو ابن سنتين. التكرار انه

7:13اليها وهو ابن سنتين ثم عاد الى موطنه غزة ثم كانت الثانية بعد ان بلغ عشر سنين قال فصرت الى نسيب لي يعني رجل من قرابته وجعلته اطلب العلم. فيقول لي لا تشتغل بهذا واقبل على ما ينفعك

7:36هكذا كان يقول له يقول لا تشتغل بطلب العلم واقبل على معيشتك فجعلت لذتي في العلم. فجعلت لذتي في العلم. فنشأ رحمه الله اه بمكة واقبل على الرمي على الرمي بالنداء. واقبل على الرمي الرمي حتى فاق فيه الاقران. وصار يصيب من عشرة اسهم تسعة

8:04وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى نفرا من آآ الفتيان من العرب ينتظرون ويرمون قال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وهو منهم قال ثم اقبل على العربية والشرع فبرع في ذلك وتقدم ثم حبب اليه الفقه فساد

8:32اهل زمان اما بخصوص طلبه للعلم فقد قال الحميدي رحمه الله سمعت الشافعي يقول كنت يتيما في حجر امي ولم يكن لها ما تعطيني للمعلم. وكان المعلم قد رضي مني ان اقوم على الصبيان اذا غاب

8:54عنه يعني هذه لقاء تعليمه مجانا. اذ كان من عادتهم ان يبذلون شيئا للمعلم. كما يقع الى ولم يكن لدى امه شيء تعطيه فكان عوض ذلك ان اقامه المعلم آآ قيما على الصبيان كما نقول الان عريف

9:16وصار يقوم على الصبيان اه عوضا عما يبذله غيره للمعلم يقول الشافعي كنت اكتب في الاكتاف والعظام وكنت اذهب الى الديوان فاستوهب الظهور فاكتب فيها اي انه رحمه الله يبحث عن ادوات حفظ العلم. حتى انهم كانوا يكتبون على الالواح العظام والاكتاف لان لوح الكتف يكون

9:44مساحته آآ اوسع من غيره فيكتبون عليه. ويذهب الى الديوان حيث يكون فيه قصاصات فيستوجبها منه. يعني يطلب ان يهبوها اياه فيفعل سيفعلون اخذ العلم رحمه الله ببلده عن جمع منهم ائمة كبار مثل سفيان ابن عيينة وفضيل ابن

10:11عيار وارتحل رحمه الله وهو ابن نيف وعشرين سنة. وقد افتى وتأهل للامامة رحل الى المدينة. فحمل عن ما لك ابن انس الموطأ عرضه من حفظه. واخذ باليمن عن مطرف ابن مازن

10:32وهشام ابن يوسف القاضي وطائفة. وببغداد عن محمد بن الحسن فقيه العراق وصاحب ابي حنيفة ولازمه وحمل عنه وقر بعيده. وصنف التصانيف ودون العلم ورد على الائمة متبعا الاثر وصنف في اصول الفقه وفروعه وبعد صيته وتكاثر عليه الطلبات. انظروا كيف كانوا يرتحلون الى

11:02الاقطار يحصل العلم. يقول الشافعي رحمه الله اتيت مالكا وانا ابن الثلاث عشرة سنة كذا قال والظاهر انه لعل هذا تصحيف آآ في النقل والظاهر انه كان ابن ثلاث وعشرين سنة

11:20كما تقدم انه ارتحل بعد العشرين. قال فاتيت ابن عم لي والي المدينة فكلم مالكا فقال اطلب من يقرأ لك. قلت انا اقرأ اي انه بحث كما نقول عن واسطة. وكان والي المدينة

11:39من جماعته فكلم مالكا له فقال مالك يطلب من يقرأ له لان مهمتهم السماع فخشي مالك رحمه الله الا يكون يحسن آآ القراءة قال الشافعي انا يعني بنفسي لا احتاج الى قارئ فقرأت عليه فكان ربما قال لي لشيء قد مر

12:03فاعيده حفظا فكأنه اعجبه. ثم سألته عن مسألة فاجابني. ثم اخرى فقال انت تحب ان تكون انت تحب ان تكون قاضيا. وهذا مما يتفرس فيه العلماء في طلابهم. فانه ينقدح للعالم وللشيخ احيانا

12:24في بعض طلبته نوعه اهتمام بفن من الفنون يتوسم فيه ذلك فيقول مثل هذا القول قال ابو عبيد رحمه الله رأيت الشباب رأيت الشافعي عند محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة

12:44وقد دفع اليه خمسين دينارا اي محمد بن الحسن دفع للشافعي. وقد كان قبل ذلك دفع اليه خمسين درهم وقال اني اشتهيت ان اشتهيت العلم فالزم. قال ابو عبيد فسمعت الشافعي يقول كتبت عن محمد

13:04وقر بعير. ولما اعطاه محمد قال له لا تحتشم. قال لو كنت عندي ممن احشمك ما قبلت يعني كأنه قال لا تتكلم في قبول ما اعطيتك. وتحتشم لكن لما كان له عنده قدر

13:24قال له مجيبا لو كنت عندي ممن احشمك يعني آآ آآ اتحاشاك واجاملك ما قبلت بر لكني قبلته منك وكان آآ الشيوخ يدفعون الى طلابهم ما يستعينون به على الطلب ويتوفرون

13:44عليه حتى لا ينشغلوا بطلب معيشته قال احمد بن ابي سري سمعت الشافعي يقول قد انفقت على كتبي على كتب محمد ستين دينارا. ثم تدبرتها فوضعت الى جنب كل مسألة حديثة. يعني في التعقب والاستدراك. فانه لا يخفاكم انه

14:09كان هناك مدرستان مدرسة في العراق تسمى مدرسة اهل الرأي يكثر فيهم الرأي ويقل فيهم تقل فيهم الرواية. وهي مدرسة ابي حنيفة. وفي المدينة مدرسة الرواية والحديث حيث كان مالك رحمه الله آآ يروي الاحاديث تغلب الرواية عن الرأي. ولهذا كان آآ الشافعي قد جمع بين

14:37مدرستين فسمع من مالك ثم ارتحلا الى العراق ولقي اخص اصحاب ابي حنيفة. فكانت تمر عليه المسائل اه ينكرها فيكتب الى جنب كل مسألة حديثة من باب الاستدراك وعاش الامام الشافعي رحمه الله حقبة ظهرت فيها رؤوس اهل الاهواء والبدع لا سيما المتكلمون

15:07حرص رحمه الله على التمسيك بالسنة والتعويل عليها وذم الكلام واهله واليكم بعض ما يتعلق بهذا المعنى. يقول الشافعي كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح فهو اولى. ولا تقلدوني. وقال اذا وجدتم في كتاب

15:33خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلته. ولما قال له رجل نأخذ بهذا الحديث يا ابا عبد الله فقال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ولم اخذ به

15:52متى هكذا الرواية متى متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ولم اخذ به فاشهده فاشهدكم ان عقلي قد ذهب كل هذا من تعظيمه للسنة وقال الحميدي روى الشافعي يوم الحديث

16:15فقلت اتأخذ به؟ فقال رأيتني خرجت من كنيسة او علي زنار حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به يعني انكر عليه انكارا بليغا

16:29يعني عجب من سؤال الحمير كيف يقول له تأخذ به وهو يحدث به فيقول هل رأيتني خارجا من كنيسة؟ يعني نصرانيين انا؟ او رأيتني لابسا زنارا؟ كما يفعل اهل اهل

16:47اما اروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به وقال اي سماء تظل تظلني واي ارض تقلني اذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلم اقل به. وقال ايضا كل حديث عن

17:07النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وان لم تسمعوه مني. ويروى انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. واذا اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط هذه الجمل معشر طلبة العلم تدلنا على تعظيم السلف للسنة والاثار. وتقديمهم اياها على كل رأي وقياس. وهكذا

17:32هكذا ينبغي ان تعظم السنة في نفوس المؤمنين وفي نفوس طلبة العلم طلبة العلم المحققين فلا يعارض كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم بكلام الرجال. بل يقدم الوحيين على كل شيء. ولا يستأسر

17:52ولا يرتهن لعصبية مذهبية او لتعظيم الشيوخ. بل يكون منارهم الذي يهتدون به ومعيارهم الذي يقيسون به هو صحة الحديث. فاذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد آآ يعني قطع آآ كل قوم. فهذا هو الذي يجب ان يقدم آآ في كل

18:20واما تحذيره من علم الكلام واهله فقد قال رحمه الله لان يلقى الله العبد بكل ذنب الا الشرك خير من ان يلقاه بشيء من الاهواء. وقال لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه كما يفرون من الاسى

18:42وقال مرتدى احد بالكلام فافلح. وكان الشافعي بعد ان ناظر حفصة الذي يلقب بحفص الفرد وهو من كبار المتكلمين يكره الكلام وكان يقول والله لان يفتي العالم فيقال اخطأ العالم خير له من ان يتكلم فيقال

19:04زنديق وما شيء ابغض الي من الكلام واهله الذهبي هذا جال على ان مذهب ابي عبد الله ان الخطأ في الاصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع هذا العلم ان صح ان نسميه علما. علم الكلام علم طارئ دخيل على اهل الاسلام. لم يكن اهل

19:30الاسلام يعرفون الا الوحيين. الكتاب والسنة لكن وقع زمن المأمون العباسي ان عربت كتب اليونان. فكان مما عرب علم المنطق اشتغل به جماعة من الناس وعدوه قانونا لاثبات الحقائق الدينية

19:54وجفوا وزهدوا في نصوص الكتاب والسنة وفي طريقة اهل الحديث فنشأ عن ذلك خطأ كبير. اولا من جهة العزوف عن نور الوحيين. والثاني من جهة وجود خطأ وعلة في ذلك القانون. اعني المنطق. ولهذا الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتابيه الرد على

20:21منطقيين ونقض المنطق. ليبين ان بعض ادوات هذا الفن المسمى علم المنطق غير مسلم وتحتاج الى مراجع وان من اتخذها طريقا لاثبات العقائد الدينية فقد ابعد النجعة ورغب عن عن ما عن الذي هو عن بما هو ادنى عن الذي هو خير

20:51علم الكلام علم دخيل ليس من علوم اهل الاسلام. ولهذا سمعتم كلام الامام الشافعي في دمه ودم اهله ومما يروى عنه وربما اتانا في العقيدة انه قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال

21:09ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من اقبل من آآ من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وقال الامام احمد رحمه الله لا يصلح صاحب كلام ابدا. فالمتكلمون هم الذين يحاولون اثبات العقائد

21:31الدينية بالطرق العقلية. هذا هو تعريف المتكلم المتكلمون هم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية. دون الرجوع الى الكتاب والسنة ولا شك ان هذا منهج فاسد. وانما يصدر الانسان عن هذا النور الذي اوحاه الله. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

21:56ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم اذا لم يزل الشافعي رحمه الله يمسك بالكتاب والسنة ويحذر من الكلام ومن ذلك هذه الحادثة آآ

22:17قال المزني كنت انظر في الكلام. والمزني من اخص اصحاب الشافعي قال كنت انظر في الكلام قبل ان يقدم الشافعي. فلما قدم اتيته فسألته عن مسألة من الكلام فقال لي

22:34تدري اين انت قلت نعم في مسجد الفسطاط لما قدم عليهم في مصر قلت نعم في مسجد الفسطاط. قال لي انت في تاران. تاران تسمعون بها التي تسمى الان تيران

22:51ما هي؟ قال عثمان وتاران موضع في بحر القلزم الذي يسمى الان البحر الاحمر. لا تكاد تسلم منه سفينة يعني انها كانت في ملتقى الامواج تعصف بها من كل جانب. يقول ياقوت الحموي تاران جزيرة في بحر القلزم بين

23:12الزم وايلى وهي اخبث مكان في هذا البحر. وذاك ان به دوران ماء في سقف جبل اذا وقعت الريح على دلوقتي انقطعت الريح قسمين فتلقي المركب بين شعبتين من هذا الجبل متقابلتين فتخرج

23:32من كليهما كل واحدة مقابلة للاخرى فيتور البحر على كل سفينة تقع في ذلك الدوران باختلاف الريحين فتنقلب ولا تسلم ابدا هذا سبب قوله قال لا انت لست في الفسطاط. انت في في تاران

23:52اه ثم القى علي مسألة في الفقه فاجبت فادخل شيئا افسد جوابي. فاجبت بغير ذلك فادخل شيئا افسد جوابي. فجعلت كلما اجبت بشيء افسده يعني انه صار يورد عليه مسائل في الفقه

24:11فاذا اجاب اورد عليه ايرادا فانتقض عليه جوابه السابق ليبين له حاجة ليبين له حاجته الى العلم الشرع بدلا من الاشتغال بعلم الكلام. ثم قال لي هذا الفقه الذي في الكتاب والسنة

24:32واقاويل الناس يدخله مثلها مثل هذا. فكيف الكلام في رب العالمين الذي فيه الزلل كثير فتركت واقبلت على الفقه فهذه تربية عملية. اراد الشافعي بها ان يبين لهذا التلميذ ان اشتغاله بعلم الكلام وتسليط علم الكلام على

24:55كلام الله وكلام رسوله انه لا يورث الا الحيض فضرب له مثالا في مسألة من مسائل الفقه التي يعني تنقدح بها افكار الناس واقاويلهم وكيف ان بعضها ينقض بعضه كان ذلك مقنعا بهذا الطالب ان يدع علم الكلام ويقبل على الكتاب والسنة

25:21وقال حسين بن علي الكرابيسي شهدت الشافعي ودخل عليه بشك المريسي ولعلكم تعرفون هذا الاسم بشر المريسي من كبار الجهمية. من كبار الجهلية وقد الف الامام عثمان بن سعيد الدارمي

25:38كتابه المشهور آآ الرد على بشر المريسي آآ له اسماء اخر آآ الرد على الكافر العنيد فيما افتراه على الله في التوحيد فقال الشافعي لبشر اخبرني عما تدعو اليه يعني من علم الكلام اكتاب ناطق؟ وفرض مفترض وسنة قائمة. ووجدت عن السلف البحث فيه والسؤال فقال

26:08لا الا انه لا يسعنا خلافه. فقال الشافعي اقررت بنفسك على الخطأ. فاين انت عن الكلام في الفقه والاخبار يواليك الناس وتترك هذا. قال لنا نهمة فيه. يعني نوع من

26:28كما يقال الرواية بهذا الشيء كأنه يجد متعة في الاشتغال فيه تفتيق الافكار وطرح الخلافات الشغب الى اخره قال فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح. وعن الشافعي حكمي في اهل الكلام حكم عمر في

26:54صديق وقد ذكرنا لكم قصة صبيغ بن عصن في المجلس السابق. وقال الزعفراني وغيره سمعنا الشافعي يقول حكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا على الابل ويطاف بهم في العشائر ينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب

27:14والسنة واقبل على الكلام. وقال الشافعي ايضا مذهبي في اهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياق. وتشريدهم في قلت لعل هذا متواتر عن الامام وهذا يدلنا ايها الاخوة على ان هذا منهج شرعي وانه لا يجوز ان يخلى بين المفسدين وبين الناس انت في زمن

27:40صار يقال فيه الرأي والرأي الاخر. ويقال عن كل ملحد زنديق افسحوا المجال للرأي الاخر ليقول ما يشاء الله لو وقع وباء في بلد من البلدان لعمل الحجر الصحي واعطي الناس اللقاح والامصال ليتقوا العدوى. واذا وجد من اصيب بشيء من ذلك وظع

28:07في غرفة مستقلة وحيل بينه وبين الناس. فايه اشد خطرا هذه الامراض التي تفتك بالابدان ام هذه الافات التي تفتك بالاديان لا شك ان الثانية اشد خطرا. وبالتالي فصيانة الامة من هؤلاء المفسدين المضللين المشبهين

28:31اولى مسانتهم من الامراض العضوية والاوبئة والافات. لهذا كان السلف يسرحون بهذا. فلا كما تسمع من شيشنة نعرفها من من اخزب كما يقال من قوم يدافعون عن الزنادقة والملحدين بدعوى افساح الرأي

28:54افساح المجال للرأي الاخر. ليس كل رأي يفسح له. نعم ثم امور يسوغ فيها الخلاف ويكون البحث فيها من تلاقف الافكار. اما ان يأتي احد لينال من المحكمات ومن ثوابت الدين ومن اصول الملة ومفاصل

29:14للاعتقاد بدعوى حرية الرأي فهذه الحرية فساد. هذه الحرية تفلت وتمرد ومناكفة لرب العالمين اما صفاته رحمه الله فقد كان رحمه الله كريما وافر العقل حكيما شاعرا وانتم تعلمون ان للشافعي ديوان

29:40ديوان الشافعي ولولا ما قال لكان من الدواوين الكبيرة كان يقول ولولا الشعر بالعلماء يزري لكن اليوم اشعر من لبن لكنه كان يمنع نفسه من التمادي في الشعر لانه يرى ذلك غير لائق بالعلماء

30:01فكان حكيما شاعرا فصيحا عذب المنطق ذا فراسة. ويحكى في فراسته عجائب يطول بها المقام ذا فراسة ومروءة. مناضرا ينقطع دون دونه المخالف. مع ادب ونصح. وهذه قل ان تجتمع ان تجد

30:21انسان عنده اه القدرة على الجدال وفي نفس الوقت يكون عف اللسان ملتزما بقواعد الادب يقول يونس الصدفي ما رأيت اعقل من الشافعي. ناظرته يوما في مسألة ثم افترقنا ولقيني فاخذ بيدي ثم قال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة

30:50يقول الذهبي هذا يدل على كمال عقل هذا الامام وفقه نفسه فما زال النظراء يختلفون. اي والله تأملوا في حالنا معشر طلبة العلم. حينما يختلف طالب علم على مسألة من المسائل

31:08ويتجاذبان الرأي ويحاول كل منهما اه نصرة رأيه يفترقان وفي انفسهما شيء وقد خدشت نفس كل واحد منهم اما الشافعي رحمه الله يحاور صاحبه في مسألة اختلف فيها ثم يفترقان وربما ان ان يكون قد وقع

31:31في نفس صاحبه شيء فيلقاه فيأخذ بيده ويقول يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق؟ لا يضر الاختلاف في مسائل الفروع لا يوجب قطيعة وخصومة. ومن الناس عافانا الله واياكم من لو خالفه مخالف في مسألة جزئية وربما

31:51كان مخالفه اسعد بالدليل منه حلق عليه وحذر منه وربما وصمه او صامه باوصاف لا لا يحل له وصفه بها من آآ البدعة والهواء وغير ذلك كان الشافعي رحمه الله آآ شديد الملك لنفسه. وقد استأذنه وقد استأذنه بعض اصحابه في المناظرة فلم

32:17فقالوا انك قد ناظرت. ناظرت حفصة فرد وغيره. قال والله اني لاناظر الرجل وان يدي على قلبي خشية ان يزل وانتم تناظرون وانتم ترجون ان ينطق بكلمة الكفر وقال ايضا

32:39ما ناظرت احدا قط الا ورجوت ان يجري الله الحق على لسانه. فعجبوا قال لاني اعلم ان الله اذا اجرى الحق على لسانه فاني اقبل الحق واخشى ان يجري الله الحق على لساني فتأخذه العزة بالاثم فلا يقبل الحق

33:00هذه اخلاق العلماء. هذه اخلاق العلماء. هذا السمو وهذه الرفعة. وهذا الادب الجم الرفيع. فما احقانا طلبة العلم حين نقرأ لهؤلاء الائمة ان نقتدي بهم في سلوكياتهم وفي طول نفسهم. وسعة افقهم واحتمالهم للمخالف. يجب ان لا نحشر الناس

33:23في خندق واحد يجب ان نميز بين آآ الانواع الاختلاف من الاختلاف ما يسوء. ولم يزل الناس يختلفون حتى الصحابة الكرام اختلفوا ومن المسائل ما لا يسوغ الاختلاف فيها وصولا لله

33:43مفاصل الاعتقاد فهذه لا مجال للاختلاف فيها. لان النص فيها قاطع. والاجماع فيها منعقد اما مسائل فرعية فانه يسع الناس ان يختلفوا فيها ويجب ان يتعاذروا ويتغافروا ويحسنوا الظن ببعضهم بعضا ويلتمس

34:02المحاذير اما وفاته رحمه الله فقد توفي يوم الخميس ودفن ليلة الجمعة هلال شعبان. سنة اربع ومئتين سنة اربع ومئتين وله نيف وخمسون سنة يعني اربعة وخمسين سنة فقد مر بنا ان مولده كان سنة

34:27وخمسين. انظروا هذا العمر المبارك. اربعة وخمسين سنة ويملأ الدنيا علما وفقها وتأليفا يا له من عمر عمر مبارك. وختم الذهبي ترجمته بقوله والذهبي كما تعلمون شافعي. قال لا نلام والله

34:48على حب هذا الايمان لانه من رجال الكمال في زمانه. وان كنا نحب غيره اكثر لا شك انا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحب الصحابة والتابعين اه اه اكثر من ذلك لكننا لا نلام في حب الشافعي وامثاله من اخوانه

35:11رحم الله الشافعي رحمة واسعة وجمعنا به في جنات النعيم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ايها الصالحين وحسن اولئك رفيقا وهذا اوان البدء في استعراض ما اثر عن الامام الشافعي رحمه الله من عقائد آآ نقلت في مواضع

35:38متعددة وسنتجاوز اه السماعات لندخل في اه صلب عقيدته رحمه الله وذلك في صفحتنا مئتين وسبعة وثلاثين في المصورة بين ايديكم قال انبأنا ابو طالب محمد بن علي بن الفتح العشاري الحربي قال انبأنا ابو الحسن علي بن عبدالعزيز بن مردك

36:26البرديجي قراءة عليه قال انباءنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم الرازي قال انبأنا يونس ابن عبد على المصري قال سمعت محمد بن ادريس الشافعي. اذا هذه رواية يونس بن عبدالاعلى

36:46رحمه الله يقول سمعت محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه يقول وقد سئل عن صفات الله عز وجل وما ينبغي ان يؤمن به فقال لله تبارك وتعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم

37:13امته لا يسع وهذا الذي ينبغي لا يسع احدا من خلق الله عز وجل. آآ المكتوب لديكم لا يسمع اه اشار في في الحاشية الى نسخة وهي الاولى لا يسع احدا من خلق الله عز وجل قامت لديه الحجة

37:37ان القرآن نزل به وصح عنده بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه يعني خلافه هي فاعل يسع هذه الجملة الاولية تتعلق باهم المهمات وهو العلم بالله عز وجل. فقد

38:00ذكر الامام الشافعي رحمه الله ان لله اسماء وصفات. كما قال ربنا عز وجل في اربعة مواضع في كتابه ولله اسماء حسنى او له الاسماء الحسنى. ذكر ذلك سبحانه في سورة الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وفي ثلاث

38:20مواضع اه اخر فلا ريب ان لربنا سبحانه اسماء سمى بها نفسه. لم يسمها به الناس ولا ابتكرها الناس كما تدعيه الجهمية بل اسماؤه سبحانه وتعالى قديمة ازلية سمى بها نفسه. فالواجب ان يسمي الله

38:40بما سمى به نفسه. ثم اعلموا ان هذه الاسماء الحسنى لا حصر لها لا تنحصروا بتسع وتسعين. بل هي اكثر من ذلك. الا ان الذي يمكننا احصاؤه منها هو تسع وتسعون. لقوله

38:58لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة لكن هذا لا يدل على الحصر بدليل قوله في حديث الكرب اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد

39:23من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فهمنا ان ثم اسماء قد استأثر الله بها في علم الغيب عنده. وان ثم اسماء علمها الله بعض خلقه دون بعض

39:37ولهذا نقول ان اسماء الله ليست محصورة بعدد. كما ان له سبحانه وتعالى اوصاف والفرق بين الاسم والصفة ظاهر فان الاسم هو ما عين مسماه. والوصف يقوم بالمتصف به. واعلموا يا

39:58الله ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة ولا عكس كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة. فاسم الله الرحمن يتضمن صفة الرحمة. واسم الله العزيز يتضمن صفة العز

40:16واسم الله القدير يتضمن صفة القدرة وعلى هذا قسم. خلافا للمعتزلة الذين اثبتوا الاسماء وانكروا ما تضمنه من الصفات فيجعلون اسماء الله بمنزلة الاعلام المحضة. فقط مجرد عناوين ولا يثبتون ما تتضمنه

40:36من الاوصاف اما الاوصاف فانه لا يلزم ان يشتق منها اسماء. مثال ذلك حينما تقرأ قول الله تعالى يريد الله بكم ولا يريد بكم العسر. هذا يدل على اثبات صفة الارادة. لكن لا يدل على ان من اسماء الله المريد

40:59حين يقول الله يقول الله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا فانه يدل على اتصاف الله بصفة المشيئة. لكنه لا يدل على اشتقاق اسم الشائي منه وهكذا قل عند قول الله تعالى وجاء ربك. فانه يدل على اثبات صفة المجيء. لكن لا يدل على ان من اسمائه الجائزة

41:24لهذا قلنا ان كل اسم فهو يتضمن صفة ولا يلزم ان تتضمن الصفة اسمه صفات الله تعالى مذكورة في القرآن. تأملوا قول الله تعالى من كان يريد العزة فان العزة

41:47لله من كان يريد العزة فلله العزة جميع العزة وصف. قال الله تعالى فلله القوة. القوة واسكن لله. وربك الغني ذو الرحمة الرحمة صفة وعلى هذه القصة فالذين انكروا الصفات اين يذهبون وقد اثبت الله تعالى الصفات بلفظه

42:11فلهذا قال لله تبارك وتعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه. واخبر بها نبيه. اذا هذان هما المصدران الوحيدان لاثبات الاسماء والصفات. فاسماء الله وصفاته توقيفية اسماء الله وصفاته توقيفية. ما معنى توقيفية؟ يعني اننا نقف

42:34فيها عند موارد النصوص لا نتعداها. ليس لاحد ان يدعي او يبتكر او يقترح اسما او وصفا لله. عز وجل. لكن كما قلنا انفا ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء

42:54باب الستات اوسع من باب الاسماء. لان كل اسم يتضمن صفة ولا عكس. فباب الصفات اوسع من باب الاسماء. نقول الان ان باب الاخبار اوسع من باب الصفات. يعني بمعنى انه يجوز ان يخبر الانسان عن الله تعالى

43:12بخبر لا ينافي كماله كقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم ليس من اسماء الله المنزل ولا المزري ولا الهازم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها عن ربه. فيخبر الانسان عن ربه

43:39بما يدل على الكمال. لكن لا يسميه الا بما سمى به نفسه. ولا يجوز ان يتعدى الانسان في هذا الباب وهذا المقام الخطير ما جاء به الكتاب والسنة لماذا؟ لانه لا سبيل لنا للعلم بربنا سبحانه الا بما اخبرنا به لان الله غيب. الله تعالى غيب

44:05الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. والله تعالى غيب بالنسبة لنا. فلا سبيل لنا ان نعرفه الا بما عرف به نفسه واعلموا رحمكم الله ان في الكتاب والسنة نصوصا كثيرة في التعريف برب العالمين. فالقرآن العظيم فيه مواضع

44:29فيها مسرد لاسماء الله الحسنى. كما تجد ذلك مثلا في اخر سورة الحشر وفي سورة الاخلاص وفي اية الكرسي. وفي ايات سبع متتابعة في سورة الحج تختم كل اية بذكر اسمين من اسماء الله الحسنى. القرآن العظيم

44:49بالتعريف بالله تعالى. فمن اراد ان يعرف ربه يتأمل وليتدبر في كتاب الله عز وجل. كما ان نبيه صلى الله عليه وسلم عرف به سبحانه في مناسبات عدة ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

45:09يرفع القسط ويخفضه يد الله ملأى لا تغيظها نفقة ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغب ما في يمينه. وكثير جدا ولهذا يبوب العلماء لهذا الباب يبوبون بهذا الباب باب الاسماء والصفات. والف جمع من الائمة المتقدمين

45:36فتوى اسموها كتاب السنة او كتاب التوحيد واثبات صفات الرب كما صنع ابن خزيمة ومن قبله ومن قبله من المصنفين من بلغه شيء من ذلك من كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسعه خلافه ولا الخروج عنه

45:57ولا رده لمجرد استشناع استشنعه. فبعض الناس يقف جلده او يقشعر جلده ويقف شعره اذا قرع سمعه نص لم يألفه فيقال له مما تستشنع؟ اانت اعلم بالله من الله؟ اانت اصدق من الله قيلا؟ اانت احسن من الله حديثا

46:21اانت اغير على الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تقول لا تقولوا كذا لا تحدثوا بكذا يسع كما وسعهم فهذه هي القاعدة الام في باب العلم بالله وهو اثبات ما اثبت الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله

46:42الله عليه وسلم في سنته فاذا تمسكت ايها المؤمن بهذا الاصل الاصيل عصمك الله. ولم يمكن لاحد ان ينال منك. فانه لو انتقدك في شيء قل قل له قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

47:02اما هو فما حجته عند الله فيما انكر واول وجهل ما حجته؟ لا حجة عنده الا مجرد الذي لا طائل من وراءه قال فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله عز وجل. يعني من بلغه شيء من كتاب الله

47:26او صح عنده عن رسول الله من اسماء الله وصفاته ثم ابى واستكبر فهو كافر بالله عز وجل. لانه رد ما في الكتاب والسنة فليحسب الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وهذا ما وقع فيه طوائس

47:50من آآ الناس يقال لهم المعقب فان المعطل قوم رد النصوص وانكروا دلالتها على ما تضمنته. وفرغوها من معانيها والمعطلة طبقات ومراتب فاشد المعطلة تعطيلا هم القرامطة وهم رافعوا القرامطة هؤلاء يقولون بنفي النقيضين عن الله عز وجل

48:22عجبا له يقولون بنفي النقيضين. مع ان النقيضين لا يرتفعان ولا يجتمعان. ما هما النقيضان؟ يعني الحركة والسكون. نقيضان لا يمكن ان يكون الشيء متحركا ساكنا في ان واحد لا تكون العين الواحدة متحركة وساكنة في ان واحد. ولا يمكن ايضا الا تكون متحركة ولا ساكنة. فهؤلاء

48:52قالوا بنفس النقيضين عن الله. يعني بمعنى يقولون لا نقول حي ولا نقول ميت لا نقول عليم ولا نقول جاهل. لا نقول كذا ولا نقول كذا. عجبا لهم. فاذا قيل لهم لم؟ قالوا لو

49:09وصفناه بالاثبات لشبهناه بالموجودات. ولو وصفناه بالنفي لشبهناه بالمعدومات. فنحن في النفي والاثبات هذا هذا ما كنا نشير اليه قبل قليل مما يسمى بالكلام وعلم الكلام وما دروا انهم وقعوا في شر مما فروا منه. هم فروا بزعمهم من

49:34تشبيهه بالموجودات او تشبيهه بالمعلومات. لكنهم وقعوا في شر من ذلك وهو تشبيهه بالممتنعات لان نفي النقيضين كاجتماع النقيضين. لا لا ممتنع تماما اه الطائفة الثانية من المعطلة هم الجهمية المنسوبون الى الجهم ابن صفوان السمرقندي

50:00وهو اول من اشهر التعطيل في امة محمد. ليس اول من قال به اول من قال به رجل يقال له جعد ابن درهم وقتل سنة مائة وتسعة عشر. لكن تلقف مقالته الجهم ابن صفوان السمرقندي. ونشرها في البلدان وناظر عليها فنسب

50:20في المقالة اليه وكان اخر امره ان قتل سنة مائة وثمان وعشرين فالجهمية ماذا يقولون؟ نفوا عن الله الاسماء والصفات وقالوا الاسماء والصفات من شؤون المخلوقين اذا من هو ربكم ومعبودكم؟ قالوا هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق

50:43بشرط الاطلاق يعني انه لا يتقيد باسم ولا بوصف وهذا في الحقيقة لا وجود له في الواقع هذا شيء موجود في الاذهان ليس الا. لا وجود له في الاعياد. ولهذا مؤدبة قالت الجهمية الى وصف الله

51:01ثم جاء من بعدهم الطبقة الثالثة وهم المعتزلة المعتزلة ارادوا ان يخففوا شناعة مقالة الجهمية. فقالوا باثبات الاسماء ونفي الصفات فيقول قائلهم سميع لكن بلا سم بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة. حكيم بلا حكمة. يعني يثبتون الاسم دون الصفة

51:30فيجعلون اسماء الله تعالى اعلاما محضة لا دلالة لها ولا معاني تحتها وهذا لا ريب انه باطل فان العرب لا تطلق شيئا من هذه الاسماء الا على من قام به هذا الوصف. لا تقول العرب كاتب الا لمن

51:49ولا تقول قارئ الا لمن يقرأ ولا فارس الا لمن يمتطي الفرس وهكذا فهؤلاء خالفوا الشرع وخالفوا اللغة وهم المعتزل هؤلاء هم اصحاب التعطيل المحض اصحاب التعطيل الكلي فهؤلاء هم المعطلة

52:11ووجد من بعض المثبتة من اصابته شائبة من التعطيل. وهؤلاء يقال لهم الصفاتية يقال لهم الصفاتين الصفاتية معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلى. هم قوم الاصل فيهم الاثبات يعني يعتقدون ان الله تعالى له صفات ثبوتية. لكنهم

52:37شقوا في بعض الشبهات المعتزلة فلم يتمكنوا من حلها فصار مذهبهم هجينا بين مذهب اهل الاثبات من اهل السنة ومذهب المعتزل صاروا يثبتون الصفات المعنوية ويأولون او يحرفون الصفات الخبرية والفعلية

53:00وهؤلاء يعني طوائف متعددة منهم الكلابية المنسوبون الى عبد الله بن سعيد بن كلاب ومنهم الاشاعرة المنسوبون الى ابي الحسن الاشعري والماتوريدية المنسوبون الى ابي منصور الماتوريدي وطوائف اخرى. يقال عنهم الصفاتية لان الاصل فيهم الاثبات وهم اقرب الى اهل السنة من

53:26الجهمية والمعتزلة. لكن بقيت عليهم شبهات اثرت عليهم حملتهم على انكار الصفات الفعلية كالاستواء والنزول والمجيء والاتيان والصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين وغير ذلك اما اهل السنة والجماعة فمذهبهم مضطرد

53:49مضطرب لا يختلف فارجع البصر. هل ترى من فقور لا تجد في مذهب اهل السنة والجماعة تناقضا بحمد الله. يجرون الكلام في اسماء الله وصفاته مجرا واحدا لا ابدا على قانون مضطرد. يثبتون ما اثبت الله لنفسه في كتابه

54:12وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمكين قال رحمه الله تعالى فاما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل. لان علم ذلك لا يدرك بالعقل

54:33ولا بالروية والفكر هذا تتمة حكمه على من خالف الحق في هذا الباب تبين بان من بلغه كذلك وثبتت عليه الحجة وانكى فهو كافر. اما من لم تثبت عليه الحجة. فانه معذور بالجهل. وهذا دليل على ان

54:57الشافعي رحمه الله يعذر بالجهل. وهذا هو الحق ان الجهل مانع من موانع التكثيف. وقد قال الله تعالى ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

55:17فلابد من قيام الحجة الرسالة. ولذلك لا تتعجل في وصف احد بالكفر حتى تتوفر الشروط وتنتفي الموانئ فاذا اقيمت عليه الحجة ولم يبقى له متعلق فحينئذ يتحقق عليه الوصف واما قبل ذلك

55:37معذور وقد علل الشافعي رحمه الله آآ هذا بقوله ان لان علم ذلك لا يدرك بالعقل. يعني ما ينبغي لله عز وجل لا يستقل العقل بادراكه وان كان العقل يؤيد ما جاء به النخل

55:54قال ونحو ذلك ونحو ذلك اخبار الله عز وجل ايانا انه ثم يعني شرع في ذكر بعض الامثلة على اسماء الله وصفاته بان انه سميك لا شك ان الله سميع

56:15سبحانه وبحمده يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. يسمع ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء عائشة رضي الله عنها الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات

56:37لقد جاء في المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار يخفى علي بعض كلامها وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة سبحانه وبحمده فهو سبحانه لا تخفى عليه الخاتمة. ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون

57:03قال وان له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان. نعم قد اثبت الله تعالى لنفسه من الصفات الخبرية التي لا سبيل العقل في ادراكه. لماذا سميت الصفات الخبرية بهذا الاسم لانه لا يستقل العقل بادراكها. لا سبيل للعلم بها الا الخبر

57:25ولهذا تسمى خبرية كالوجه واليدين والعينين والساق وما اشبه قال وان له يدين بقوله عز وجل بل يداه مبسوطتان. قال ذلك سبحانه ردا على يهود قالت اليهود يد الله مغلوبة

57:44ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان يعني مبسوطة ثاني بالعطاء والنعم ومما يدل على ان لله تعالى يدان اثنتان كريمتان قوله تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هكذا بصيغة التثنية. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وفي السنة

58:13آآ احاديث كثيرة آآ تدل على ذلك آآ كقول النبي صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات بيده ويقبض آآ ويقبض الاراضين بالاخرى مما يدل على ان له يدان اثنتان سبحانه وبحمده

58:32فيجب ان يثبت المرء ما اثبت الرب لنفسه. فنعتقد ان لله تعالى يدان اثنتان كريمتان مبسوطتان بالعطاء النعم كما قال النبي لا لا تماثلان ايدي المخلوقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى لا تغيظها او لا تغيظها نفقة يعني لا تنقصها النفقة

58:57سحاء الليل والنهار. يعني يصح منها الخير سحر. ارأيتم ما انفقوا منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغب ما في يميني يعني لم ينقص ما في يمين قال وان له يمينا. بقوله والسماوات مطويات بيمينه. اذا يجب علينا ان نثبت ما اثبت الرب

59:20لنفسه واعلموا يرعاكم الله ان اهل الاهواء والبدع قد شركوا بهذه الصفة اثبات صفة اليدين لله عز وجل وحرفوا صفة اليد الى النعمة او القدرة. فقالوا ان معنى تبارك الذي بيده الملك يعني بقدرته

59:41بل يداه مبسوطتان اي نعم. وهكذا من تلقاء انفسهم وهم مقرون بذلك. يعني لو قيل لهم اعندكم اية او حديث او اثارة من علم على ما ذهبتم اليه لقالوا لا ولكننا ننزه الله

1:00:00عن مماثلة المخلوقين. ولو انهم كفوا عن ذلك وفهموا ما فهم الصحابة من التنزيه لكان خيرا لهم. واهدى سبيل لكن آآ المقدمات الفاسدة قادتهم الى هذه النتائج الفاسدة فاول اليد الحقيقية بالنعمة

1:00:20او القدرة. ولا شك ان هذا باطل. تأباه النصوص فان الاصل في الكلام الحقيقة هو المجاز الاصل في الكلام الحقيقة. وليس لاحد ان يفسر الكلام بمجازه مع امكان حمله على حقيقته. ولا مانع من حمله على حقيقته

1:00:41ما المانع ان يكون لله تعالى يد تليق بجلاله وعظمته. لا يوجد اي مانع كما انكم تثبتون لله سمعا كما ان للمخلوقين وتثبتون لله بصرك. كما ان للمخلوق بصر وتلفتون لله قدرة وارادة. كما ان للمخلوق قدرة وارادة

1:01:00فاثبتوا لله تعالى ما اثبت لنفسه من اليدين والوجه وغير ذلك من الصفات كلها من بابة واحدة. لا فرق بين ما اثبتم وبينما نفيتم مما يدل على بطلان ما ذهبوا اليه من تفسير ان يجد القدرة

1:01:21ان لو كان المقصود بيد القدرة لقال ابليس بربه حين قال له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ لقال نسوان يا رب خلقتني بيدك او بيدك لان اليد القدرة. لا ريب ان ابليس مخلوق بقدرة الله. لكن ابليس افقه منه

1:01:42لانه ادرك بان الله تعالى قد خص ادم بهذه الخصيصة وانه اكرمه بان خلقه بيديه الكريمتان ايضا لو كانت اليد بمعنى النعمة لكان ذلك يعني مستلزما ان لا يكون لله الا نعمتان فقط

1:02:03مبسوطتان يعني نعمتاه نعم الله ان تعد لا تحصى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فكيف تحصرونها؟ باثنتين. ثم يقال اي مزية لادم على سائر المخلوقات اذا كان الله قد خلقه بقدرته ولم يخلقه بيديه الكريمتين. لماذا اسجد الله

1:02:25له ملائكته الا لانه خلقه بيده ونفخ فيه من روحه. فلهذا اكرمه هذه الكرامة البالغة. فانتم حينما تقولون خلقه بقدرته لا بيديه تنزعون هذه الكرامة من آآ ادم عليه السلام فلا يصلح بينه وبين

1:02:45المخلوقات فرق وهكذا يا كرام تجدون ان ما يذهب اليه المتكلمون المحرفون يحمل في وفي طياته ما يدل على مطلعه قال رحمه الله وان له وجها بقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ويبقى وجه ربك

1:03:10ذو الجلال والاكرام. نعم هكذا يجب ان نثبت لله وجها كريما لائقا بجلاله وعظمته واصل معنى الوجه في اللغة من المواجهة اصله من المواجهة. فلا ريب ان لربنا سبحانه وبحمده وجها كريما. لائقا بجلاله وعظمته. واما

1:03:35اهل البدع فانهم حرفوا معنى الوجه الى الذات او الى الثواب. وهذا باطل تأباه النصوص. سبحان الله! كيف يقول الله تعالى ويبقى وجه ربك. فاضاف الوجه الى الذات اظاف الوجه الى الذات

1:03:54ثم انه قال ذو الجلال والاكرام. وذو من الاسماء الخمسة جاءت مرفوعة. فدل على انها وصف للوجه لانه قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ولو كان الوجه هو الذات لقال ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. كما قال في اخر

1:04:15السورة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. فهذا يدل على ان المراد وجه حقيقي. وبهذا جاءت السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدعاء واسألك لذة النظر الى وجهك

1:04:34وكذلك ايضا قال صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه قال حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه يعني بهاؤه

1:04:57ما انتهى اليه بصره من خلقه. وهذا لا يمكن الا ان يقبل على وجه حقيقي جاءتم به سبحانه وتعالى كما قال الله تعالى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى والايات والنصوص في هذا كثير. فالواجب علينا معشر المؤمنين ان

1:05:17لربنا عز وجل وجها كريما لائقا بجلاله وعظمته قال وان له قدما بقوله حتى يضع الرب فيها قدمه. يعني جهنم وكما ترون ان الامام الشافعي رحمه الله تارة يستدل بالكتاب وتارة يستدل بالسنة. لان السنة في

1:05:39دلالتها كالكتاب. وحتى حين يقول بعض الناس المصدر الثاني في التشريع هو السنة. فليس المقصود انها اقل دلالة الكتاب كلا كله من عند الله وما ينطق عن الهوى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت الكتاب

1:05:59له معك هنا اه نبه على امر قد وقع. قال الا يوشك رجل شبعان؟ متكئ على اريكته. يقول ما وجدتم في كتاب الله فخذوه وما لا فدعوه. الا واني اوتيت الكتاب ومثلهما

1:06:17يعني السنة وقال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. فسرها كثير من المفسرين فسروا الحكمة بانها السنة. وبالتالي فان السنة اذا ثبتت منزلة من حيث القبول كالقرآن. والسنة تبين القرآن وتفسره وتخصص عامة وتقيد

1:06:40وتفصل مجمله وهذا بحث اصولي. المهم انه استدل على اثبات صفة القدم لله تعالى بهذا الحديث الذي المتفق عليه لا يزال جهنم يلقى فيها. وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة عليها

1:07:00قدم وفي رواية رجله فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني اكتفيت اكتفيت فهذا دليل على اثبات القدم لله سبحانه وتعالى فيجب على المؤمن ان يطيب بذلك نفسا وان يقر عينا والا يستشنع

1:07:21شيئا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وان يطرد عن ذهنه لوثة التمثيل التي اوجبت لهؤلاء المعطلة ان يفروا من التمثيل ليقعوا في التعطيل قال وانه يضحك من عبده المؤمن لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله عز وجل انه لقي الله عز

1:07:45وجل وهو يضحك اليه. في هذا كما ذكر في في الحاشية اشارة الى ما رواه الامام احمد ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الشهداء افضل؟ قال الذين

1:08:04ان يلقوا آآ في الصف آآ يلفتون وجوههم حتى يقتلوا. يعني انهم لا يتغيبون او يحتجبون بل انفسهم اه ابتغاء الشهادة. اولئك ينطلقون في الغرف العلا من الجنة ويضحك اليهم ربهم. وقد

1:08:29دل على اثبات الضحك ايضا حديث اخر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ عجب ربنا من قنوط عباده وقربي نية ينظر اليكم ازلين قانطين. فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب

1:08:48يعني ان الله تعالى حينما يطلع على عباده وهم في حال القحط واليأس والقنوط وهو يعلم سبحانه انه سيمطرون في ذلك اليوم او في الغد فيظل يضحك ان فرجكم قريب

1:09:06وكذلك ايضا اه قول النبي صلى الله عليه وسلم اه يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة كيف رجل قتله مشرك وهو يقاتل في سبيل الله فدخل المؤمن الجنة. ثم من الله على المشرك فاسلم وقتل في سبيل الله فدخل الجنة

1:09:33فاجتمع قاتل ومقتول في الجنة. فيضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. فدلت هذه النصوص على اثبات صفة الضحك لله عز وجل. وهي صفة فعلية. والصفة الفعلية هي المقترنة بمشيئته. يعني انه يفعلها

1:09:53حسب مشيئته وحكمته ما يفعلها اذا وجد سببها فتسمى هذه صفات فعلية فيجب ان نثبت ذلك لله عز وجل ولا يجوز تحريف الضحك الى معاني مجازية فان هذا من العبث والتجني على

1:10:13وفي حديث لقيط ابن عامر ابن المنتفق الذي جود اسناده ابن القيم رحمه الله اه اخبر بانه قدم عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه يقول يضحك ربنا في قنوط عباده وقرب غيره. الحديث الذي ذكرناه انفا جثا على ركبتيه وقال يا رسول الله اويضحك ربنا

1:10:40فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال لن نعدم خيرا من رب يضحك هكذا كان الصحابة يتقبلون خبر النبي صلى الله عليه وسلم دون ان تلتات عقولهم بلوحة التشبيه يدركون بان

1:10:57ان كل ما اخطر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فهو على الوجه اللائق به فلا يوجب لهم ذلك نفرة وشناعة بل يعلمون انه على ما يليق بجلاله

1:11:12يفرحون بهذه النصوص ويرتبطون بها ولا يشقون بها اما الذين التهافت عقولهم بلوثة التشويه والمقدمات المنطقية الكلامية فانه فعلا ينطبق عليهم انهم يشقون بالقرآن. وقد قال الله تعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

1:11:36فاذا رأيت احدا يشقى بالقرآن ويحاول تأويله. والبحث عن مخارج وغير ذلك فاعلم انه قد شقي بالقرآن. وانه لم ينعم عليه بما انعم على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

1:11:55قال رحمه الله وانه يهبط كل ليلة الى سماء الدنيا. بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الخبر ربما بلغ مبلغ التواتر. فقد رواه جمع بظعة عشر من الصحابة. ومن امثالها حديث ابي

1:12:15هريرة رضي الله عنه ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وذلك كل ليلة الله اكبر. هذا حديث صحيح متفق عليه. فربنا سبحانه وبحمده ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا. وسماء الدنيا هي

1:12:41الادنى الى الارض لهذا سميت دنيا ينادي من يسألني فاعطيه؟ من من اه يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له؟ عرض مغري والناس يغطون في نوم عميق في فرشهم. ولو قيل للناس ان ثم تخفيضات في محل من المحلات تبلغ ثلاثين بالمئة عشرين

1:13:09بالمية اقل اكثر لذهبوا اليها زرافات ووحدانا وهي انما هي لعاعة من الدنيا ونسأل الله ان يتوب علينا. ربنا ينادي كل ليلة من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني؟ فاغفر له. من يسألني فاعطيه

1:13:26ولا نقتل لهذه المنة قدرها والمقصود ان هذا مما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل. اعني النزول الالهي الى سماء الدنيا. فهو من صفاته الفعلية وقد انكره اهل البدع وزعموا من تلقاء انفسهم بلا اثارة من علم ان معنى ينزل ربنا قالوا يعني

1:13:50ينزل ملك من ملائكة ربنا او قالوا ينزل تنزل رحمة ربنا او ينزل امر ربه. اين رسول الله صلى الله عليه وسلم عما قلتم؟ لم لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ويجنب امته

1:14:10المحاذير التي تحذرون منها بل النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بربه منكم ونبينا صلى الله عليه وسلم اصدق منكم قيلا وافصح منكم لسانا وابين بيانا. وانصح للامة منكم فكيف تدعون في اخريات الزمان ان المراد كذا وليس المراد كذا

1:14:34انتم اعلم بالله من رسول الله؟ ام انتم اصدق من رسول الله؟ ام ابينوا بيانا واصدق لسانا؟ اانتم اغير على رسول الله على الله من رسول الله اانتم آآ انصح للامة

1:14:51من نبيها حتى تدعوا هذه الدعاوى العريضة. ثم كيف يتصور ان ينزل ملك من السماء ليقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني؟ فاغفر له؟ هذا لا يمكن الا ان يكون من الله

1:15:09ثم اي منفعة للعباد ان ان يكون منتهى نزول الرحمة لو لو اول الحديث بانه تنزل رحمة ربنا ان يكون منتهى نزولها الى سماء الدنيا اذا هي لم تبلغ العباد. فماذا ينتفعون من رحمة بقيت في السماء الدنيا ولم تصل اليهم

1:15:31ثم على زعمكم بان اه اه بانه ينزل امر ربنا. من قال لكم ان امر الله يختص بهذا الجزء من الليل امر الله تعالى مستمر كل يوم هو في شأن

1:15:47وبهذا يتبين لكم ان ما يدعيه المتكلمون من تأويلات باردة وسامجة تحمل في طياتها ما يدل على بطلانها فانها تنتقد عليهم. وهكذا كل من استدل بدليل صحيح للتوصل الى باطل فان الله يودع هذا الدليل

1:16:10ما يقضي به على مراده وينتقد عليه يقول رحمه الله وان المؤمنين يرون ربهم يوما نعم. قال وانه ليس باعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور

1:16:33هذا حديث متفق عليه لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال وما يأتي به من المخاريق العجيبة يوم والسماء فتنفظ فتنفطر ويأمر الارض فتنبت ويمر على الخربة فتتبعه كنوزها كياع عسيب النحل ويفعل امورا مبهرة

1:16:53ويقول لهم انا الله. تعالى الله عما قال فيفتتن الناس به فيقول النبي صلى الله عليه وسلم محذرا امته انه اعور وان ربكم ليس باعور. لان الدجال احدى عينيه كأنها عنبة طافئة

1:17:10فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى عينان كريمتان لا افة فيهما فقال اه فقال الشافعي وانه ليس باعور. مما يدل على اثبات عينين كريمتين الله تعالى وهذا ما يجب اعتقاده. وقد جاء ذلك في القرآن كما قال تعالى ولتصنع على عيني. وقال تعالى تهجري باعيننا

1:17:37وقال تعالى اه نعم فهذه ايات تدل على اثبات صفة العين لله تعالى فان قال قائل اننا نجد لفظ اليد والعين في نصوص الكتاب والسنة بصيغة الافراد وبصيغة التثنية وبصيغة الجمع. فلما حملتم ذلك على التثنية دون

1:18:07الافراد او الجر اليس كذلك؟ لو قال القائل هذا تحكم منكم قد جاء لفظ اليد بالافراد كما في قول تبارك الذي بيده الملك وبلفظ التثنية بل يداه مبسوطة وبلفظ الجمع مما عملت اي دين

1:18:29فلماذا حكمتم ان هما يدان اثنتان وتركتم صيغة الافراد والجمع. ايضا قد جاء لفظ العين في القرآن الكريم بصيغة الافراد. ولتصنع يا عيني وجاء بصيغة الجمع كما في قوله تعالى

1:18:49تجري باعيننا وجاء في السنة ما يدل على التثنية وان كان الحديث ضعيفا اذا قام العبد يصلي قام بين عيني الرحمن. فلما حملتموها على ما الجواب عن ذلك نرتب الجواب كالتالي ارعوني اسمائكم

1:19:09يقول اولا ان لفظ الافراد لا ينافي التثنية ولا الجهر لفظ الافراج لفظ المفرد لا ينافي التثنية ولا الجمع. لماذا؟ لان المفرد المضاف يعم المفرد المضاف يعم بمعنى ان الانسان اذا عبر بالمفرد مظافا فانه يعم التثنية والجمع. كما لو تقول

1:19:40مشيت الى فلان برجلي. هل يقال انك مقطوع القدم؟ لا اذا قلت نظرت الى الحادث بعيني هل يقال عنك انك اعور؟ لا. لان المفرد المضاف يعم لا يتنافى الافراد مع التثنية

1:19:58والجو انتهينا اذا من تعارض الافراد مع ما سواه. طيب كيف نوفق بين الجمع والتفري يقول ان لفظ الجمع الذي ورد في قوله باعيننا او بايدينا لم يقصد به التكثير. وانما قصد به

1:20:21والمجانسة بين المضاف والمضاف اليه فلما كان المضاف اليه في قوله باعيننا او ايدينا على صيغتنا الفاعلين التي تدل على الجمع ناسب ان يكون المضاف على صيغة الجمع لانه يكون ابلغ

1:20:44في الدلال قال ايدينا اعيننا ولا يقصد به التكثير. الم تروا ان الملك والسلطان يقول عن نفسه نحن فلان ابن فلان وهو شخص واحد. امرنا بما رسمنا بما هو ات. ماذا يقصد بذلك؟ التعظيم

1:21:05لا يقصد بذلك التعدد والكثرة. اذا المراد هو المثنى بدليل قوله بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيدي فهذا لا يمكن ان يعارضه معارض. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات بيده ويقبض الاراضين

1:21:26يده الاخرى وفي لفظ بشماله فدل ذلك على التثنية. ودل على التثنية في مسألة العين قوله وان ربكم ليس باعون. والذي ليس باعور يكون له عينان اثنتان طيب قال رحمه الله وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر

1:21:53هذه ايضا من المسائل التي يعتقدها اهل السنة والجماعة وهي من المسائل التي تهفو اليها النفس ويرقص القلب طربا عند ذكرها. الا وهي النظر الى وجه الله الكريم وقد دل على ذلك القرآن فقال الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

1:22:18وجوه يومئذ ناضرة يعني من النظرة. وهي البهاء والرونق والجمال. الى ربها ناظرة يعني النظر بالعين واعلموا ان كلمة نظر في اللغة العربية اذا جاءت مطلقة فانها تدل على التربص والانتظار

1:22:41واذا جاءت مقيدة بتي فانها تدل على التدبر الاستذكار واذا جاءت معدات في الى فانها تدل على النظر بالابصر هكذا جاءت اللغة العربية ليس الا هذه هي لغة العرب. فاذا جاءت مطلقة

1:23:06لقول الانسان انظرني فانها تدل على التريث والانتظار. واذا جاءت معداة بتي نظرت في الامر فانها تدل على النظر والاستبصار. نظرت في المساء واذا جاءت معدات بالى نظرت الى فانها تدل على النظر بالابصار

1:23:28فدل قول الله تعالى الى ربها ناظرة الى نظرهم الى الرب تعالى بابصاره. وكذا قول قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى وجه الله الكريم

1:23:47وما ذكره آآ في الحديث الصحيح آآ المتفق عليه الذي يبلغ مبلغ التواتر وهو قول النبي صلى الله عليه عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته

1:24:07انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون يعني لا يلحقكم ضيف. او لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض ولا تتزاحمون. كما ترون القمر ليلة البدر

1:24:21تشبه الرؤية في الرؤية. ولم يشبه المرئي بالمرئي. ليس هذا من تشبيه المرئي بالمرئي. فان آآ ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم يشفيه الله بالقمر وانما الرؤية بالرؤية. بانها تقع دون ضيم ودون تزاحم

1:24:41فقد بلغ هذا الحديث مبلغا التواتر بحمد الله فيجب ان ان نؤمن بذلك. وقد انكر رؤية المؤمنين لربهم طوائف من المعطر كالمعتزلة والاباضية والزيدية والجهمية وانكروا ان يرى الله عجبا لهم كيف يسدون على انفسهم هذه النعمة التي يشتاق اليها كل مؤمن

1:25:07فقالوا ان الله لا يرى بدليل قوله تعالى لا تدركه الابصار والجواب عن ذلك سهل. وهو ان معنى لا تدركه الابصار اي لا تحيط به فان نفي الادراك لا يلزم من هنا في الرؤية. انت الان ترى القمر ولا تدركه

1:25:28ترى الجبل ولا تدركه. لان الادراك هو الاحاطة بالتفاصيل اما مجرد الرؤية فيمكن ان تقع دون ادراك. الم تروا في قصة موسى وفرعون ان اصحاب موسى قالوا له انا لمدركون. متى قالوا ذلك؟ قال فلما تراءى الجمعان. اذا وقعت الرؤية ولا لا؟ وقعت

1:25:54قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا. اذا وقعت رؤية ولم يقع ادراك وقعت رؤية ولم يقع ادراك. والجواب الثاني ان يقال ان معنى قوله لا تدركه الابصار اي في الدين

1:26:09واستدل المبشرون لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة في قول الله تعالى في قصة موسى قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا

1:26:31والجواب عن ذلك ان يقال ان معنى قوله ان معنى قوله لن تراني يعني في الدنيا ولو كان سؤال موسى فاسدا وان الله لا ينبغي ان يرى لعتب الله عليه كما عتب على نوح لما قال لنبني من اهلي

1:26:50قال انه ليس من اهله. انه عمل غير صالح. فلا تسلم ما ليس لك به علم. اني اعدك ان تكون من الجاهلين. فلو كان موسى اخطأ في لعتب الله عليه. لكن الله ارجأه واجله. قال لن تراني يعني في الدنيا لانك لا تطيق ذلك. بدليل ان الجبل على

1:27:10قوته وصلابته انهد وانحط لما تجلى ربه له وقد ذكر آآ ابن مالك آآ ان لن لا يلزم منها النفي المؤبد قال ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاضدا

1:27:35الذي يدعي ان لن تفيد النفي المؤبد قد ابعد النجعة وظل سواء السبيل فهي لا تدل على النفس المؤبد اذا هذه هي مسألة الرؤية التي يتمناها المؤمنون ويشتاقون اليها. نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياها. ويقول ابن القيم في نيته

1:27:56يقول فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة ام بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم من العدو الذي سبانا الشيطان سبان وافوازنا من الجنة

1:28:17وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم. واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم قال رحمه الله وان له اصبعان

1:28:38واصبع بحمد الله مهما قرأتها لا تلحم فيها فان فيها تسع لغات اصبع واصبع يعني همزة الهمزة تكون مثلثة. بالضم والفتح والكسر والباء تكون مثلثة. فينتج عن ذلك تسع لغات بل والعاشرة كما قال الناظم واختم باسبوعي

1:29:02فمهما قلتها فانك لا تلحن فيها وان له اصبعا بقوله ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا حديث رواه الامام احمد وآآ عند مسلم نحوه فقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كي

1:29:22يجب ان نثبت لله ما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم. واما مسلك المتكلمين الذين ينفرون نفرة حمر كلما سمعوا حديثا من احاديث الصفات فلا ولا كرامة. ليس بمسلك ولا منهج. بل نقول كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم

1:29:42واذا ولو سألنا ربنا سبحانه لم اثبتم لي الاصبع او الاصابع؟ نقول لا اخبرنا نبيك صلى الله عليه وسلم لكن ما حجة هؤلاء المتكلمين الذين حرفوا الاصابع الى معاني مجازية اذا سألهم ربهم من اين لكم ذلك

1:30:02وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال رحمه الله وان هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها قولوا مما لا يدرك ذلك بالفكر والروية. ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد

1:30:26الخبر اليه بها افادنا رحمه الله بان هذه المعاني والعلوم التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله لا سبيل للعلم بها بمجرد العقل المجرد. فالعقل لا يستقل باثبات ما وصف الله تعالى به نفسه. يعني لو لو

1:30:49مكثت تفكر من اليوم الى ان تموت. هل الله استوى على العرش؟ هل الله ينزل الى سماء الدنيا؟ لا لا يمكنك ان تصل الى نتيجة لا نفيا ولا اثباتا. لولا ان الخبر جاء بذلك فسرنا اليه وقلنا به ليس الا

1:31:09كذلك ايضا احترز الامام رحمه الله اه لمن جهل بذلك فقال لا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر بها اليه. لانكم تعلمون ان كثيرا من الناس لا يطلبون العلم ولا يعرفون بتفاصيل

1:31:30ما وصف الله به نفسه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم. فلو صدر من احد منهم انكار فانه يعلم اول قاموا عليه الحجة. ولا يبادروا الى تكفيره حتى تقوم عليه الحجة. قال رحمه الله فان كان الوارد بذلك

1:31:50خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه عليه كما عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه نعم. يعني مراده بذلك انه اذا جاء الخبر الوارد بسند صحيح

1:32:15فانه يتعين قبول كما لو سمعه النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من النبي صلى الله عليه من النبي صلى الله عليه وسلم يتعين قبوله والدينونة على سامعه بحقيقته. الدينونة يعني القبول والخضوع له

1:32:36آآ قال ولكن ولكن للاستدراك. نثبت هذه الصفات ونمت التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما شاء الله. هذا هو الميزان الذي يزن به اهل السنة والجماعة ما يتعلق بالرب عز وجل. اثبات بلا تمكين

1:33:03وتنزيه بلا تعطيل هذه المعادلة الثمينة يثبت لله اثباتا بلا تمكين. وننزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل وهذا هو مقتضى قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقوله ليس كمثله شيء

1:33:25رد على مالي على اهل التمثيل والتكييف الذين يزعمون ان صفات الله كصفات خلقه وهو السميع البصير. رد على اهل التعطيل والتحريف والتأويل. الذين ينفون عن الله ما وصف وسمى به نفسه

1:33:45فطريق اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين وعدل بين عوجين. وهدى بين ضلالتين بين من ومن؟ بين اهل التمثيل الذين غلوا وبالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل هذا صدق

1:34:09قوم غلوا وبالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل. وهذا اول ما عرف عند اوائل الرافضة كهشام ابن ابن الحكم وهشام ابن سالم الجواليقي وداوود الجواربي. فكان قدماء الرافضة هم اهل التمثيل. وحكى عنهم الامام الاشعري رحمه الله مقالات تقشعر منها الابدان. موجودة في كتاب مقالات الاسلاميين

1:34:38اه قوم غلوا في التنزيه قوم غلوا في التنزيه. يعني ارادوا تنزيه الله تعالى عن مماثلة المخلوقين حتى بلغوا في غلوهم التعطيل وهم من ذكرناهم لكم انفا بمراتبهم المختلفة القرامطة ثم الجهلية ثم المعتزلة ثم الصفات

1:35:03فهؤلاء غلوا في التنزيه حتى وقعوا في التعقيد. اذا ما الحق في هذا؟ الحق هو ما كان عليه اهل الحديث من انهم يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. وذلك

1:35:21لان الممثل في الحقيقة يعبد صنم والمعطل يعبد عدما الممثل يعبد صنمه. لانه تخيل سورة في ذهنه. والله ليس كذلك. كل ما خطر ببالك فالله ليس كذلك الممثل يعبد عدما لان مؤدى قوله ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا هو في الحقيقة يؤول الى انكار وجود

1:35:48رب سبحانه وتعالى هذه قطعة من عقيدة الامام الشافعي ثم ها هنا آآ قطعة اخرى من رواية الهكاري رحمه الله قال الهكاري في صفحة واثنين واربعين يقول رحمه الله اخبرنا ابو يعلى الخليل بن عبدالله الحافظ قال انبأنا ابو القاسم ابن علقمة الاب

1:36:21قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي عن ابي شعيب وابي ثور عن ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه قال القول في السنة التي انا عليها ورأيت اصحابنا عليها

1:36:42اصحاب الحديث الذين رأيتهم فاخذت عنهم مثل سفيان او مثل سفيان بن عيينة ومالك وغيرهما ما يلي اعلموا رحمكم الله ان لفظ السنة ها هنا لا يفسد به السنة في عرف الفقهاء

1:37:04ولا في عرف المحدثين. لان لفظ السنة له تعريفات متخصصة في كل فن من القلوب السنة عند المحدثين كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب او صفة خلقية او خلقية. لان المحدثين

1:37:27معنيون بجمع ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم من كل وجه وتعريف السنة عند الاصوليين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير لانهم يعتنون بالاحكام خاصة

1:37:45والسنة عند الفقهاء تعريفها ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه اما السنة عند يا اهل الاعتقاد فالمراد بها هذه المسائل العظيمة المتعلقة باصول الايمان ومفاصل الاعتقاد واصل الملة. هذه هي السنة. فلذلك تجدون انهم يؤلفون كتبا يسمونها كتب السنة. يقصدون بها الاعتقاد

1:38:15هذا هو مراده. ولذلك قال رأيت اصحابنا عليها اصحاب الحديث لان اصحاب الحديث هم الذين حفظوا دين محمد صلى الله عليه وسلم. لا المتكلمون ولا الصوفية بل اصحاب الحديث هم الذين حفظوا العلم والاثار يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين

1:38:41كان هذا متمثلا تماما في اهل الحديث الذين رووه من الصحابة والتابعين وتابعيهم حتى دونت بحمد الله المدونات اه المتعددة ما هو؟ قال الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه بوابة الاسلام

1:39:05هذه بوابة الاسلام في حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله الله وان محمدا رسول فجعل فجعلهما ركنا واحدا مع تعدد المشهود به. شهادتان لكنهما متلازمتان لا امتكاك بينهما

1:39:29وانتم بحمد الله تعرفون معناهما. لكن نقول باجمال ما معنى لا اله الا الله؟ اي لا معبود بحق الا الله ما معنى محمد رسول الله معناه تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شر

1:39:54فشهادة ان لا اله الا الله تدل على التوحيد والاخلاص وشهادة ان محمدا رسول الله تدل على التأسي والمتابعة. ولا يتم الدين الا بهذين الركنين. ولا يقوم الا على الاخلاص والمتابعة. اذا لابد من الاقرار بالشهادتين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس

1:40:21حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. او قال حتى يقولوا لا اله الا الله قال واشهد ان الجنة والنار حق. اي والله. الجنة والنار حق. معتقد اهل السنة والجماعة

1:40:40ان الجنة والنار موجودتان الان وانهما باقيتان لا تفنيان فاما انهما موجودتان الان فدليل ذلك قول الله تعالى في شأن الجنة اعدت للمتقين. وفي شأن النار اعدت للكافرين ومعنى انها اعدت انها موجودة

1:41:01وحديث صلاة الكسوف حين تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وحين تأخر وقال ما رأيت منظرك اليوم اري الجنة فتقدم وهم ان يأخذ قطفا منها قال فلو اخذته لظللته تأكلون منه ما بقيت في الدنيا

1:41:20ولما تأخر رأى النار يحطم بعضها بعضا رأى فيها المرأة التي حبست الهرة ورأى فيها عمرو ابن لحي الخزاعي قصبه في النار فهما موجودتان وهما باقيتان لا تثنيان لان الله وعد اهل كل منهما بالخلود

1:41:41فيجب الايمان بهما والجنة كما تعلمون هي الدار التي اعدها الله كرامة لاوليائه المؤمنين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وامنا فيها الدار التي اعدها الله لعباده الكافرين

1:41:59فيها من صنوف العذاب الحسي والنفسي. ما تقشعر له الابدان. فيها مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا. غير الذي كنا نعمل اجارنا الله واياكم. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون

1:42:20اجارنا الله واياكم. فيجب الايمان بالجنة والنار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه

1:42:39يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نعم. ويقول آآ وان الجنة حق وان النار حق يشهد احقية الجنة والنار قال وان الساعة لا ريب فيها. كما قال ربنا

1:43:02ان الساعة الاتية لا ريب فيها الساعة لابد اتي لابد ان يكون لهذا العالم موعد انقضاء ينتثر فيه نظامه وتنتهي ايامه الشمس كورت واذا النجوم انكدرت اذا السماء انفطرت واذا

1:43:20كل هذه الايات وصف لذلك الحدث الهام. والساعة تقع بغتة تقع بغتة ولا يعلم متى وقوعه. كما اه اخبر الله تعالى يسألونك عن الساعة ايام مرساها فيما انت من ذكراها

1:43:43وكل من ادعى علم الساعة وان نهاية العالم تقع في تاريخ معين فهو كاذب فهو كاذب. ظن ربك بعلم الساعة. قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون اينا يبعثون

1:43:59لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا جبريل يعلمان من الساعة متى الساعة؟ فكيف بمن دونهما؟ لما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال قال فاخبرني عن الساعة قال انا المسؤول عنها باعلى ما من السائل

1:44:15واخبر الله قال لا تأتيكم الا بغتة حتى ان الرجل يذهب قد حلب لقحته فلا يتمكن من شربه والرجل يليط حوضه فلا يتمكن من سقيا ابله. والرجلان يتبايعان الثوب فلهما يطويانه لهما يتبايعان. تقع بغتة لا تأتي

1:44:37الا بغتة. وامرها عظيم ولا تقوم الا على شرار الخلق. على قوم لا يقولون الله الله وان الله يبعث من في القبور. هذه من اصول الاعتقاد وهو الايمان بالبعث. زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى

1:44:55وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير اه يجب الايمان بالبعث. وهو اخراج الله تعالى الناس احياء من قبورهم حفاة غير منتعلين. عراة غير مكتسبين غرلا غير مختونين. بهما ليس معهم شيء

1:45:19في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غريا. فقالت واسوا اتاه يا رسول الله انظروا حس المرأة المؤمنة العفيفة ما اول ما تبادر الى ذهنها

1:45:35النفرة من العري قالت وسوء اتاه يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اكبر من ذلك فهذا هو البعث الذي اخبر الله تعالى عنه ونفخ في الصور. فاذاح من الاجداث الى ربهم ينسلون

1:45:56هو الاسراع في المشي. الاسراع في المشي. والايات على اثبات البعث كثيرة. وادلته النقلية والعقلية كثيرة يطول بها المقام قال رحمه الله واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم. نعم يجب الايمان بجميع ما جاءت به

1:46:17الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر لكن شرط ذلك ان يصح نسبته اليه. وجميع انبياء الله جاءوا امر عظيم. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. جميعهم جاءوا بالتوحيد. كل نبي يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله

1:46:42ما لكم من اله غيره. هذا اعظم ما جاءت به الانبياء. فعض عليه بالنواجذ فانه هو النجاة باذن الله تعالى وكذلك ما اخبروا به من المعاد وغير ذلك. واعلموا ان جميع رسالات الله تضمنت ثلاثة اشياء

1:46:58لابد منه يقول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا اذا جاؤوا بماذا الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح. لابد كل شريعة من عند الله لابد ان تتضمن الايمان بالله وما

1:47:21من الامام بالملائكة والكتب والرسل وايضا لابد من الايمان بالمعاد لان امر المعادي عظيم. من امن بالله واليوم الاخر. ثم ماذا وعمل صالحا لا يمكن ان تخلو شريعة من شرائع الله من العمل. وفي هذا ابلغ الرد على المرجئة الذين يخرجون العمل

1:47:42عن مسمى الايمان لا يكون دين لله بلا عمل قال رحمه الله واعقد قلبي على ما ظهر من لساني ولا اشك في ايماني. نعم. يريد بذلك الى مسألة آآ الاستثناء في الايمان

1:48:03ومسألة الاستثناء في الايمان هو قول الانسان انا مؤمن ان شاء الله. فان هذه المسألة وقع فيها خلاف سبب هذا الخلاف آآ الاختلاف في متعلقه هل يقول الانسان انا مؤمن

1:48:22ويطلق ام يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ المأثور عن الصحابة والسلف وجوب باستثناء وجوب الاستثناء يعني قول ان شاء الله لكن مأخذهم في ذلك في وجوب الاستثناء خوف تزكية النفس. لان الله يقول فلا تزكوا انفسكم. ولو ان انسانا قال انا مؤمن باطلاق

1:48:45لربما اوهم انه يدعي انه اتى بجميع خصال الايمان اتى بالواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات. ومن ذا الذي يدعي ذلك فلذلك آآ قال يعني من قال من الصحابة كعبد الله ابن مسعود بوجوب الاستثناء في الايمان وقالوا لمن لم يستثني

1:49:09قولوا اننا اهل الجنة اذا كانهم يعني رأوا ان من قال ذلك باطلاق فقد زكى نفسه وادعى بانه كانما يقول انا من اهل الجنة والمؤمن يكون بين الخوف والرجاء وله مآخذ اخرى

1:49:26ومنع قوم الاستثناء في الايمان وقالوا انه انه لا يجوز الشك في الاعتقاد لا يجوز الشك في الاعتقاد بل يجب القطع والجزم والقول الفاصل في هذا هو التفصيل فيقال اذا كان الحامل للانسان على الاستثناء يعني على قول انا مؤمن ان شاء الله خوف تزكية النفس او

1:49:50يعني عدم العلم بالعاقبة وعدم ادعاء الكمال يجب ان يستكمل واذا كان الحامل على ذلك هو الشك والتردد في المعتقد فلا يجوز. لانه لابد من الجزم بالايمان. ولهذا قال الله قولوا امين

1:50:10بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. الاية. وقال قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوب الاية وقال وقل امنت بما انزل الله من كتاب. فيجب الجزم والقطع بذلك اذا كان هذا في مقابل الايمان الذي

1:50:30في مقابل الكفر وعليه يحكى الكلام الشافعي هنا في قوله واعقد قلبي على ما ظهر من لساني ولا اشك في ايماني. يعني لا اشك في اصل ايمان لا اشك في ايماني يعني لا اشك في اصل ايماني

1:50:47وتتمة التفصيل ان يقال ان كان الحامل على الاستثناء التبرك بذكر المشيئة فهو جائز التبرك بذكر المشيئة فهو جاد اذا صارت الاحوال ثلاثة تارة يجب الاستثناء وهو اذا كان ذلك من باب الخوف

1:51:10من تزكية النفس وادعاء الكمال وتارة يحرم الاستثناء ويجب القطع وذلك اذا كان يتعلق باصل الايمان وتارة يقال يجوز الاستثناء وذلك اذا كان المقصود التبرك بذكر المشيئة اه هذا هو التفصيل في هذه المسألة. قال رحمه الله ولا اكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وان عمل بالكبائر

1:51:37الى الله عز وجل. هذا من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون مرتكب الكبيرة اذا كان من اهل التوحيد تأمل هذا هو الشرط. لابد ان يكون موحدا فاذا وقع منه كبير

1:51:55من الكبائر فان اهل السنة لا يكفرونه ولا يخرجونه من الملة. وانما يخرجه من الملة مال الوعيدية من الوعيدية صنفان الخوارج والمعتزلة الخوارج فتقول ان مرتكب الكبيرة قد خرج من الايمان ودخلت الكفر. طبيعي من خرج من الايمان اين يكون

1:52:21يكون في في دائرة الكفر لانه ليس ثم الا ايمان وكفر. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. اليس كذلك واما المعتزلة فتحذلقوا وقالوا خرج من الامام ولم يدخل في الكفر سبحان الله اين ذهب

1:52:39كيف خرج من الامام ولم يدخل في الكفر؟ اين يكون اذا؟ قالوا هو في منزلة بين منزلتين. لا مؤمن ولا كافر. فجاءوا بقول لم يسبقوا فهؤلاء يقال عنهم وعيدين. على النقيض منهم جماعة يقال لهم المرجئة

1:52:57هؤلاء يقولون وانزل وان سرق هو مؤمن كامل الايمان لماذا؟ لان الايمان عنده مجرد معرفة القلب والعمل لا علاقة لها بالعلم فعندهم من اتقى الناس وافجر الناس سواء وان ايمان افسق الناس كايمان جبرائيل وميكائيل وابو بكر وعمر. سبحان الله. اما اهل السنة والجماعة فتوسطوا في هذا الباب الخطير

1:53:22في احكامه الدنيوية والاخروية. فقالوا في احكامه الدنيوية ان مرتكب الكبيرة اذا كان موحدا فهو مؤمن لكنه مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق الاسم المطلق يعني كمال الايمان. ولا يسلب مطلق الاسم. يعني الحد الادنى منه

1:53:48بل هو في منزلة من المنازل. فقد ذكر الله تعالى ان المؤمنين مراتب ويتفاضلون فقال سبحانه ثم الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

1:54:06في السابق بالخيرات هو الذي فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات. فهذا هو الذي حصل كمال الايمان والمقتصد هو الذي اقتصر على الواجبات هو لم يفعل المستحبات وترك المحرمات ولم يترك المكروهات. فاتى بالحد الذي ينجيه

1:54:28واما الظالم لنفسه فهو الذي وقع في المحرمات وترك الواجبات. لكن عنده اصل التوحيد عنده اصل التوحيد فهو ينجيه من النار ان عذب فيها اما بالنسبة للحكم الاخروي يعني في الاخرة فالخوارج والمعتزلة متفقون على ان مرتكب الكبيرة

1:54:51خالد مخلد في النار. حتى المعتزلة الذين يقولون هو في الدنيا في منزلة بين منزلتين يجعلونه خالدا مخلدا في النار وامن الوعيدية فيقولون في الجنة. لا تمسهن واما اهل السنة والجماعة فيقولون انه تحت المشيئة والارادة

1:55:12ان شاء الله تعالى عذبه بذنبه ومآله الى الجنة وان شاء عفا عنه وغفر له مجانا. كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

1:55:27ومن ادلة اهل السنة ان الايمان لا يزول عن صاحبه بارتكاب الكبيرة ان الله تعالى ابقى وصف الاخوة الايمانية بالقاتل ماذا قال الله تعالى؟ فمن عوفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. فسمى الله القاتل اخا للمقتول مع انه ارتكب كبيرة واي كبيرة

1:55:50وقال ايضا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسمى المقتتلين اخوة سماهم مؤمنين واثبت لهم الاخوة الايمانية بقوله انما المؤمنون اخوة فهذه ادلة واضحة صريحة ايضا ادلة اخراج اصحاب الكبائر من النار

1:56:16انها قد جاءت في الصحاح باسانيد جياد لا يردها احد. ان الله يخرج من النار. من كان في قلبه مثقال حبة قال قالوا ذرة ادنى ادنى شيء من ذلك من النار

1:56:31وذلك بسبب حسنة الايمان والتوحيد فكل هذا يدل على ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن مسمى الايمان وانه في الاخرة تحت المشيئة والارادة ان شاء الله عفا عنه وان شاء

1:56:45عذبه بقدر ذنبه ونقف عند آآ هذا القدر آآ ونتم ان شاء الله تعالى آآ بعد المغرب صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه

1:57:38اجمعين هذا هو المجلس الثاني تتمة اه شرح اعتقاد الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وقد انتهى من المطاف الى هذه الفقرة المتعلقة بالايمان بالقدر. فقال رحمه الله وارضى بقضاء الله وقدره وارادته بخيره وشره

1:57:59هما مخلوقان مقدران على العباد. من شاء الله ان يكفر كفر. ومن شاء ان يؤمن امن ولم يرضى الله عز وجل الشر ولم يأمر به ولم يحبه بل امر بالطاعة واحبها ورضيها

1:58:17هذه المسألة مسألة كبيرة تخفى على كثير من الناس وتشكل على بعض المؤمنين. وهي مسألة الايمان بالقدر وهي بحمد الله تعالى من المسائل لمن وفقه الله وهداه وكشف له امرها

1:58:33وقد عدها النبي صلى الله عليه وسلم من اصول الايمان. ففي حديث جبريل انه سأله عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. فاعاد ذكر العام بقوله

1:58:53تؤمن وتؤمن من باب التأكيد وفصل فيه ما لم يفصل بغيره. فقال وتؤمن بالقدر خيره وشره فدل ذلك على اهمية هذا الركن وهو في الواقع ركن يندرج في في ركن الايمان بالله تعالى. ولهذا فان بعض العلماء لا يكون اركان الايمان الستة

1:59:17اصول الايمان الخمسة. ويعد الايمان بالقدر داخلا في الايمان بالله. لان الايمان بالقدر يتعلق بعلم الله وكتابته ومشيئته وخلقه. وكل هذه متعلقة بالايمان بالله تعالى وايا كان سواء آآ عددناه ركنا سادسا او جعلناه آآ تابعا للايمان بالله وان قوله وتؤمن بالقدر

1:59:45خيره وشره التفصيل بعد اجمال فهو لا شك مهم وقد خصه الله بكتابه بايات كقوله ان كل شيء خلقناه بقدر وقال وخلق كل شيء قدره تقديرا. واية اخر دالة على هذا المعنى

2:00:05فبين الشافعي رحمه الله بانه يرضى بقضاء الله وقدره. وهذا هو الواجب على كل مؤمن ومؤمنة وهو ان يرضى آآ بما قدره الله وقضاه منذ الازل على عبده المؤمن فان الله لا يقضي على عبده

2:00:25المؤمن قضاء الا كان خيرا له كما في صحيح مسلم قال وارادته بخيره وشره. اي ان اللسان يرضى بذلك. وهذا الرضا آآ ليس هو الرضا اه خصوص المصائب فان المصائب الواجب فيها الصبر والرضا درجة فوق ذلك

2:00:48وانما اراد آآ الرضا بتقدير الله تعالى وعدم الاعتراض عليه. وكما انه يجب الرضا بما شرع الله فانه يجب الرضا بما قضى الله. فاذا كان الله تعالى قد قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم

2:01:08في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فكذلك الحال بالنسبة للمقضيات والمقدورات فانه يجب على الانسان ان يرضى بها من حيث صدوره. من حيث صدورها من عند الله عز وجل. فلا يعتمد عليها ولا يتهم الله تعالى في

2:01:28بل يحسن الظن بربه. فجاءت عبارات الامام على هذا النحو وارضى بقضاء الله وقدره. وهذا بالقضاء والقدر آآ من باب البيان. وقد جهد بعض الشراح في التفريق بين القضاء والقدر. حتى

2:01:48فانهم بالغوا في ذلك وفسر بعضهم او عد بعضهم اه يعني الفرق الذي في القضاء اقسم عده اخرون في اه القدر. والصحيح انه لا فرق بينهما وان القضاء والقدر بمعنى

2:02:05وارادته بخيره وشره. الخير والشر ها هنا لا يضاف الى الله عز وجل وانما يضاف الى المقدور والمقضي وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مناجيا ربه لبيك وسعديك الخير بين يديك والشر ليس اليك. فالشر

2:02:24لا ينسب الى الله تعالى. لا ينسب الى الله ارادته. اما خلقا وتقديرا فانه لا ريب انه بقضاء الله وقدره ولكن الله لا يريد الشر بذات الشر وانما يريده لما يترتب عليه من الخير. فالله تعالى

2:02:46له حكمة البالغة فقد تكون الحكمة انية وقد تكون الحكمة غائبة فلابد من تنزيه الرب سبحانه وتعالى عن ارادة الشر بذات الشر كما انه ايضا الواجب هو الرضا بالقضاء والقدر من حيث صدوره من الله عز وجل. اما المقضية

2:03:10والمقبور فلا يلزم الرضا به. فمثلا اذا وقع على الانسان مرض فله ان ان يستدفعه الدواء الشافي وبالرقى واذا وقع على الانسان فقر وهو مقضي مقدور يدافعه بطلب الرزق والضرب في الارض. فلا يقال

2:03:30ان مقتضى الرضا بالقضاء والقدر ان يستسلم الانسان لذلك. وتأملوا كيف ان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام ووقع امواس انصرف عن دمشق فكتب اليه ابو عبيدة يا امير المؤمنين اتفر من قضاء الله؟ قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قضاء الله الى قضاء الله

2:03:54وقال نفر من قدر الله الى قدره فلا تعارض بين هذا وهذا فان الامر كله من قدر الله فمقبورات الله تنقسم الى محمود ومذموم او محبوب ومكروه. فالصحة والمرض والغنى والفقر والعز

2:04:13والذل وغير ذلك كلها امور متقابلة. فعليها يتنزل الوصف بالخير والشر اما من حيث صدورها من الرب فكل ما يقضيه الله تعالى فهو خير. ولو ظربنا هذا باوضح مثال وهو خلق ابليس الذي

2:04:31اشر الشرور فانه من حيث غايته من حيث الغاية والحكمة خير. فلولا خلق ابليس ما تميز المؤمنون من الكفار ولا الابرار من الفجار ولا قام سوق الجنة والنار ولا وجدت التوبة والاستغفار بل ولما ظهرت معاني اسماء الله الحسنى

2:04:52وصفاته العلا المتأمل يدرك ان نظام الكون وحكمة الحياة لا تقوم الا الا بذلك اعقد في قلبك هذا المعنى الذي ينطوي على حسن الظن بالله تعالى. والله عند ظن عبده به. واعلموا يرعاكم الله ان

2:05:10العقيدة هي حسن الظن بالله تعالى. الم تروا ان ابراهيم عليه السلام قد قال فما ظنكم برب العالمين فما ظنكم برب العالمين؟ اي شيء في قلبك عن ربك فان كنت تعتقد في قلبك لربك المثل الاعلى في ذاتك واسمائه وصفاته وافعاله وشرعه وقدره فانت

2:05:33وان كانت الاخرى والعياذ بالله فقد قال فقد قال الله عز وجل وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارجاكم فاصبحتم من الخاسرين ومن اجل الامور التي يتضح فيها حسن الظن بالله باب الايمان بالقدر. فان من الناس عافانا الله واياكم من اذا وقع

2:05:55يسوءه اتهم الله في قدره وحكمته حتى انه ليعترض على الله ويقول انا ماذا صنعت حتى يقع لي كذا وكذا ها انا ذا اصلي فلما لا وقع لي كذا وكذا وكأنما يقاضي ربه

2:06:10عافانا الله واياكم ينبغي للانسان ان يسأل الله العافية فاذا ابتلي صبر يقول رحمه الله وهما يعني الخير والشر. مخلوقان مقدران على العباد. اي والله. ما من شيء الا بقدر

2:06:27سواء ما يتعلق بافعال الله الاجال والارزاق او ما يتعلق بافعال العباد كالطاعات والمعاصي. كل شيء بقدر. قال قال من شاء الله ان كفر ومن شاء ان يؤمن امن. نعم. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله

2:06:51يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. الله تعالى قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم من مؤمن ثقوا تمام الثقة ان الله قد فرغ من العباد. وقبض قبضه. وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي. وقبض قبضة فقال هؤلاء في النار

2:07:16لا ابالي الا ان الله سبحانه وتعالى حجب علم ذلك عن عباده واتاهم من الادوات والالات والايرادات ما يتمكنون به من الفعل او الترك. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى

2:07:36وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالعبد ليس مسيرا باطلاق ولا مخيرا باطلاق. بل العبد ميسر هذا هو التعبير الذي لا يسد مسده اه غيره فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى. ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة وآآ تحلق حوله

2:08:02اصحابه قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار. قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع يعني ما دام ان كل شيء مقضي ومقدور وقد عين لكل احد مقعده من الجنة او النار فلما العمل؟ افلا نتكل على كتابنا

2:08:24قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره

2:08:44اليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فينبغي ان نعي هذا جيدا معشر المؤمنين والمؤمنات ان لله تعالى كتابة. كتاب الشرع وكتاب القدر. اظهر واحدا واخفى الاخر. اظهر الشرع وقال اعملوا

2:09:04وكان من الادوات والالات ما كان نتمكن فيه من الفعل. وعذرنا حينما يتخلف شيء من هذه الادوات في مرض او سفر او اه عجز او جهل او غير ذلك من موانع التكليف لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا

2:09:24الا ما اتاه وكتاب مخفي وهو القدر. اخفاه عنا سبحانه. فانه بحكم ربوبيته قد قدر المقادير. ولكن اخفى عنا هذا القدر فلا حجة لاحد بالقدر السابق على ما يفعله ويأتيه من الافعال

2:09:47لماذا؟ لسبب بسيط وهو ان الانسان لا يعلم بقدره الا بعد صدور الفعل منه لو كان احدنا يعلم ماذا كتب عليه لكان له حجة ان يحتج بالقدر. لكن حيث هو لا يعلم ما قد قدر الله

2:10:03قضاه عليه في الازل الا بعد صدور الفعل منه. وهو اذا صدر الفعل منه يفعله بسبق اصرار ومحض اختيار فقد اعذر الله اليه ولهذا آآ قال الله تعالى رادا على المحتجين بالقدر سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركوا

2:10:23ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. هو فعلا لو شاء الله ما اشركوا ولا اباءهم ولا حرموا ولا حرموا من شيء لكن هل لهم في ذلك حجة ام لا رد الله عليهم بثلاثة ردود. فقال سبحانه كذلك كذب الذين من قبلهم

2:10:44تسمى مقالتهم كذبا. والكذب هو مخالفة الخبر للواقع. ثم قال حتى ذاقوا بأسنا. ولو كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسه. لان الله حكم عدل مقصر لا يظلم مثقال ذرة

2:11:01ثم قال الثالثة وهي ناسفة للحجة قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا هل اطلعتم على كتابكم فوجدتم انه قد قضي عليكم بكذا وكذا ففعلتم ما فعلته بناء على اطلاعكم السابق قطعا

2:11:17اذا ما حقيقة الامر ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون وهذا الذي يقع من بعض آآ العصاة والعطالين والبطالين الذين اذا دعوا الى الاستقامة قالوا والله ما كتب الله لنا هداية

2:11:33ماذا فعلتم كذا؟ قال والله قضى وقدر علينا كذا وكذا. لا حجة لهم بذلك لانهم لم يعلموا بقدر الله وقضائه عليهم الا بعد صدور الامر منهم ولهذا يوم القيامة الكفار لا يحتجون بالقدر

2:11:51الم يقل الله عز وجل في شأن الكفار اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفوق تكاد تتميز من الغيب كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ الحجة الرسالية

2:12:07قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم

2:12:21لاصحاب السعير. فلم يقولوا حينئذ قد قدر الله وقضى علينا ولم يحتجوا بالقدر. بل ادركوا بان الحجة قد قامت علينا هذه القطعة مر عليها الامام مرورا اه سريعا كما ترون فقال ولم يرضى الله عز وجل الشر ولم يأمر به

2:12:41كما قال سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكو يرضه لكم. ولن يحبه فالله تعالى لا يحب الشر. لذات لا يحب الشر ولكنه يقدره لما آلاته وغاياته بل امر بالطاعة واحبها ورضى

2:13:02اذا لا تلازم ايها الكرام التلازم بين اه القدر والمحبة. فقد يشاء الله ما لا يحب. وقد يحب ما لا يشاء قد يشاء الله ما لا يحب فالله تعالى شاء وجود الكفر والكافرين والفسق والفاسقين مع انه لا يحب ذلك. لكن لحكمة بالغة وقد يحب ما لا

2:13:28يحب الله ان يؤمن من في الارض جميعا. ولو شاء ربك لامن من في الارض جميعا. لكنه لم يشأ ذلك كل هذا لحكمة بالغة. فالله درأنا في الارض وبثنا فيها وابتلانا فيها بالشرع لينظر من

2:13:47يؤمن ومن يكفر فلا تشغل نفسك يا عبد الله بالبحث في القدر. فمهما ادمنت التفكير وامعنت النظر لن تصل الى شيء. كان سفيان رحمه الله يحدث حديث القبضتين ويبكي حديث ان الله قبض قبض فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وقبض قبضه فقال هؤلاء في النار ولا ابالي ويقول ليت شعري في اي القبضتين انا

2:14:11ما منا من احد يعلم في اي القبضتين هو هو. لكن نرجو ونخاف نرجو ونخاف نرجو رحمة الله ونخاف عقابه. وبهذا يتم الايمان. لا يمكن ان يقع الايمان الا بخوف ورجاء

2:14:27لا يمكن الا ان يقع بخوف ورجاء مع المحبة. كما قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فيبقى المؤمن قلبه معلق بين الخوف والرجاء. يرجو رحمة ربه ويخشى عذابه ولا يأمن مكره ولا ييأس من روحه. هذا نظام التوحيد هذا نظام الحياة

2:14:53فبهذا ابتلى الله تعالى عباد ولا يتم الايمان بالقدر معشر المؤمنين والمؤمنات ومن بلى الا بتحقيق اربع مراتب الاولى الايمان بعلم الله التام المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا كليا وجزئيا. ما يتعلق

2:15:16سبحانه كالاجال والارزاق. وما يتعلق بافعال عباده كالطاعات والمعاصي. وقد علم ما كان وما يكون وما سوف يقول بل وما لم يكن كيف لو كان يكون؟ الم يقل الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه؟ فيجب الايمان بعلم الله. هذي اول

2:15:36ولهذا قال الامام الشافعي عن القدرية جادلوهم بالعلم. او قال ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصم الذين ينكرون القدر يقال لهم ما تقولون هل الله عليم ام لا فان قالوا نعم الله عليم. قلنا اذا الحمد لله وقعت افعال العباد وفق معلومة فهو الذي قدرها

2:16:00وان كانت الاخرى وقالوا لا يعلم فقد كفر. لماذا؟ لانهم انكروا معلوما من الدين بالضرورة ووصفوا الله بالجهل المرتبة الثانية الايمان بكتابة الله تعالى لمعلومة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

2:16:19جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم ان الله كتب مقادير الخلائق. قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة حتى العجز والكأس المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله النافذة

2:16:35وقدرته الشاملة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا يكون في ملكه ما لا يريد. هو الرب السيد المالك. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. ولا راد لما قضى

2:16:49المرتبة الرابعة الايمان بخلق الله بجميع الاشياء ذواتها وصفاتها وحركاتها. فالله الخالق وما سواه مخلوق الله خالق كل شيء. وخلق كل شيء. فلا يمكن ان يكون العبد يخلق فعل نفسه. فالعبد هو فعله مخلوقان. والله خلقكم

2:17:10ما تعملون هذه المراتب الاربع تنتظم مسألة الايمان بالقدر فلابد ان يستوفيها المؤمن ليتم ايمانه بالقدر وقد انكر القدر قوم يقال لهم القدرية ظهروا في اواخر عهد الصحابة. واول من قال بالقدر رجل في البصرة يقال له معبد الجهد

2:17:31وكانوا ينكرون علم الله السعي ولهذا اكثرهم اهل السنة اكثر اوائل القدرية بغلوه. ثم بعد ذلك جاء من بعدهم المعتزلة فاقروا بالعلم والكتابة وانكروا المشيئة والخلق وانكروا المشيئة هو الخلق. قالوا نعم قد علم وكتب لكنه لم يشأ ولم يخلق

2:17:52العبد يخلق فعل نفسه. العبد يشاء دون مشيئة الله. كيف وقد قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون منا ان يشاء الله رب العالمين اه اهل السنة والجماعة نظروا الى جميع النصوص

2:18:13الى الحق. واما اهل البدع فينظرون الى طائفة من النصوص ويغمضون عن طائفة اخرى. ويأتي بمقابلهم من اهل البدع ينظرون الى طائفة من النصوص ويغمضون عن الاخرى. فتأتي مقالاتهم خداجة وقاصرة ومتناقضة

2:18:33لا توصل الى برد اليقين ولا شفاء السدر. اما اهل السنة والجماعة فقد هدوا لا اختلف فيه من الحق باذنه ابصروا بكلتا العينين ونظروا الى مجموعة طائفتين من النصوص فجمعوا الحق من اطرافه

2:18:52قال رحمه الله ولا انزل المحسن من امة محمد الجنة باحسانه ولا المسيء باساءته النار. مراده رحمه الله الفقرة انه لا يشهد لمعين بجنة ولا نار. ولا من المعلوم ان لا الشافعي ولا غيره انه ينزل المحسن الجنة او ينزل

2:19:12المسيء عنا وانما مراده اني لا احكم بذلك ولا اقطع بذلك اهل السنة والجماعة لا يقطعون لمعين بجنة ولا نار. لكن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين اه لكن يستثنى من هذا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم

2:19:34او جاء ذلك في الكتاب. وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لجملة من اصحابه باعيانهم في الجنة فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعدل العشرة المبشرين. كما شهد ايضا لعمار ابن ياسر

2:19:53شهد لي ثابت بن قيس بن شماس شهد آآ لغيرهم من الصحابة بالجنة. فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم شهدنا له ومن لم يشهد له فاننا نكتفي بالشهادة العامة فنقول المؤمنون في الجنة المتقون

2:20:13الجنة المحسنون في الجنة كذلك بالنسبة لله لا نشهد لمعين بالنار الا من شهد عليه النص كعبي لهب قال الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب

2:20:32من شهد النص بانه في النار شهدنا عليه. اما من حيث الجملة فنقول الكفار في النار. المشركون في النار اليهود في النار النصارى كنا سنشهد آآ عليهم بجملة. اما المعين فلا نقطع له بجنة ولا نار الا ما دل الدليل عليه. وذهب بعض

2:20:53اهل العلم الى ان آآ من شهدت له الامة بالجلالة والديانة والصيانة والولاية انه يشهد له واستدلوا بحديث آآ الجنازة التي مر بها على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا خيرا فقال وجبت وبالاخرى التي اثنوا عليها شرا فقال وجبت

2:21:14ولكن في الحقيقة قد يقال جوابا عن هذا ان هذا قد ان هذه الجنازة قد شهد عليها لها النبي صلى الله عليه وسلم وتلك لا يستقل هذا بالشهادة المعينة. وقوله انتم شهود الله في ارض ربما ينطبق هذا على اولئك

2:21:36حطب دون غيره الاقرب والارجح الصيرورة الى انه لا يشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له او عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وقد عاد الى مسألة القدر قال وخلق الخلق على ما اراد

2:21:55لانه قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. فكل ميسر لما خلق له كما جاء في الحديث الذي ذكرناه سابقا الانسان ميسر ليس مسير ولا مخير ميسر بمعنى ان الله سبحانه وتعالى ييسره لليسرى ويشرح صدره لقبول الحق

2:22:20كما امتن على المؤمنين بقوله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون

2:22:36فهذا من التيسير وربما لم يعن الله العبد على سبيل الحق زاغ هذا العبد فزاده الله زايغا كما قال الله فلما زاغوا ازاغ الله القلوب. ولا يهلك على الله الا هالك. ثقوا تمام الثقة انه لا يهلك على الله الا هالك

2:22:57فعلى العبد ان يعتصم بالله ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله من عباده المصطفين الاخيار الذين سبقت لهم منه فهذا امر يحمل الانسان على التعلق بالله دوما. وفي حديث الصادق المصدوق

2:23:15يقول النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب يعني كتاب القدر. فيعمل بعمل اهل النار فيدخله

2:23:31وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخله والامثلة على هذا كثيرة على هذا كثيرا فكن يا عبد الله بين الخوف والرجاء ولا تغتر بعملك او تقول انا من الصالحين انا من الناجين قلوب العباد

2:23:53اسبوعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء. فكن فسل الله الثبات كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لاصحابه اذا كنز الناس الذهب والفضة فاكفزوا هؤلاء الكلمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر

2:24:10والامر المراد به الاسلام. فالثبات عليه من اعظم المنن. نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة آآ قال واعرف حق السلف طبعا الشافعي رحمه الله تعالى

2:24:35اه الشافعي رحمه الله في هذه الفقرات يحكي ما يعتقده مما اخذه عن الامام مالك وعن سفيان ابن عيينة وغيرهما من ائمة فيقول واعرف حق السلف الذين اختارهم الله عز وجل بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. واحدث بفضائلهم

2:25:05وامسك عما شجر بينهم اه صغيرهم صغيرهم وكبيرهم. اه اذا هو اراد بالسلف ها هنا اه الصحابة رضوان الله عليهم وللصحابة حق خاص كيف لا. وهم الذين اختارهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وجعلهم وزراءه واعوانه

2:25:29واصحابه وخلانه. فلا ريب ان لهم مزية عن سائر الامة ولهم حقوق فتجب محبتهم والثناء عليهم والتحدث بفضائلهم الدعاء لهم والاعتذار عن ما قد يكون صدر منه السلامة من الغل والحقد والشحناء في القلوب ومن السب والشتم واللمز والغمز بالانسنة

2:26:02كما قال ربنا عز وجل واصفا التابعين. قال والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف

2:26:21هذا هو الواجب تجاه الصحابة رضوان الله عليهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد بيده. لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احد

2:26:39ولا نصيب المد ربع الصعق والنصيب نصف المد. يعني ثم نصه فلو ان احدا من بعد الصحابة استحال له جبل احد ذهبا ففرقه على الفقراء والمساكين لم يبلغ ثوابه ما يقف ثواب مد احد من الصحابة او نصيحة

2:27:01فهذا يدل على فضلهم وسبقهم وجلالتهم ووجوب الكف عما شجر بينهم. كما قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا وانما وقع فيهم الرافضة اللئام الذين وقعوا في السب والشتم والنيل

2:27:23من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما الشيخين ابي بكر وعمر. ولهذا قال خاصا اياهما واقدم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله عنهم الخلفاء الاربعة الراشدون. نعم احق من يوصف

2:27:43الصحبة وبالخلافة الراشدة هم هؤلاء الاربعة. فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي بمعنى ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلاف ولا يختلف اهل السنة والجماعة ابدا في ترتيبهم في الخلافة

2:28:02فاهل السنة مجمعون على ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذا لا ينازع فيه احد من اهل السنة. وانما تنازع فيه الرافضة ويدعون ان الثلاثة

2:28:20اغتصبوا آآ الخلافة من علي. دعواهم في هذا وآآ غثاءهم كثير اه وانما وايضا لا يختلف اهل السنة والجماعة ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر هذا محل اجماع. لكن وقع الخلاف في التفاضل او في المفاضلة بين عثمان وعلي

2:28:44فقدم قوم عثمان وربعوا بعلي. يعني ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وهو الذي استقر عليه اهل السنة والجماعة وعكس اخرون فقدموا عليا على عثمان وهذا قد قال به بعض السلف ولذلك لا يبدع من قال به

2:29:03وتوقف فريق ولكن الحق ان عثمان افضل من علي. ولهذا قال ايوب السختياني رحمه الله من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار يعني كأنه استهجن رأي المهاجرين والانصار الذين قدموا عثمان على علي في الخلافة. فكيف يأتي احد ويعكس

2:29:25كأنما ازرى بهم ويعني هجن اه رأيه ولما فرغ من موضوع الصحابة انتقل الى مسألة القرآن فقال واعقد قلبي ولساني على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف بدعة

2:29:45نعم من المسائل المهمة مسألة القرآن فيعتقد اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام منزم غير مخلوق. منه بدع واليه يعود. تكلم الله به حقيقة. فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى

2:30:02الله عليه وسلم القرآن كلام الله جملة محكمة بنص كتاب الله. ماذا قال الله؟ وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. اذا جاءنا مشرك مستجيب. ما الواجب علينا

2:30:19الواجب علينا ان ندعو قارئا يتلو عليه القرآن حتى يسمع كلام الله. ثم نبلغه مأمنه نقصده قصرا على الايمان. لكن نؤدي حق الله الذي له علينا وهو البلاء اذا ما الذي سمعه هذا المشرك المستجير

2:30:41فهذا المسموع كلام الله. فيجب ان يسمى باسمه. كما سماه الله تعالى. القرآن كلام الله. ولم يزل اهل السنة على ذلك القرآن كلام الله وهو كلام الله حقيقة حروفه ومعانيه لا المعاني دون الحروف ولا الحروف دون المعاني كما اه ضل من ضل

2:31:02في هذا الباب من اهل البدع فمثلا المعتزلة يقولون نعم القرآن كلام الله لكنه كلام الله بمعنى انه مخلوق لله كما قال بيت الله الله عبد الله وهو فهم من باب اضافة المخلوق الى خالقه

2:31:21لكن الحق ان هذا من باب اضافة الصفة الى المتصف بها في قوله يعني كسمع الله وبصر الله وعلم الله وقدرة الله. لان المضاف الى الله نوعان. اما شيء يقوم بذاته

2:31:37يستقل بنفسه فهذا مخلوق. مثل عبد الله بيت الله ناقة الله او شيء لا يتصور ان يقوم بنفسه بل لابد ان يقوم في غيره العلم والسمع والبصر والكلام. والقرآن كلام الله

2:31:54والقرآن كلام الله. فهي اذا صفته فالواجب علينا ان نثبته كما اثبته لنفسه. فنقول القرآن كلام الله منزل غير مخلوق لان الله في اية كثر يقول كتاب انزلناه اليك مبارك انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة نزل به الروح

2:32:16الى غيرها من الايات وهذا كتاب انزلناه مبارك. فالقرآن منزل غير مخلوق. وكونه منزل يدل على اتصاف الله بالعلو. لان النزول يكون من اعلى الى اسفل غير مخلوق لان المعتزلة ادعت انه مخلوق

2:32:36لماذا ادعوا انه مخلوق؟ لانهم ينكرون الصفات كما تقدم في المجلس الاول اذا قيل له طيب كيف تقولون؟ الله قال كلام الله قال نعم كلامه اضافه اليه اضافة المخلوق الى خالقه

2:32:51قام اهل السنة في نحورهم وردوا باطلهم ولكن وقعت فتية عظيمة ابتلي بها ائمة السنة كالامام احمد غيره ثم كانت بحمد الله الدائرة للمؤمنين وللسلف الصالح وانحسرت فتنة المعتزلة آآ وعاد

2:33:11الحق الى نصاب اه فنقول كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ. يعني تكلم الله به ابتداء فمنه صدق واليه يعود. يعني معنى واليه يعود يعني اليه ينسى. فيقال القرآن كلام الله

2:33:28او معنى اليه يعود اشارة الى ما ورد في بعض الاثار من انه في اخر الزمان يسرى بالمصاحف او يسرى بالقرآن من الصدور يقوم الناس وليس في صدورهم وليس في صدورهم شيء من القضاة وذلك والله اعلم اذا

2:33:50ترك الناس العمل به. كما ان الله تعالى يعني يطهر الكعبة في اخر الزمان فتنقب حجرا حجرا وذلك اذا وقع الناس في الشرك والكفر كما كما الكعبة كذلك القرآن ايضا يرفعه الله تعالى

2:34:12تكلم الله به حقيقة هذا هو معتقد اهل السنة بخلاف ما ذهب اليه اهل البدع. ومن اهل البدع الذين ظلوا في هذا الباب المتكلمون من الاشاعرة الماتوردية ماذا يقولون؟ يقولون كما يقول اهل السنة القرآن كلام الله

2:34:33لكن يفسدون ذلك بان يقولوا المقصود المعنى النفسي القائم فيه. القائم في نفسه تعالى. اما الحروف والاصوات فهي مخلوقة سبحان الله ما هذا؟ من اين لكم هذا التفصيل وهذا التشقيق

2:34:54يعني قلنا ماذا تقولون حينما تكلم الله في الجنة للابوين وقال الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. اليس الذي سمعه الابوان كلام الله؟ كلام الله؟ قالوا لا هذه حروف واصوات خلقها الله في جو الجنة

2:35:14لتعبر عن المعنى القديم القائم في نفسه او لتحكي الكلام القديم القائم في نفسك سبحان الله! من اين لكم هذا؟ والله لو حلف حالف بين الركن والمقام ان هذا لم يدر بخلل الصحابة ما حمد

2:35:31قلنا لهم ماذا تقولون حينما اتى موسى الشجرة وسمع اني انا الله رب العالمين. كلام من هذا قالوا هذه حروف واصوات خلقها الله في الشجرة لتعبر عن المعنى القديم القائم في نفسه. والا فليست كلام الله

2:35:51يا له من عبث فعلا في النهاية كما قال بعض محققيهم لا فرق بين مقالتهم ومقالة المعتزلة الكلام يطلق على مجموع المعنى والصوت ليس المعنى دون الصوت والحرف ولا الحرف والصوت دون المعنى من مجموعهم

2:36:11يجب ان نقول كما قال الله كلام الله منه بدا واليه يعود كلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وها هنا نقطة مهمة ينبغي ان تتبينوها وهو ان ان يفرق الانسان بين التلاوة

2:36:31والكتابة والمكتوب والحقد والمحفوظ. والسمع والمسموح كيف ذلك؟ التلاوة فعل القارب او فعل التالي والمتن كلام الله الكتابة فعل العبد والمكتوب كلام الرب السمع فعل العبد والمسموع كلام الرب الحفظ فعل العبد والمحفوظ كلام الرب. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

2:37:08ها ميز بين المقامين فليس مقتضى قولنا بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق من المصحف جلده وورقه وحبره غير مخلوق لا هذا يعني شطط في التفكير. المقصود المكتوب كلام الله. يعني المظمون والمسموع كلام الله والمقروء

2:37:30كلام الله والمحفوظ كلام الله. اما الافعال البشرية فهي مخلوقة. حركة اللسان والشفتين وحركة اليد بالكتابة وفعل الانسان هذا مخلوق قطعا. اما المحفوظ والمسموع والمتلو والمكتوب فهو كلام الله وهذا واضح ومعروف مثلا لو ان انسانا قام على هذا المنبر وقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات آت

2:38:00فقير خطبة من هذه؟ لقلنا خطبة قس بن ساعدة الايادي ولم نقل ولم ننسبها الى من القاها لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا

2:38:14ولو انشد منشد قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسخط لواء بين الدخول والتحومل فقال قائل شعر من هذا؟ لقنا شعر امرؤ القيس ولم نسبوا الى الذي انشده علينا. لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا

2:38:34وهكذا نقول القرآن كلام الله وان تلاه القارئ الفلاني والقارئ الفلاني يبقى كلام الله اه وختم هذه الفقرة بقوله هو الكلام في اللفظ والوقف بدعة يشير الى آآ مقالات ظهرت في زمنه

2:38:56وهي مقالة لفظية ومقالة اه الواقفة اللفظية من هم؟ قوم تحاب العفو وارادوا ان يختطوا طريقا بين اهل السنة والمعتزلة. فيقول قائلهم اه لفظي بالقرآن مخلوق فقال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل

2:39:21ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع كيف ذلك لما كان كلمة لفظ تحتمل الملفوظ وتحتمل التلفظ صار في المقام الاشكالي يحتاج الى بيان فهؤلاء السينما يقولون لفظي بالقرآن مخلوق

2:39:42يعني يوهمون بان الملفوظ مخلوق. وهذه عين مقالة الجهمية ومن قال لفظ القرى عن غير مخلوق فهو مبتدع لانه لم يسبق اليها فلهذا لا بد من التمييز. فان قصد باللفظ الملفوظ فهذه عبارة باطلة. وان قصد

2:40:04اللفظ التلفظ فلا شك انه مخلوق لانه فعل العبد لكن ينهى عن ذلك هؤلاء هم اللفظي الواقفة قوم ايضا ارادوا ان يتظاهروا بالورع فقالوا نحن لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فقال الامام

2:40:22الواقفة شر من الجهلية لانهم في الحقيقة يعني حادوا عما يجب قوله واعتقاده. مثله يبي يقول انسان انا لا اقول باثبات الصفات ولا بنفيها سبحان الله! وهل يسعك ذلك؟ اثبت ما اثبت الله لنفسه وفيما نفاه الله عن نفسه

2:40:42ليس الوقوف دليل ليس الوقوف دليلا على ورع وتثبت وتبين. هذه محكمات قطعيات يجب القطع فيها والقوم فيها بما قال آآ الله وقال رسوله وجرى عليه السلام وبعد ما سلف القرآن تحدث عن مسألة الايمان

2:41:02واعلموا يا رعاكم الله ان الايمان يتناول من آآ جانبه اما من احاده ومفرداته وخصاله بان يقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فهذا حديث عن الايمان باعتبار اركانه. وخصاله ومفرداته

2:41:27ويكون الكلام عن الايمان باعتبار حقيقته ما حقيقة الايمان؟ وهو المقصود هنا هنا؟ فقال رحمه الله والايمان قول وعمل يزيد اذا اراد الحديث عن حقيقة الايمان وقد اختلف الناس في حقيقة الايمان اختلافا واسعا. وانقسموا من حيث الجملة الى طرفين ووسط

2:41:54الطرف الاول هم المرجئة الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان لماذا سميت المرجئة مرجئة؟ لانهم ارجأوا العمل عن مسمى الايمان وكل من اخرج العمل عن مسمى الايمان فهو مرجع اشد المرجئة اشد المرجئة ارجاء هم الجهمية. الذين

2:42:20يقولون الايمان معرفة القلب. بس مجرد ان يعرف قلبك بان الله موجود وواحد احد وانت ملائكة هذا يدخلك الجنة وايمانك كامل ولو لم تعمل خيرا قط ولو ارتكبت كل كبيرة

2:42:39ايمانك كامل كايمان ابي بكر وعمر وجبريل وميكائيل هؤلاء هم المرجئة. ويقولون لا يضر مع الامام ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة وطبعا لا شك ان مذهبهم متهافت وساقط. لو كان الامام مجرد المعرفة

2:42:57كان مشرك العرب مؤمنين بان الله يقول ولان سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله ولكان فرعون مؤمنا ان الله قال عن موسى قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. فاثبت له علما

2:43:16وقال الله عن عموم ال فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم بل لكان ابليس مؤمنا. اليس ابليس يقول خلقتني للنار وخلقته من طين؟ الم يقل فبعزتك لاغوينهم اجمعين فلو كان الامام مجرد المعرفة لكان كل هؤلاء مؤمنون ولكان اليهود والنصارى مؤمنون لان الله قال يعرفونه كما يعرفون ابناؤه

2:43:39الطبقة الثانية من المودية الكرامية الذين يقولون قولا عجيبا يقولون الايمان هو قول اللسان فقط والظاهر ظاهر الفساد مذهبهم لانه لو كان الايمان هو مجرد قول اللسان لكان المنافقون لان الله يقول اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. يقولون يا سيدي

2:44:03والله يعلم انك لرسوله لكن الله اكذبهم وابطل ايمانهم فقال والله يشهد ان المنافقين لكاذبين اما الطائفة الثالثة من المرجئة فهو مرجئة الفقهاء والخلاف معهم يسير وهم اصحاب ابي حنيفة رحمه الله فقد خالف ابو حنيفة الائمة الثلاثة والسلف في هذه المسألة فقال ان الامام قوم باللسان واعتقاد

2:44:29واما الاعمال فهي من ثمرات الايمان ولوازمه. وليست داخلة في حده وتعريفه وماهيته لكنهم مع ذلك رحمهم الله ابو حنيفة وحماد بن ابي سليمان الذين هم فقهاء الكوفة آآ يقولون

2:44:49بوجوب ما امر الله تعالى به ان ان ان يؤتى وترك وتحريم ما نهى الله تعالى آآ عنه ان يؤتى يقولون بان المطيع محمود في الدنيا متاب في الاخرة. وان العاصي مذموم في الدنيا مستحق للعقوبة في الاخرة

2:45:08لا يقومون بكفر مرتكبي الكبيرة يوجيبون الكفارات ويقولون بالحدود والتعزيرات حتى بدأ ان الخلاف معهم خلاف لفظي وسوري. وقد قال بذلك بعض اهل العلم لكن الحقيقة ان الخلاف معهم بعضه سوري

2:45:28اه شكلي لفظي وبعضه حقيقي معنوي اه هذا هو التفصيل في هذه المسألة. والخطب معهم سهل. وانما الخطورة في مقالة آآ مرجئة الجهمية او الجهمية المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الامام ذنب

2:45:49اه وبمقابل المرجئة هنالك الوعيدية على النقيض منهم تعمام. غلوا في امر الايمان. فقالوا نعم الايمان قول هو عمل لكن اي اخلال بالعمل يحبط الايمان كله ومرتكبوا الكبيرة عندهم يذهب ايمانه بالكلية

2:46:11فخلوا غلوا شديد متوسط اهل السنة والجماعة بين هؤلاء وهؤلاء فقالوا الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وهو يزيد وينقص وفعل الكبائر لا يخرج الانسان عن مسمى الايمان لكن ينقص ايمانه

2:46:37فاهل السنة والجماعة اعتمدوا مبدأ ان الايمان يزيد وينقص. حتى قال البخاري ادركت او كتبت عن الف ممن يكتب عنهم العلم في خراسان والعراق والشام ومصر والحجاز. كلهم يقول الامام قول وعمل ويزيد وينقص

2:46:55هذه عقيدة اهل السنة فلما كان اهل السنة يعتقدون ان الامام يزيد وينقص آآ صار عندهم جمع من نصوص وفهم وانصاف فلا دون مرتكب الكبيرة عن مسمى الايمان لكن لا يسوونه بالمؤمن الكامل للايمان

2:47:15بل يميزون بين طبقات المؤمنين وينزلون كل احد منزلته فهذه هي مسألة الايمان اه فيجب الاعتقاد بان الايمان له حقيقة مركبة من قول وعمل فلا يكون قولا بلا عمل ولا عملا بلا قول. وينسدل من هذه الجملة العامة بنود. الايمان قول وعمل قوم

2:47:43القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجوارح. فصارت خمسة. ما هو قول القلب؟ اعتقاده وتصديقه ما هو عمل القلب؟ ارادته ونيته وبعض الناس لا يفرق بين قول القلب وعمل القلب. قول القلب هو اعتقاده

2:48:03ويقينا وعمل القلب هو ارادته ونيته الخوف والرجاء والمحبة والتوكل وما اشبه ذلك طيب قول اللسان المقصود به الاستعلال بالشهادتين. فلا يدخل الانسان في عقد الاسلام حتى يعلن بلسانه. ويشهد

2:48:25لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلو ان انسان مثلا ابى ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. مع امكان يعني ليس مكرها او طائفا او ملجأ لا بس قال لا لا انا مؤمن بقلبي لكن لن انطق بالشهادتين

2:48:46فانه كافر ظاهرا وباطنا باجماع المسلمين هذا جيد من ابى ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دون عذر. وقال انا مؤمن بقلبي لكن لن انطق بلسانه

2:49:03فقد اخل بركن من اركان الايمان وهو اللسان فيكون كافرا ما هو ظاهرا ظاهرا وباطنا باجماع المسلم طيب اه ما هو عمل اللسان؟ عمل اللسان هو ما يفوه به اللسان

2:49:25ما يفوه به اللسان من الكلمة الطيب التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والتلاوة هذا هو عمل الانسان ما يلهج به اللسان من الكلمة الطيبة ما هي ما هو عمل الجوارح؟ ما تتحرك به الجوارح

2:49:50من قيام وقعود وركوع وسجود وطواف وسعي ورمي الجمار واماطة الاذى عن الطريق. فبهذا يتبين لكم ان الايمان بمفهوم اهل السنة والجماعة الجميع ما يمكن ان يصدر من الانسان. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

2:50:13لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين آآ قال رحمه الله واؤمن بالرؤية كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم معنا الحديث عن الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة فلا حاجة لاعادته. قال ولما سمعت الله يقول انظروا

2:50:37دقة السنباط الشافعي رحمه الله. يقول ولما سمعت الله يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون دل على انه في حال الرضا غير غير محجوبين. ينظرون اليه ولا يضامون في رؤيته. يعني لا لا

2:50:57اذا استنبط الامام الشافعي رحمه الله من سياق الايات في سورة المطففين ان المؤمنين يرون ربهم. كيف؟ لما قال الله عن الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال عن المؤمنين ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. قال لما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا

2:51:25هذا استنباط دقيق وفقه عميق اه واشار الى الحديث الذي فيه انه لا يضامون في رؤيته وفي لفظ لا اه لا لا يتضامون يعني انهم لا يزحم بعضهم بعضا يعني اما ان تكون من التضام واما ان تكون من الضيم. وفسرها هنا بانهم لا يشك لا يشكون يعني انهم يعرفون ربهم حقيقة

2:51:56ثم قال والشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه قد ثبتت ثبوتا بالتواتر وتعلمون ان التواتر اقوى انواع الثبوت قد ثبت بالتواتر ان اهل الكبائر من امة محمد تنفع فيهم الشفاعة

2:52:17وهذه الشفاعة انواع. الشفاعة في من استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها. وفي من دخلها من عصاة الموحدين ان يخرج منها وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قوم يقال لهم الجهنميون الجهنميون يخرجون من النار ضبائر ضبائر

2:52:39قد امتحشوا يعني تفحموا واحترقوا فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيف سينشئهم الله خلقا جديدا فيجب الايمان بالشفاعة. وفي الحديث شفعت الملائكة. وشفع النبيون

2:53:01ولم يبقى الا ارحم الراحمين فيقبض الله قبضة من آآ اهل النار فيجعلهم في الجنة برحمته فيجب الايمان بالشفاعة قال وان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء

2:53:17هذا يدل على وجوب اثبات العلو. وان الله في السماء خلافا لما يعتقده المتكلمون من انكار العلو واعتقاد ان الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون يجد احدهم يقول ربنا في كل مكان. تعالى الله عن ذلك. الله منزه عن السكون وعن الحلول. الله تعالى فوق سماعه

2:53:41مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة اثبات علو الله فوق سماواته وانه مستو على عرشه بائن من خلقه يعني منفصل عن خلقه ليس حالا فيه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه

2:54:01شيء منه وقد دل على العلو الادلة الكثيرة حتى قال بعض علماء الشافعية ان في الكتاب والسنة اكثر من الف دليل على اثبات عيون الله فمنها ما جاء مصرحا مثل

2:54:17سبح اسم ربك الاعلى وهو الكبير المتعال واثبات الفوقية وهو القاهر فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم واثبات الاستواء ثم استوى على العرش والاستواء معناه العلو ومثل ذكر صعود الاشياء اليه. اليه يصعد الكلم الطيب وعروجها اليه. تعرج الملائكة والروح اليه. اه

2:54:46والصعود والرفع بل رفعه الله اليه. والصعود والعروج لا تكون الا الى اعلى وكذلك ذكر نزول الاشياء منه نزل به الروح الامين والنزول لا يكون الا الى اسفل ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء

2:55:10بكل وضوح. وقد قال الله في كتابه اامنتم من في السماء اي من على السمع لان تأتي في اللغة تأتي بمعنى على. كقول الله تعالى فامشوا في مناكبها. يعني على مناكبها

2:55:26ولاصلبنكم في جذوع النخل. يعني على جذوع النخل اذا امنتم من في السماء اي من؟ على السماء او ان يقال ان المراد بالسماء العلو فيكون في السماء يعني في العلو

2:55:41هذا وهذا توجيهان صالحان وكذلك دل العقل العقل يفرض بان الله لابد ان يكون متصفا بالكمال والعلو كمال والسفول نقص فلابد ان يكون لله تعالى وصف الكمال والمثل الاعلى كذلك الفطرة

2:56:01كل انسان مفطور على ان ربه في السماء. حتى ان القلوب تتوجه الى الى العلو عند الدعاء بل يقال حتى البهائم اذا ضربت واوذيت رفعت طرفها للسماء حتى الصبيان الصغار اذا يعني تشاكى بعضهم على بعض تجد احدهم يتوعد الاخر بالله الذي في السماء

2:56:26الشيوخ والعجائز كل واحد مفطور على ان الله في السماء ولما تحدث اه اه بعض المتكلمين الجويلي غفر الله له وعفا عنه في مجلس فقال كان الله ولم يكن شيء وهو الان على ما كان عليه. يعرض

2:56:48يعني بامكان العلو والاستواء كان في المجلس رجل من اهل السنة يقال له ابو جعفر الهمداني. فقال دعنا من ذكر العلوم والاستواء. واخبرنا عن هذه الضرورة التي يجدها يجدها احدنا في قلبه. ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يذهب يمنة ولا

2:57:11اليس كذلك؟ كلكم يجد هذا. اذا قال الانسان يا رب يا الله اين يسافر قلبك لا يذهب يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف. ومع ذلك وجد من اهل البدع من ينفي عن الله الجهات الست

2:57:28فيقول لا امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولا محايد ولا مجانب ولا محابي ولا ولا ولا ولا حتى قال بعض اهل العلم لو لو عرف العدد

2:57:38بشيء ما عرف باوضح من هذا اه اذا هذه مسألة العلو وهي مسألة بحمد الله من الوضوح بمكان فيجب اعتقاد علو الله بذاته كما يجب اعتقاد الله اعتقاد علو الله بصفاته وقهره لعباده. ثم قال رحمه الله نعم قال يقرب من خلقه كيف شاء

2:58:02نعم الله تعالى ينزل الى سماء الدنيا فيكون اقرب الى عباده. واما قربه من المحتضر كما في قوله ونحن اقرب اليه حبل الوريد فالراجح ان المقصود به آآ القرب بالملائكة لانه قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

2:58:22اه قال وان الله ينزل الى سماء الدنيا كيف شاء. قد بينا هذا فيما تقدم وتكلمنا على مسألة النزول والرد على من النزول بنزول امره او رحمته او ملك من ملائكته

2:58:38قال والمسك على الخفين في الحضر والسفر. وقد يتعجب الانسان من اقحام هذه الجملة الفقهية في متن العقدين والمسح على الخفين في الحضر والسفر. نحن نعلم ان احاديث المسح على الخفين بلغت مبلغ التواتر

2:58:57وان النبي صلى الله عليه وسلم اباح للمقيم ان يمسح يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها لكن ما وجه ادخالها في الاعتقاد بانها من علامات اهل السنة التي تميزهم عن اهل البدع وبالذات الرافعة فان الرافضة لا يرون

2:59:17على الخبثين والعجيب انهم يمسحون على اقدامهم ولا يمسحون على الخفين مع ان ممن روى المسح على الخفين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فسبب ادراجها في متن عقدي انها من علامات اهل السنة التي تميزهم عن اهل البدع

2:59:35ثم قال رحمه الله والجهاد ماض مع كل بر وفاجر. وصلاة العيدين والجمعة الى يوم القيامة. والبيع والشراء على حكم الكتاب والسنة والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح ولا يخرج عليهم بالسيف. هذه الفقرات تتعلق

2:59:55بالعقد الاجتماعي لاهل الاسلام. وهو وجوب اتخاذ خليفة يطيعونه في امر دينهم ودنياهم بالمعروف واقامة الجهاد تحت رايته. وصلاة العيدين والجمعة خلفه وعدم وعدم عصيانه في التنظيمات العامة كما في البيع والشراء بالمعروف

3:00:20وعلى حكم الكتاب والسنة. وان من حقه الدعاء له بالصلاح وعدم الخروج عليه بالسير. هذا امر مهم معشر طلبة العلم ويذكره اهل العلم من اهل السنة في متونهم العقدية في اهميته. فيجب على اهل الاسلام ان يجتمعوا ويحرم عليهم

3:00:40ان يفترقوا ولا يجوز آآ اثارة الشغب والضوضاء وتفريق الامة بمختلف الدعوات والثورات التي تؤدي الى انهاكها واضعافها. بل يجب السمع والطاعة بالمعروف. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا

3:01:00اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم امر بطاعة الله وطاعة رسوله اصلا. ثم طاعة ولاة الامر فرعا. ولهذا لم يعد ذكرى العام بقوله ولم يقل واطع بل قال واولي الامر منكم فجعلها تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله

3:01:21وهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم واوصى بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيب فيجب السمع والطاعة بالمعروف. ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيلي عليهم امراء

3:01:39ويقع منهم امور ينكرونها قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قالوا نعم قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله بواحا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج عن على الائمة

3:01:59الا باربعة شروط وقيود ثقال اولا الرؤية المحققة فلا يجوز الاعتماد على البلاغات والاشاعات وقيل وقال الثاني ان يكون كفرا. فاذا صدر منه فسق وفجور فان هذا لا يسوغ الخروج عليه

3:02:20الامر الثالث ان يكون بواحة. قال الخطابي بواحة اي ظاهرا باديا مستعلبا فاذا كان شيء خفي يدعى ويقال كما يقال من وراء الكواليس من تحت الطاولة الى غير ذلك فدعى ليس لك الا الظاهر لا تبحث عنه

3:02:38وتنقط لابد ان يكون بواح. ثم الشرط الرابع عندكم فيه من الله برهان. يعني لابد من حجة قوية اية محكمة سنة ثابتة. اما امر مختلف فيه فان هذا لا يبيح الخروج. وهذا من حكمة الشارع حتى لا

3:02:58نظام الامة وتتفرق كلمة وليس معنى ذلك الا تبدل النصيحة. بل ينبغي بدل النصيحة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة ثلاثا لله ولكتابه لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وتم شرط آآ رابع او خامس وهو القدرة. فحتى لو لو توفرت الشروط السابقة

3:03:26وكانوا غير قادرين فانه لا يجوز لهم الخروج. قال الله تعالى الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا السماوات لانهم كانوا مستضعفين بمكة فيجب ان يتنبه لهذا الامر والا تعرض دماء المسلمين وارواحهم للازهاق لمجرد آآ عاطفة

3:03:50عاصفة بل لابد من التثبت والتحقق والتبين واستنفاد الوسائل الممكنة قال رحمه الله والايمان بعذاب القبر. نعم. قد دل على اثبات عذاب القبر الكتاب والسنة والله سبحانه وتعالى قال ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

3:04:13يضربون وجوههم وادبارهم هم يعذبون بمجرد قبض ارواحهم. وقال الله عن ال فرعون قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم ساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا هذا العرض يكون في الحياة البرزخية

3:04:33ومر النبي صلى الله عليه وسلم ستة او سبعة اكبر وهو راكب على بغلته ومعه اصحابه. فحاذت به حتى كادت ان تطرحه وقال قبور من هذه؟ فذكروا اناسا ماتوا في الجاهلية

3:04:51قال لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من اصوات اصحاب القبور ما اسمعوا يعني لو سمعتم ما تدفنتم ومرة مرة تسمي قبرين قال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. بلاء انه كبير. اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة

3:05:11يعني هؤلاء مؤمنين موحدين لكنهم وقعوا في هاتين الكبيرتين فعذبوا فعذاب القبر نوعان. عذاب مستمر دائم وهو الذي يقع للكافرين المشركين. وعذاب مؤقت منقطع وهو الذي يقع لبعض عصاة الموحدين. فيجب الايمان بعذاب القبر. ولهذا نقول في صلاتنا نستعيذ بالله من اربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب

3:05:38جهنم ومن عذاب القبر قال والايمان بالحوض والحوض مما ثبت بالتواتر والمقصود به حوض النبي صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن ورائحته اطيب من ريح المسك واحلى من العسل وكل زاوية من زواياه مسيرة شهر

3:06:01يعني ان قطره شهر. فالظاهر انه مستدير. وعدد كيزانه كعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. نسأل الله ان يسقينا من حوض نبيه وقد ثبت بالتواتر ولهذا انشد بعضهم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية

3:06:26شفاعة والحوض ومسح كفين وهذي بعض قال والشفاعة وتقدم ذكرها. وخروج الدجال حق الدجال احد عشر علامات كبار من اشاط الساعة اه اذا بدأت فكعقد انكسر نظامه فتتابعت حباته خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة على اصحابه كما في حديث ابي جحيفة الغفاري وهم يتذاكرون الساعة قال فيم تتذاكرون؟ قالوا

3:06:57كم الساعة؟ قال انكم لن تروها حتى تروا قبلها عشر علامات الدابة والدجال والدخان ونزول عيسى ابن مريم اخرجوا يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف. خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب

3:07:18ونار تحشر الناس من قعر عدن وخروج الشمس من مغربها فهذه الشاطئ الساعة الكبرى والدجال امره شديد حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال

3:07:40فتنته عظيمة. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بالله منه في الاربع واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فانه يأمر السماء فتنطق والارض فتنبت والخربة فتخرج كنوزها. ويشق الرجل نصفين ثم يرده كما كان

3:08:01ويفتتن به الناس افتتانا عظيما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه فان الرجل يأتيه يظن انه مؤمن فلا يزال به حتى يغفر اجارنا الله واياكم

3:08:16قال ومنكر ونكير حق. وهذا متصل بالفترة السابقة المتعلقة بعذاب القبر. وقد ورد تسميتهما بمنكر ونكير. في حديث حسنه بعض اهل العلم انه يأتيه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكيد

3:08:35يا سلام. اما اصل السؤال فهو ثابت في الصحيح. انه يسأل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك قال والايمان بهذا كل كله حق. يعني كل ما تقدم من الفقرات يجب الايمان به وعدم الاخلال بشيء منه

3:08:53فمن ترك من هذا شيئا فهو مخالف لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم رحم الله الامام الشافعي على ما اودع في هذه العقائد من مسائل مهمة لا غنى للمؤمن عنها ويجب ان يمرها على

3:09:12قلبه وان يتحققها. لان ايمان بعض الناس ايمان سطحي ولهذا يفتن في قبره فيقال له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك اما المؤمن فيقول ربي الله. والاسلام ديني ونبيي محمد. واما الشاة والمرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس

3:09:33يقولون شيئا فقلت يعني انه قد سمعها من قبل لكن كان منتهاها طبلة الاذن لم تنفذ الى سويداء القلب. فعلى المؤمن ان يتحقق من جميع فقرات الايمان ويحلها في قلبه المنزلة العالية ويكون على بينة من ربه

3:09:53ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا حسن الاعتقاد وحسن العمل وحسن الاخلاق وان يهدينا لصالح القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه ونكتفي بهذا القدر صلى الله على نبينا محمد

3:10:12على اله وصحبه اجمعين اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكر الله لك شيخنا على هذا البيان وهذه الفوائد اتحفتنا جزاك الله خير الجزاء وجعلنا الله جميعا ممن يستمع القول فيتبع احسنه. شكر الله لكم ايها الحضور على هذا الحضور وكتب الله لكم اجركم. وابشروا وانتم

3:10:44على خير اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل. جامع الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز السريع يرحمه الله