شرح اعتقاد إمام دار الهجرة (3) || مالك بن أنس _ رحمه الله || أ.د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني للتعليق على عقيدة الامام مالك ابن انس رحمه الله
0:27انتهى بنا المطاف الى هذه الفقرة وهو قول مالك رحمه الله والقرآن كلام الله عز وجل وهو منه ليس من الله عز وجل شيء مخلوق. ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ومن قال القرآن مخلوق
0:47يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه مسألة القرآن من المسائل الكبار التي جرى فيها الخلف في هذه الامة ابان اه الدولة العباسية حيث ان المعتزلة قالوا ان القرآن مخلوق اقنعوا ثلاثة من خلفاء بني العباس بهذه المقالة الباطلة. فامتحنوا الناس وحملوهم على آآ هذه
1:19المقالة ونبين في هذا المقام معتقد اهل السنة والجماعة في القرآن والرد على مخالفيهم. فنقول يعتقد اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدء واليه يعود
1:39تكلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم هكذا قال الامام مالك والقرآن كلام الله عز وجل وهو منه والدليل على انه كلام الله عز وجل ان الله تعالى قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع
2:05ثم ابلغهما منع. فاذا استجار بنا مشرك فما الواجب علينا ان نجيره ثم نأتي بقارئ يقرأ عليه القرآن اذا هذا الذي يسمعه المستجير هو هو كلام الله بنص كتاب الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره
2:26وحتى يسمع كلام الله. ومن المعلوم قطعا انه لا يسمع كلام الله من الله مباشرة. فدل على ان هذا المسموع يسمى كلام الله فالمسموع والمكتوب والمحفوظ والمتنو والمسجل كلام الله
2:46حقيقة اما التلاوة والكتابة والسماع والتسجيل والحفظ فهو فعل العبد مخلوق اما المسموع والمكتوب والمتلو والمحفوظ والمسجل فهو كلام الله حقيقة. لهذا نقول القرآن كلام الله مهما تصرف القرآن كلام الله بنص كتاب الله
3:11والادلة على هذا كثيرة جدا في القرآن ومليء بهذا. قال وهو منه نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين تنزيل من رب العالمين فهو منه اي انه تكلم الله به ابتداء لا انه تكلم به غيره او انه خلقه في غيرك كما تزعم
3:37الجهمية والمعتزلة فان الجهمية والمعتزلة انكروا ان يكون الله متكلما وانكروا ان يكون القرآن كلام الله عز وجل. وزعموا ان الله تعالى خلق كلاما في الخارج واضافه الى نفسه اضافة مخلوق الى خالقه. لا اضافة الصفة الى المتصف بها
4:02وهذا من ضلالاتهم وليس زعمت وقال وهو منه وليس من الله عز وجل شيء مخلوق. يعني اذا كان القرآن صفته انه يمتنع ويستحيل ان يكون شيء من الله مخلوق. لان الصفات تابعة للذات
4:23الصفات تابعة للذات. فكما ان ذاته غير مخلوقة فصفاته كذلك. فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم لانه جعل صفة من صفات الله وهي كلامه مخلوقا ومن قال القرآن مخلوق يستتاب
4:42مستتاب يعني يدعى الى التوبة بان يبين له وجه الحق. ويدعى الى الرجوع عن مقالته. وقول ما قال الله ورسوله فان تاب والا ضربت عنقه ردة اه هذا هو الواجب علينا في القرآن العظيم ان نعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. لان الله قال في غير ما اية
5:08انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة اه كتاب انزلناه اليك ليدبروا اياته وانه لتنزيل رب العالمين. الى غير ذلك من الايات المتكاثرة. فهو منزل ولا ان يكون مخلوقا منه بدع اي تكلم الله به ابتداء ومنه صدر
5:30واليه يعود ومعنى واليه يعود اه تحتمل احد معنيين. اما ان والمعنى واليه يعود يعني اليه ينمى وينسب فيقال كلام الله. كما يقال مثلا كتاب فلان او نحو ذلك. فهي ينسب الى الله عز وجل واما ان يكون معناها
5:50واليه يعود ما ورد في بعض الاثار انه يسرى به في اخر الزمان فيرفع من الصدور ومن السطور وذلك تكرمة له بعد ان يهجر الناس العمل به. كما ان الكعبة تنقض حجرا حجرا. يسلط الله عليها الحبشة فينقضون
6:09حجرا حجرا فيلقونها في البحر بعد ان يدعوا الناس توحيد الله لا يأمون البيت الحرام لتوحيد الله اه تكلم الله به حقيقة لا كما يدعيه بعضهم مجازا بان خلقه في غيره كما تقول المعتزلة والجهمية. ولا كما يقوله بعض الصفاتية
6:33آآ ان الله ان المعنى ان كلام الله هو المعنى القديم القائم في نفسه واما اللفظ والحروف والاصوات فمخلوقة كما تقول الاشاعرة والكلابية والماتوريدية هذا ليس اثباتا للصفة. فلا يكون اثباتا لكلام الله الا باثباته لفظا
6:53ومعنى الا باثباته لفظا ومعنى. فالله تكلم به بصوت تكلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني
7:11حروف بل هما مع. وبهذا كي يثبتوا اه الايمان بالقرآن العظيم وقد ظل في هذا الباب كما ذكرت لكم المعتزلة الذين قالوا القرآن مخلوق اللفظية الذين وقالوا قال قائلهم لفظي بالقرآن مخلوق يريدون بذلك التمويه والا فان مقالتهم تؤول الى مقالة
7:39والواقفة الوقفية الذين قالوا بالتوقف. يقول قائلهما القرآن كلام الله ولا اقول مخلوق ولا غير مخلوق فذمهم الامام احمد وقال الواقف شر من المعتزلة او نحو هذا كل هؤلاء اه اللفظية والواقفة والمعتزلة. كل هؤلاء على ضلال والحق هو اثبات ان
8:10كلام الله منزل غير مخلوق. ثم قال رحمه الله واحاديث الصفات نمرها كما جاءت بلا كيف المراد باحاديث الصفات ما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل من صفات الكمال ونعوت الجلال. وصفات الله
8:30تعالى أنواع منها صفات معنوية كالعلم والقدرة والإرادة الحياة ومنها صفات اه ومنها صفات فعلية كالنزول والمجيء والمحبة والرضا والسخط والاستواء. ومنها صفات خبرية واليدين والعينين. فكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح فالواجب اثباته. كما نثبت
9:00دل عليه القرآن العظيم ولا يجوز ان يتعرض لذلك بشيء من التمثيل او التكييف او التحريف او التعطيل بل نثبت لله ما اثبته لنفسه اثباتا بلا تمثيل وننزه الله تعالى عما نزه عنه نفسه تنزيها بلا تعطيل
9:26فان طريقة اهل السنة والجماعة في هذا الباب الخطير وسط بين طرفين وعدل بين عوجين وهدى بين ضلالتين بين قوم غلوا في الاثبات حتى مثلوا صفات الله بصفات خلقه. فقالوا سمعك سمعنا وبصر كبصرنا
9:46ووجوه وجهك وجوهنا تعالى الله عما يقولون. فالتمثيل والتكييف محرم شرعا ممتنع عقلا محرم شرعا لان الله قال ليس كمثله شيء وقال ولم يكن له كفوا احد. وقال فلا تضربوا لله الامثال. وممتنع عقلا. كيف يكون الخالق الكامل الرب
10:09كالمخلوق المربوب الناقص. هذا لا يكون. تعالى الله عما يقولون وايضا بالمقابل غلا قوم في التنزيه حتى وقعوا في التعطيل في تنزيه الله حتى نفوا عن الله تعالى ما سمى ووصف به نفسه
10:31فهؤلاء ايضا على باطل. اما اهل السنة والجماعة فتوسطوا واثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا الله تعالى تنزيها بلا تعظيم وهكذا تلقوا احاديث الصفات قالوا نمرها كما جاءت بلا كيف وهذه العبارة
10:51عبارة سلفية محكمة. فقولهم نمرها كما جاءت اي نبرها لفظا ومعنى فلا نتعرض للفظها بتحريف ولا لمعناها بتحريف بل نمرها لفظا ومعنى بلا كيف اي بلا تمثيل فصارت عبارة السلف هذه جامعة للرد على اهل على اهل التمثيل والرد على اهل التعطيل
11:22وليس فيها مستمسك لاهل التجهيل الذين يسمون انفسهم اهل التفويض. وهم في الحقيقة اهل فان هؤلاء زعموا الانتساب للسلف واتباع السنة ولكنهم ما فقهوا مذهب السلف ولا عرفوا طريقتها وظنوا ان السلف بمنزلة الاميين الذين لا يقرأون الكتاب الا اماني وانهم يقرأون الفاظ
11:53لا يدركون معانيها فطريقتهم باطلة فهم قد اوصدوا باب العقل والنقل. اعني المفوضة فاعلموا ان كل صفة من صفات الله تعالى يتعلق بها ثلاثة اشياء لفظ ومعنى وكيفية فالواجب علينا اثبات اللفظ والمعنى
12:15وتفويض الكيفية اما اهل التجهيل فاثبتوا اللفظ وفوضوا المعنى والكيفية فاذا قيل لهم ما معنى استوى؟ قالوا لا ندري. ولا احد يدري. ولا النبي صلى الله عليه وسلم يدري الله اليس الله تعالى قد خاطبنا بلسان عربي مبين؟ اليس الله قد ندبنا الى تعقل القرآن وآآ فهمه
12:40تذكره كتاب انزلناه اليك مبارك. لم؟ ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. هل استثنى شيئا؟ هل قال الا ايات الصفات انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فالواجب علينا تعقل كل ما
13:02انزل الله تعالى وفهم معانيه لم يستثني شيئا لم يقل الا ايات الصفات بل ان ايات الصفات هي اشرف ما في القرآن لان شرف العلم متوقف على شرف المعلوم ولا اشرف من الله عز وجل
13:19الايات المتعلقة بصفته هن اشرف الايات واحكم المحكمات لكن اهل التفويض مطمسون مغيبون محجوبون اثبتوا الفاظا بلا معاني ونحن نقول لهم لا يلزم من اثبات المعنى الوقوع في التمثيل والتشبيه. لان المعنى معنى عام مطلق مشترك موجود
13:45في الاذهان يتخصص في الاعياد فمثال ذلك اذا اثبت الله لنفسه السمع والبصر فالسمع معناه ادراك الاصوات والبصر معناه ادراك المرئيات فاذا قيل سمع الله صار مختصا به. واذا قيل سمع المخلوق صار مختصا به. الم تقل عائشة رضي الله عنها الحمد لله
14:10الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار يخفى علي بعض كلامه وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة ففرق بين سمع وسمع
14:27فلا يلزم من اتفاق الاسماء اتفاق الحقائق. انما هو اشتراك في المعنى العام الكلي المطلق الذي يوجد في الاذهان ويتخصص في الاعياد. فاذا اضيف الى الله صار المثل الاعلى. واذا اضيف الى المخلوق صار المثل الادنى
14:46فلا بد ان يعرف الانسان هذا ومما يدلك على ان السلف يثبتون المعنى من هذه الجملة انهم قالوا نمرها كما جاءت بلا كيف اولا قولهم كما جاءت يقتضي امرار اللفظ هو المعنى. وهذا رد على اهل التجهيل المفوضة
15:08وقولهم بلا كيف يدل على انهم يثبتون اصل المعنى. لان الذي لا يثبت اصل المعنى لا يحتاج ان يقول بلا كي اليس كذلك؟ انتبهوا لهذه اللفتة قال قالوا كما جاءت بلا كيف. فمن الذي يحتاج ان يحترز من الوقوع في التكييف؟ الذي يثبت
15:32المعنى والا الذي لا يثبت المعنى الذي يثبت المعنى هو الذي يحتاج ان يقول لا تبالغ في اثبات المعنى الى درجة الوقوع في التكييف اما الذي لا يثبت معنى اصلا لا يحتاج ان يقول بلا كيف. فصارت هذه الجملة السلفية دليلا على
15:52لا لهم كما آآ ارادوا ان يستدلوا بها قال رحمه الله والله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. قال تعالى ما يكون من نجوى الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. اما قوله والله في السماء فانها تدل على عقيدة عظيمة وهي عقيدة
16:18العلو وذلك ان علو الله تعالى ثلاثة انواع علو الذات وعلو القدر وعلو القهر فاما علو القدر وعلو القهر فلا يمكن ان ينازع فيهما من يدعي الاسلام فان علو القدر المقصود به ان قدره سبحانه وتعالى اعلى ما يكون
16:42وان صفاته اكمل ما يكون. وعلو القهر يعني ان الله قد قهر وعلى جميع اه ما سواه هذا امر لا يمكن ان نتصور نزاع فيه بين احد من اهل القبلة. وانما وقع النزاع بين اهل القبلة في علو الذات. فاهل
17:02والجماعة قاطبة يعتقدون ان الله بذاته فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه عقيدة تواتر عليها اهل السنة والجماعة وتكاترت آآ مروياتهم في هذا وتظافرت الادلة
17:27على اثبات هذا العلو علو الذات. ان الله تعالى بذاته فوق سماواته مستو على عرشه. بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه دل عليها الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة
17:46اما ادلة الكتاب فقد ذكر بعض علماء الشافعية ان في القرآن اكثر من الف دليل على اثبات علو الذات على اثبات علو الذات. بعضها صريح مثل سبح اسم ربك الاعلى. وهو الكبير المتعال
18:02الذكر الفوقية يخافون ربهم من فوقهم. ذكر صعود الاشياء اليه. اليه يصعد الكلم الطيب. ذكر رفع الاشياء اليه الله اليه والعمل الصالح يرفعه. والرفع والصعود والعروج تعرج الملائكة. والروح لله يكون الا الى اعلى
18:22وايضا ذكر نزول الاشياء منه تنزيل من حكيم حميد نزل به الروح الامين على قلبك والنزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل وايضا ذكر كونه في السماء اامنتم من في السماء
18:39اي على السماء ومن السنة احاديث كثر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال فاعتقها فانها مؤمنة
18:54ومن ذلك ايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر القرآن للاستواء لان الاستواء هو العلو وكذلك انعقد الاجماع على ذلك كما قال بعض السلف كنا نقول والتابعون متوافرون. ان الله تعالى ذكره على عرشه
19:13ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات وكذلك اه دلت الفطرة فان الفطرة السليمة مجبولة على اعتقادي ان الله في العلو. وفتش في نفسك. حينما تقول يا ربي اين يسافر قلبك
19:33يا اهلا لا يذهب يمنة ولا يسرة ولا امام ولا خلف ولا تحت تقول يا ربي تحس ان قلبك يتجه نحو العلو. قيل حتى البهائم العجماوات مجبولة على ذلك. فاذا ضربت الدابة ضربا مبرحا رفعت طرفها الى السماء
19:53فهذا امر فطري ولهذا يحكى في هذا المقام قصة مشهورة جرت بين ابي المعالي الجويني وهو من الاشاعرة الذين كانوا لا يثبتون العلو علو الذات رجل كان في مجلسه يقال له ابو جعفر الهمداني. فكان الجويني يقرر في مجلسه
20:13كان الله ولا شيء وهذا ماشي وهو الان على ما كان عليه. يعرض بنفي الاستواء ان الله لم يستوي على عرشه آآ كما اخبر في كتابه فقال له الهمداني قال يا يا امام دعنا من ذكر الاستواء والعلو. واخبرني عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه
20:42ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة فجاء للجويني يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمداني. حيرني الهمداني فهكذا ترون ان آآ انواع الادلة الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة كلها تظافرت وتوافرت على اثبات علو الذات
21:08اه احترز الشيخ رحمه الله بان علوه على ذاته لا يمنع علمه بمخلوقاته. فقال والله في السماء وعلمه في كل مكان. لا يخلو من علمه مكان. وذلك ما يحصل بالمعية
21:27وقد اه ذكر الله تعالى المعية في ايتين احداهما في سورة المجادلة وهي التي آآ قرأها هنا قال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا
21:52لا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. قال الامام احمد ابتدأ الاية بالعلم المتر ان الله يعلم واختتمها بالعلم ان الله بكل شيء عليم. يعني ان المعية هذه هي معية العلم
22:12لا معية الاختلاط والاتزاج كما قالت حلولية الجهمية تبين بان هذه المعية هي معية العلم وذكر الله تعالى ايضا في سورة الحديد قال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
22:32ثم استوى على العرش. اذا هذا دليل العلو. ثم قال يعلم ما يلج في الارض. وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. مما يدل على انه لا تعارض بين العلو والمعية
22:52فهو بذاته فوق سماواته. واما علمه وربوبيته ففي كل مكان فهو معهم بسمعه وبصره وقدرته عليهم فهذا امر آآ قد فقهه السلف والتبس على حلولية الجهمية وامثالهم فمنهم من قال ان الله
23:15وفي كل مكان كما تسمع من بعض الناس من يقول ربنا في كل مكان هذا باطل. لا يجوز ان يقول للانسان ربنا في كل مكان. ربنا فوق سماواته ما علمه ففي كل مكان
23:30وبعضهم صار ينفي عن الله تعالى جميع الجهات. فيقول لا امام ولا خلف ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا الشمال ولا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا ولا ولا ولا ولا ما هذا
23:46قال بعضهم لو اريد ان يفسر العدم بشيء ما فسر باوضح من هذا. كانما مؤدى قولهم ان ليس ثم اله لهذا وجب ان يعتقد الانسان اعتقادا جازما ان الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه ليس مختلطا بخلقه
24:06كما يقول الحلولية ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه ولهذا اردف هذا بذكر دليل الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وذكر في ستة مواضع اخرى ثم استوى على العرش
24:28اه ثم قال والاستواء منه غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة وهذه العبارة المالكية من الامام مالك رحمه الله لها قصة وهو انه دخل رجل المسجد
24:50على ابي عبد الله مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام على حلقة ما لك بن انس وقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى. كيف فاستوى كيف السوا عما يسأل الرجل
25:05عن كيفية الاستواء والعياذ بالله. فاطرق ما لك برأسه ساعة وعلته الرحباء. يعني تفصد جبينه وبدنه عرقا من شدة تعظيمه لربه ووقع السؤال عليه واطرق اصحابه ينظرون ما يصدر منه لهيبته وجلاله جلاله في
25:30فرفع رأسه وقال اربع كلمات قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا صاحب بدعة. ثم امر به فاخرج من المسجد وفي رواية انه قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
25:55فعلينا ان نعرف هذه الجمل الاربع وما معناها لان بعض المعاصرين حاول ان يحرثها عن مراد مالك. فقوله الاستواء معلوم يعني معلوم معناه في لغة العرب. غير مجهول. فالذي قال في سورة الزخرف عن الفلك والانعام لتستووا على ظهوره. ثم
26:15وتذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه هو الذي قال في طه الرحمن على العرش استوى وكيف يكون معناها معلوما في الزخرف ولا يكون معناها معلوما في طه وسائر المواضع الستة الاخرى
26:30لا شك ان معناها من حيث اصل الوضع العربي ان معنى استوى اي علا ثم اذا اضيف الى الفلكي اذا اضيف الى الانسان على الفلك والانعام كان استواء يليق بالانسان
26:46واذا اضيف الى الرب سبحانه على العرش كانت سوى ان يليق به سبحانه لا ندرك كيفيته. لكن نثبت معناه اللي هيلزم من اثبات المعنى اثبات الكيفية كما ذكرنا لكم الواجب علينا ان نثبت اللفظ والمعنى ونفوض الكيفية. لا ان ان نثبت اللفظ ونفوض المعنى والكيفية
27:10فعلت المفوضة فان هذا سد لباب العلم بالله. ولهذا لما حكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مقالة المفوضة قال فتبين ان مقالة هؤلاء الذين يدعون الانتساب الى السنة واتباع السلف من شر مقالات اهل البدع
27:30الالحاد من شر مقالات اهل البدع والالحاد وقوله والكيف مجهول او يعني مجهول بالنسبة لنا غير معقول يعني لا يمكن لعقولنا ان تتصوره فعلا لا يمكن لكن ليس معنى ذلك ان ليس له كيفية. اكيد له كيفية لكن لا يعلمها الا هو سبحانه
27:53والايمان به واجب لم؟ لان الله اخبر به ونبيه صلى الله عليه وسلم فلزم الايمان به. والسؤال عنه بدعة السؤال عن الكيفية بدعة لم يكن الصحابة رضوان الله عليهم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفيات صفات الله
28:14ثم انتقل الى مسألة من مسائل الصفات فقال والنزول حق وامضي الحديث كما ورد بلا كيف ولا تحديد الا بما جاءت به الاثار وبما جاء في الكتاب. قد جاءت الاثار بحمد الله متواترة في اثبات صفة النزول
28:32وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه
28:49من يستغفرني فاغفر له. وذلك كل ليلة فصار الواجب علينا ان نثبت ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لربه نثبت لله تعالى نزولا حقيقيا لائقا بجلاله وعظمته. لا يلزم منه ان يعلوه شيء من مخلوقاته فانه العلي الاعلى
29:12فما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق وليس لاحد ان يرد ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لشناعة استشنعها ولا ان يحرف كلاء الكلمة عن مواضعه. كما قال بعضهم ينزل ربنا ينزل امر ربنا. سبحان الله
29:31ينزل ربنا ينزل ملك من ملائكة ربنا اين لكم؟ ينزل ربنا تنزل رحمة ربنا انتم اعلم بالله من رسول الله انتم اغير على الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:45قولوا كما قال قولوا كما قال واعتقدوا كما اعتقد. لو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لقال هذا الذي قلتم لكنه اراد قال فمن انتم حتى تستدركوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه وتزعموا انكم اغير منه على امته
30:05احرص منه على الا يدب اليهم شيء من التمثيل انتم الذين ابتليتم بالتمثيل فسبق التمثيل الى اذهانكم فهربتم من التمثيل الى التعطيل ولو انكم اعطيتم النصوص حقها انما وقعتم فيما وقعتم فيه من هذه التناقضات. كيف بالله عليكم تقولون ينزل ملك من ملائكة ربنا
30:32ينزل يقول من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. من يسألني فاعطيه. هل يمكن ان يقول ذلك كما لك مستحيل هل ثم اي فائدة على فرض ان الذي ينزل امر ربنا عفوا على ان الذي تنزل رحمة ربنا اي فائدة ان يكون متزامن
30:52منتهى نزولها سماء الدنيا ولم تبلغ المرحومين ثم على اي وجه تخصصون نزول امر الله في الثلث الاخير من الليل. امر الله تعالى ينزل كل وقت. انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له
31:07كن فيكون. فبهذا يتبين ان مسالك المتكلمين مسالك متناقضة توقعهم في الزامات لا محيد لهم عنها لهذا قال امضي الحديث كما ورد بلا كيف ولا تحديد يعني لا تقل ينزل كذا وكذا وعلى هذه الصفة فهذا الكيف
31:28غير معقول يقول الا بما جاءت به الاثار. يعني بل ما جاءت به الاثار. وبما جاء في الكتاب قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ينزل كيف شاء بقدرته وعلمه وعظمته احاط بكل شيء علما
31:47ثم انتقل الى مسألة اخرى من مسائل الاعتقاد وهي مسألة حبيبة الى النفس. الا وهي مسألة النظر الى الرب الكريم يوم القيامة. فقال والمؤمنون ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامة باعينهم هاتين
32:04من باب التحقيق قال باعينهم هاتين قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال ينظرون الى ثوابه فقد كذبوا. بل تنظروا الى الله نظرا. اما سمعت قول موسى ربي ارني انظر اليك
32:24تراه سأل ربه محالا قال تعالى لن تراني اي في الدنيا. لانها دار فناء ولا ينظر ما يبقى بما ولا ينظر ما يبقى بما يفنى. فاذا صاروا الى دار البقاء نظروا بما يبقى الى ما يبقى
32:48واين هم من قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذه المسألة مسألة اه النظر الى وجه الله الكريم. يثبتها اهل السنة والجماعة بادلة القرآن. فمن اصلح ادلة القرآن
33:06الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة من النظرة وهو البهاء والرونق والجمال الى ربها ناظرة من النظر بالابصار واعلموا ان الفعل نظر في لغة العرب اذا جاء مطلقا فانه يدل على التأني
33:31والانتظار واذا جاء مقيدا بعلى فانه يدل اه على التأمل والاعتبار واذا جاء مقيدا بالاء فانه يدل على النظر بالابصار. هكذا جاءت لغة العرب اذا جاء نظر مطلقا غير مقيد بحرف جر فانه يدل على آآ على التأني
34:02الانتظار. كما تقول لصاحبك انظرني انظرني واذا جاء مقيدا كما كقولك انظروا في الامر انظروا في المسألة فانه يدل على التأنيث او الاستفسار اما اذا جاء مقيدا بالا نظر الى فقطعا يدل على النظر بالابصار
34:27كما قال موسى لربه رب ارني انظر اليك وكما قال الى ربها ناظرة. فلا يكون الا بالمعاينة بالابصار وفي القرآن ادلة اخرى آآ كقول النبي كقول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
34:48فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بانها النظر الى وجه الله الكريم ومثلها ولدينا مزيد وايضا استدل الشيخ رحمه الله بقوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ما وجه الدلالة
35:08وجه الدلالة انه اذا كان هؤلاء حجبوا في السخط الذين هم الفجار فان الابرار الذين قال عنهم على الارائك ينظرون نظروا في الرظا. وهذا استنباط اللطيف فان الله ذكر في سورة المطففين الفجار والابرار
35:28كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. كلا ان كتاب الابرار لفعله. فقال عن الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لا يرون الله وقال عن الابرار على ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. ينظرون الى ما
35:46الى وجه الله الكريم. لانه لما حجب اولئك عن الله سخط نظر اليه هؤلاء رضا اما السنة فقد بلغت مبلغ التواتر في اثبات الرؤية. انكم سترون ربكم كما ترون القمر
36:05ليلة البدر لا تضامون في رؤيته الله لا تضامون يعني لا يلحقكم ضيم ومذلة ومهانة لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض وتزدحمون. فالناس ليلة اربعة عشر وخمسة عشر اذا ارادوا ان ينظروا
36:23الى الهلال لا يتزاحمون وهذا من تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء من تشبيه الرؤية بالرؤية وليس المرء بالمرء اذا الواجب علينا اثبات آآ رؤية المؤمنين لربهم والمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة في موضعين. في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة
36:49اما رؤيتهم اياه في عرصات القيامة فهي رؤية ابتلاء واختبار ليعلم الله عز وجل منهم من يعرفه ومن آآ يعني كان يتبع دينه ويعرفه بمقتضى اسمائه وصفاته. واما رؤيتهم اياه بعد دخول الجنة فهي نعيم وكرامة. فلا انعم
37:15من رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة بلغنا الله واياكم ذلك. ولهذا قال وجوه يومئذ ناضرة. ما سبب نظرتها الى ربها ناظرة كما قال ابن القيم رحمه الله في ميميته قال فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو
37:35المتيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم. واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء وفينا تحكموا
37:55من العدو الذي سبانا واخرجنا من موطننا الشيطان اخرجنا من الجنة تحية على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم