شرح اعتقاد إمام دار الهجرة (1) || مالك بن أنس _ رحمه الله || أ.د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا في هذه العشية المباركة عشية يوم الخميس الموافق للثامن والعشرين من شهر ذي الحجة من عام اربعين. بعد الف واربعمائة نستهل هذه
0:33اسئلة من اللقاءات العلمية المتعلقة بعقائد السلف الصالح اذا ان السلف الصالح هم الذين اثنى عليهم نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله خير القرون قرني. ثم الذين ثم الذين يلونهم
0:55فهؤلاء هم جيل الصحابة والتابعون وتابعوهم وعلى نهجهم الرشيد ومهيعهم السديد سار من سبقت له من الله الحسنى من قرون هذه الامة جيلا بعد جيل وقد قصدنا من هذه السلسلة من الدروس بيان حقيقة عظيمة وهي ان السلف الصالح رحمهم الله كانوا على عقيدة
1:25واحدة لا يختلفون على مسألة واحدة من امهات الدين كانوا بحمد الله على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حديث الافتراق
1:42وان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. جاء في رواية انهم قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم
1:57واصحابي فحفظ الله هذا الدين باهل السنة اذ هم العمود الفقري لامة محمد صلى الله عليه وسلم لم يزل اهل السنة والجماعة جيلا بعد جيل يحفظون العلم ويصونون العقيدة ويردون على اهل الاهواء
2:19هو البدع كما جاء في الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين فما زال هذا الامر جاريا متمثلا بفئة مختارة وطائفة منصورة هم اهل السنة والجماعة
2:40هم الفرقة الناجية هم اهل الحديث الذين عنوا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم تحملها وادائها وصيانتها يؤديها جيل بعد جيل حتى وصلت الينا بحمد الله مصونة بصيانة الله محفوظة بحفظ الله
3:04وقد قصدنا معشر الكرام ومعشر الكريمات ومن بلغ من هذه السلسلة ان نكشف عن عقائد السلف المتقدمين اذ انه قد وقع في هذه الامة الاختلاف ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها
3:24لقد بقي اهل السنة والجماعة على الصراط المستقيم وبازائهم وجدت خطوط منحرفة عن ذلك الخط المستقيم وابرزها خطان احدهما الخط الكلامي العقلاني الذي تمثل في الفرق الكلامية التي قدمت العقل على النقل
3:46وزهدت بالاثار وجعلت النقل تابعا للعقل. وحكمت العقل بالنقل وهؤلاء فرق شتى من اوائلهم الجهمية ثم المعتزلة ثم من تأثر بهم بدرجات متفاوتة من الصفات كالاشاعرة والماتوريدية والكلابية وغيرهم وان كانوا ليسوا سواء
4:13الخط الثاني فهو الخط الخرافي الصوفي الذي يعتمد على المواجيد والذوق والكشف والمنام والهتافات وغير ذلك مما ليس للعقل والنقل فيه نصيب اما اهل السنة والجماعة فاعتصموا بالوحيين وتمسكوا بهما وعضوا عليهما بالنواجذ فعصمهم الله عز وجل
4:39ببركة اعتصامهم بالوحي كما سيتبين مما يمر علينا وكان من اوائل الائمة المتقدمين الامام مالك بن انس فنحن هذه العشية في حضرة امام جليل ورئيس مقدم مهيب كان له من الجلالة والمهابة
5:06ما لم يستمع لغيره رحمه الله ومن حق هذا الامام علينا ان نعرف به قبل ان ندلف الى ذكر عقيدته الامام مالك بن انس هو شيخ الاسلام وحجة الامة امام دار الهجرة ابو عبد الله
5:25مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر الحميري ثم الاصبحي المدني مولده فقد وقع سنة ثلاث وتسعين للهجرة ومن عجيب الموافقات انه وافق سنة موت انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:51فتوفي انس بن مالك وولد ما لك بن انس يقال ان امه رحمها الله حملت بمالك ثلاث سنين وقيل حملت به سنتين. وهذا يقع احيانا واما نشأته وطلبه للعلم فقد نشأ رحمه الله
6:14في صون ورفاهية وتجمل. كما قال الامام الذهبي وطلب العلم وهو حدث. وهكذا كان اسلافنا كانوا يتوجهون لطلب العلم منذ نعومة اظفارهم وانما طلب العلم بعيد موت عالمين فحلين من علماء المدينة وهما القاسم
6:40القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسالم ابن عبد الله ابن عمر رحمهما الله لكنه اخذ عمن بعدهم وعن من قارنهم فاخذ عن نافع وسعيد المقبري وعامر ابن عبد الله ابن الزبير وابن المنكدر والزهري وعبدالله ابن دينار
7:03قال مالك كنت اتي نافعا مولى ابن عمر وانا غلام حديث السن مع غلام لي فينزل من درجة فيقف معي ويحدثني وهذا يدلنا على ان الائمة المتقدمين كانوا اذا تفرسوا في الطالب
7:26نبوغا يولونه اهتماما خاصا ويعدونه ويهيئونه ويخصونه من العلم ما لا يخصون به غيره يقول وكان يجلس بعد الصبح في المسجد فلا يكاد يأتيه احد يعني نافعا وطلب ما لك العلم
7:46وهو ابن بضع عشرة سنة كما اسلفنا وتأهل للفتية يعني صار اهلا للفتية وهو بعد اه غلام وجلس للافادة وله احدى وعشرون سنة وحدث عنه جماعة وهو حي شاب طري
8:05وقصده طلبة العلم من الافاق في اخر دولة ابي جعفر المنصور وما بعد ذلك وازدحموا عليه في خلافة الرشيد والى ان مات رحمه الله بل ان بعض اهل العلم حمل الحديث
8:23المنسوب الى ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ليضربن الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة حمل عديد من اهل العلم هذا الحديث
8:41على مالك ابن انس والحديث اخرجه احمد والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن اه ابي صالح عن ابي هريرة ورجاله تقاتل لان ان فيه عنعنة ابن جريج واه ابي الزبير وهما مدلسان
9:02والامام احمد يرى انه موقوف على ابي هريرة ولم يكن بالمدينة عالم من بعد التابعين يشبه مالكا في العلم والفقه والجلالة لذلك اه ذهب الوهن الى ان هذا الحديث ينطبق عليه
9:21فكان مالك رحمه الله هو المقدم فيهم على الاطلاق والذي تضرب اليه اباط الابل من الافاق رحمه الله فضائل كثيرة فعن خلف ابن عمر انه سمع مالكا يقول ما اجبت في الفتوى حتى سألت من هو اعلم مني هل تراني موضعا لذلك
9:46وسألت يحيى بن سعيد فامراني بذلك وتأملوا هذا التواضع وهذا التسول والتوقي انه لم يقدم نفسه للفتية حتى سأل اشياخه اهو اهل لذلك ام لا لنفسك يا طالب العلم ولا تتصدر حتى
10:09لان لا تضع نفسك في موضع لا تحسنه فتبتلى قال فقلت يقول خلف ابن عمر يقول فقلت فلو نهاوك يعني ارأيت لو نهوك عن ذلك؟ قال كنت انتهي لا ينبغي للرجل ان يبذل نفسه حتى يسأل من هو اعلم منه
10:32قال الخلف ودخلت عليه فقال ما ترى فاذا رؤيا بعثها اليه بعض اخوانه انما يستغفره في امر نزل به فاذا في بعض اخوانه قد حدثه برؤيا رآها يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في مسجد قد اجتمع الناس عليه
10:58فقال لهم اني قد خبأت تحت منبري طيبا او علما. وامرت مالكا ان يفرقه على الناس. فانصرف الناس وهم يقولون اذا ينفذ ما لك ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:15ثم بكى ولا ريب ان هذه رؤيا حق رؤيت له رحمه الله وبشارة الصدق له مواقف مشهورة ومأثورة ومشهودة. منها انه لما قدم المهدي الخليفة العباسي المشهور بعث الى ما لك بالفي دينار
11:39او بثلاثة الاف دينار ثم اتاه الربيع بعد ذلك وهو وزير المهدي فقال ان امير المؤمنين يحب ان تعادله الى مدينة السلام يعني بغداد ومعنا تعادله يعني تركب معه على
11:57الجمل في الكفة المعادلة لكفته فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والمال عندي على حالة والمال عندي على حاله. اي الالفي دينار او الثلاثة الاف دينار. يعني كانما يقول ان كان قد قدم ذلك لكي
12:21المدينة فالمال عندي على حالي وقدم المهدي المدينة فبعث الى مالك فاتاه فقال لهارون ابن المهدي هارون الرشيد وموسى اذ كان صبيين اسمعا منه فبعث اليه فلم يجبهما يعني طلبة
12:42ليحدثهما فلم يجبهما لا اعلم المهدي تكلمه فقال يا امير المؤمنين العلم يؤتى اهله العلم يؤتى اهله قال صدق مالك اليه. فلما صار اليه قال له مؤدبهما اقرأ علينا يعني من حديثك
13:06فقال ان اهل المدينة يقرأون على العالم كما يقرأ الصبيان على المعلم فاذا اخطأوا افتاهوا فرجعوا الى المهدي يعني طلب منه ان يبادئهما بالحديث لكنه ابى اجلالا للعلم ولما تسمعون
13:26فبعث الى مالك مرة اخرى اي المهدي فكلمه سمعت ابن شهاب يعني الزهري يقول جمعنا هذا العلم في الروضة روضة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجال وهم يا امير المؤمنين سعيد ابن المسيب وابو سلمة وعروة والقاسم
13:47وخارجة ابن زيد وسليمان بن يسار ونافع وعبدالرحمن بن هرمز ومن بعدهم. ابو الزناد وربيعة ويحيى بن سعيد وابن شهاب كل هؤلاء يقرأ عليهم ولا يقرأون فقال في هؤلاء قدوة سيروا اليه فاقرأوا عليه ففعلوا
14:09وانت تعجب من هذا العالم الذي يعظم العلم ويعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر ان يؤتى اليه وتعجب ايضا من هذا الخليفة الذي يخضع للحق ويقبله ويصير ولديه طالبين بين يدي هذا الامام
14:33يقول القعدي رحمه الله سمعت مالكا يقول كان الرجل يختلف الى الرجل ثلاثين سنة يتعلم منه وقال عبد الله بن نافع جالست مالكا خمسا وثلاثين سنة وقال ابن وهب لو شئت ان املأ الوحي من قول مالك
14:51ما ادري لفعلت يعني انه رحمه الله على سعة علمه كان يجيب في كثير من المسائل بقوله لا ادري وقال حرملة حدثنا ابن وهب قال سمعت مالكا يقول ليس هذا الجدل من الدين بشيء
15:11وسمعته يقول قلت لامير المؤمنين في من يتكلم في هذه المسائل المعضلة الكلام يا امير المؤمنين يورث الكلام فيها يا امير المؤمنين يورث البغضاء يعني بذلك المسائل التي احدثها المتكلمون
15:29قال قطبي قتيبة كنا اذا دخلنا على ما لك خرج الينا مزينا مكحلا مطيبا قد لبس ام الطيبا قد لبس من احسن ثيابه. وتصدر الحلقة ودعا بالمراوح فاعطى لكل منا مروحة. وكان مجلسه مجلس وقار وحلم. قال وكان رجلا مهيبا
15:56ليس في مجلسه شيء من المراء واللغط ولا رفع ولا رفع صوت. وكان الغرباء يسألونه عن الحديث فلا يجيب الا في الحديث بعد الحديث وعن عيسى ابن عمر قال ما رأيت قط بياضا ولا حمرة احسن من وجه مالك
16:18ولا اشد بياض ثوب من مالك ونقل غير واحد انه كان طوالا جسيما عظيما هامة اشقر ابيض الرأس واللحية عظيم اللحية اصلح وكان لا يحفي شاربه ويراه مثلى وقال محمد بن الضحاك الحزام كان مالك نقي الثوب رقيقة يكثر اختلاف اللبوس
16:45وعن محمد بن عمر قال سمعت مالكا يقول لما حج المنصور انتبهوا لهذه الحادثة العظيمة التي تنم عن عميق فقهه وحلمه واخلاصه لله تعالى قال لما حج المنصور الخليفة العباسي المشهور دعاني فدخلت عليه فحادثته وسألني فاجبته فقال عزمت ان
17:11بكتبك هذه يعني الموطأ فتنسخ نسخا ثم ابعث الى كل مصر من ابصار المسلمين بنسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ويدعو ما سوى ذلك من العلم المحدث. فاني رأيت اصل العلم رواية اهل المدينة وعلمهم
17:33قلت يا امير المؤمنين لا تفعل فان الناس قد سيقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بمسيق اليهم وعملوا به ودانوا به من اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه
17:53وسلم وغيرهم وان وان ردهم عن عن ما اعتقدوه شديد فدع الناس وما هم عليه وما اختار اهل كل بلد لانفسهم فقال لعمري لو طاوعتني لامرت بذلك لكنه لم يطاوعه
18:14قال الشافعي رحمه الله العلم يدور على ثلاثة مالك والليث وابن عيينة وروي عن الاوزاعي انه كان اذا كان اذا ذكر مالكا يقول عالم العلماء ومفتي الحرمين وعن بقية انه قال ما بقي على وجه الارض اعلم بسنتي بسنة ماضية منك يا مالك
18:40وقال ابو يوسف ما رأيت اعلم من ابي حنيفة ومالك وابن ابي ليلى وذكر احمد وذكر احمد بن حنبل مالكا فقدمه على الاوزاعي والثور والليث وحماد والحكم في العلم وقال هو امام في الحديث وفي الفقه
19:00وقال القطان هو امام يقتدى به. وقال ابن معين ما لك من حجج الله على خلقه وهكذا ما زال العلماء يثنون عليه رحمه الله. ومما قيل فيه شعرا يدع الجواب فلا يراجع هيبة. والسائل
19:21نواكس الاذقان عز الوقار ونور سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان اما وفاته رحمه الله فقد قال القاء النبي سمعت وهم يقولون عمر مالك تسع وثمانون سنة وذلك انه مات سنة تسع وسبعين ومئة
19:43سنة تسع وسبعين ومئة قال القاضي عياض الصحيح وفاته في ربيع الاول يوم الاحد لتمام اثنين وعشرين يوما من مرضه ودفن بالبقيع اتفاقا وقبره مشهور يزار معروف الى يومنا هذا
20:01الذهبي واستمعوا الى هذه العبارات الذهبية من الامام الذهبي يقول قد كان هذا الامام من الكبراء السعداء والسادة العلماء ذا حشمة وتجمل وعبيد ودار فاخرة ونعمة ظاهرة ورفعة الدنيا والاخرة
20:23كان يقبل الهدية ويأكل طيبا ويعمل صالحا وما احسن قول ابن المبارك فيه صموت اذا ما الصمت زين له وفتاق ابكار الكلام المختم. ووعى ما وعى القرآن من كل حكمة وسيطت له الاداب بالله
20:44هذه نتف مما ذكره الامام الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء ولندلف بعد ذلك الى ذكر اه عقيدته رحمه الله والتعليق على جمله السلفية وقد استمددنا مادة هذه العقيدة مما جمعه اخونا ابو عبد الله عادل بن عبدالله ال حمدان الغامدي حفظه الله
21:10وجزاه خيرا آآ من مما تفرق من كلام ما لك رحمه الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف عباد الله اجمعين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين
21:30المسلمين اجمعين قال الامام مالك اهل السنة هم الذين هم الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا رافضي ولا قدري والسنة ما لا اسم له غير السنة. قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرقوا
21:55مرحبا بكم عن سبيله. نعم هاتان الفقرتان تتعلقان بمسألة المصطلحات والالقاب والاسماء. وهو امر مهم ينبغي لطالب العلم العناية به وذلك انه ينبغي المحافظة على الاسماء والالقاب الشرعية. وعدم العدول عنها الى القاب محدثة
22:17والاسم الذي سمى الله تعالى به عباده المسلمين كما قال ربنا عز وجل هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا فلا ريب عنا اسم الاسلام هو الاسم الذي اختص الله تعالى به اهل صفوته من الاولين والاخرين. ان الدين عند الله الاسلام
22:39وقال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا وقال وقال الحواريون اصحاب موسى واشهد بان مسلمون. واشهد باننا مسلمون. الى غير ذلك من الشواهد التي تدل على ان
22:58هذا الاسم هو الاسم العام الذي سمى الله تعالى به اهل ولايته لكن لما صار المنتسبون الى الاسلام كثير وفيهم من شابه بدع واهواء احتاج من بقي على السنة المحضة الى
23:18اسماء اخص لتميزه عن سائر فرق الامة اهل البدع تارة كما رأيتم ينسبون الى مقالتهم وتارة الى القائل بها وتارة الى الفعل. تأمل بعضهم يقال له جهمية نسبة الى من؟ الى الجهم ابن صفوان السبرقندي. وهو الذي اشاع مقالة التعطيل في امة محمد
23:43صلى الله عليه وسلم وان لم يكن هو اول من قال بالتعطيل فان اول من قال بالتعطيل في امة محمد رجل يقال له الجعد ابن درهم وكان ذلك آآ في اول المئة الثانية
24:00فقد زعم ان الله عز وجل غير متصف بالصفات وغير متسمم بالاسماء حتى قبض عليه خالد بن عبدالله القسري امير العراقين واستتابه فلم يتب فلما كان يوم عيد اضحى خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
24:22فاني مضح بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما ثم نزل من المنبر فذبحه كما تذبح الشاة وذكر ابن القيم رحمه الله هذه الحادثة في ابيات له مشهورة يقول ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح
24:45القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني. وكان ذلك سنة مائة وتسعة عشر للهجرة
25:02ثم تلقف مقالته الجهم بن صفوان الذي اشرنا اليه انفا فأشاعها في البلدان ونظر عليها ودعا اليها حتى نسبت المقالة اليه. فيقال مقالة الجهمية لا الجعدية الجهمية هلك الجهم ابن صفوان
25:24آآ سنة مائة وثمان وعشرين للهجرة ايضا بعضهم ينسب الى مذهبه فانهم ينسبون الى الرفض وذلك انهم قالوا لزيد بن علي بن الحسين اه ما تقول في ابي بكر وعمر؟ فقال صاحب جدي ووزيرا. فقال تبرأ منهما. قال بل اتبرأ ممن يتبرأ منهما
25:50فقالوا رفضناك فقال رفضتموني فسموا رافضة تسميتهم بذلك ايضا منهم من ينسب الى مقالته كالقدرية القدرية هؤلاء ظهروا في اواخر عهد الصحابة ادركهم صغار الصحابة كعبد الله بن عمر وعبدالله وعبدالله بن وعبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله
26:15وقد ظهروا في البصرة واول من تكلم بالقدر في البصرة رجل يقال له معبد الجهني وكانوا يقولون لا قدر ينكرون القدر ويزعمون ان الامر انف كما سيأتي تفصيله فسم قدرية
26:35فكما رأيتم معشر طلبة العلم وطالباته ان اهل البدع تارة ينسبون الى مقالتهم كالقدرية وتارة الى القائل بها كالجهمية وتارة الى الفعل كالرافضة لرفضهم اما اهل السنة فانهم بحمد الله كما قال مالك
26:57السنة ما لا اسم له غير السنة لانه مستمد من قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وبقوله صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
27:20ومع ذلك فلهم القاب اخرى الى جانب اهل السنة يقال لهم ايضا الجماعة وذلك لانهم اجتمعوا على الحق والغالب ان يقال اهل السنة والجماعة فاذا قيل اذا ما تعريف اهل السنة والجماعة
27:38جوابه هم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا الاقوال والافعال والاعتقادات هم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها
27:59ظاهرا وباطنا الاقوال والافعال والمعتقدات والاجتماع مهم ايها الاخوة لا يصلح ان يكون اهل الحق جزرا متناثرة وافرادا متفرقين الم تروا ان الله تعالى قال لنبيه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
28:22انا ومن اتبعني لابد من الاستماع على الحق وقد قال عبدالله بن مسعود لميمون ابن مهران الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك ولو كنت وحدك ومن القابهم السلف وذلك لانهم هم المتقدمون
28:44وهم القرون الثلاثة الفاضلة. فلذلك يقال لهم السلف للدلالة التاريخية على اه اهل الحق ويقال لهم ايضا اهل الحديث كما فسر الامام احمد رحمه الله آآ الفرقة الناجية او الطائفة المنصورة بقوله ان لم يكونوا اصحاب الحديث فلا ادري من هم
29:08وذلك لان اهل الحديث في العصور المتقدمة هم الذين العلم والسنة وحافظوا عليهما وذبوا عنهما. فكان الامر اه قائما بهم بحمد الله وهم ايضا الفرقة الناجية التي نجت في الدنيا من الاهواء والبدع ونجت يوم القيامة من النار. الم يقل النبي صلى الله عليه
29:34كلها في النار الا واحدة اذا هي التي نجت كلها في النار الا واحدة وقد نجت في الدنيا من التفرق والاهواء والبدع. ونجت في الاخرة من النار. وهم الطائفة المنصورة
29:51الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. لا يضرهم من خالفهم يعني في الامور العلمية. ولا من خذلهم يعني في الامور العملية
30:10فهم ثابتون متمسكون فهؤلاء هم الطائفة المنصورة لم يخلوا منهم بحمد الله جيل ولا قبيل. لكنهم يتفاوتون قلة وكثرة ضعفا وقوة من حين لاخر وهكذا سنة الله تعالى في المداولة بين الناس. اذا
30:32لا ينبو على سمعك يا طالب العلم ان تسمع القابا متعددة لاهل الحق وهم اهل السنة وهم اهل الجماعة وهم اهل الحديث وهم الطائفة المنصورة وهم الفرقة الناجية لا فرق في ذلك
30:47ثم قال رحمه الله الحكم الذي يحكم به بين الناس حكمان. ما في كتاب الله او احكمته السنة. فذلك الحكم الواجب وذلك الصواب والحكم الذي يجتهد فيه العالم برأيه فلعله يوفق
31:04وثالث متكلف متكلف متكلف فما احراه الا يوفق. نعم لما ذكر رحمه الله ما يتعلق بامر السنة الذي هي امهات الاعتقادات مفاصل الدين ذكر ما يتعلق بالاحكام وهي الامور الاجرائية التي يحتاج الناس فيها الى الفصل. فبين بان الحكم الذي يحكم به بين الناس حكمه
31:35احدهما اصيل وهو ما في كتاب الله او احكمته السنة السنة تبين القرآن تقيد مطلقة تفصل مجمله وتخصص عمومة معلوم منزلة السنة من القرآن والله تعالى قد انزل على نبيه الكتاب والحكمة. فالكتاب هو القرآن
32:01والحكمة هي السنة وقال وما ينطق عن الهوى. فذلك الحكم الواجب وذلك الصواب فاذا بلغنا شيء في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا سبيل لمقابلتهما برأي ولا قياس ولا اجتهاد
32:24انما كانوا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا الواجب قبولنا حكم الله تعالى به ونبيه صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
32:46وقال صلى الله عليه وسلم الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يقول ما وجدتم في كتاب الله فخذوه وما لا تدعوه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه اذا ما كان في الكتاب والسنة فعليه المعول
33:04ولا سبيل مقابلته برأي ولا قياس بقي بعد ذلك ان تنزل نازلة لا يجد فيها العالم نصا بخصوصه فهذا هو النوع الثاني من الحكم الذي نجتهد فيه العالم برأيه فلعله يوفق
33:24ويدل على ذلك الحديث المشهور حديث معاذ لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله
33:40صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا الو. فضرب على صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما يرضي الله
33:52والحديث هو ان كان فيه كلام لكنه في الواقع هو غاية الوسع اه تقوى الله ما استطاع فاذا لم يجد الانسان نصا بخصوصه فانه يجتهد رأيه محاولا المقايسة والنظر الى الاشباه والنظائر من
34:13المسائل قال فلعله يوفق. فلعله يوفق. ولهذا اذا حكم بمثل ذلك فانه يقول هذا مؤدب اجتهادي ولا يعطيه صفة القطعية كما اذا كان اه منصوصا عليه من الكتاب والسنة اما الثالث فعافانا الله واياكم. قال متكلف فما او متكلف فما احراه الا يوفق
34:39اي الذي يأتي عندي نفسه او يقوله تشهيا لا بناء على اصول فان هذا حري الا يوفق ثم قال ومن اراد النجاة فعليه بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
34:59والسنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. نعم هذه عبارات محكمة. من اراد النجاة فعليه بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
35:19كما اه ذكرنا انفا قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين وسنة الخلافة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي المراد بالسنة اما الكتاب فامره واضح وهو ما بين دفتي المصحف
35:40والقرآن هو كلام الله واما السنة فما فاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح النقل فيه اليه والسنة عند المحدثين كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية
36:01وهذا اوسع بتعريفات السنة وللسنة تعريفات عند الاصوليين وعند الفقهاء لكن المراد ها هنا المعنى الاعم وذكر رحمه الله تمثيلا بديعا جميلا. قال السنة سفينة نوح يعني كسفينة نوح. من ركبها نجا
36:24ومن تخلف عنها غرق الم يقل نوح لابنه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموج
36:41من المغرقين وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم المأثورة المحفوظة بمنزلة السفينة في بحر متلاطم من الشبهات والشهوات من امتطاها وركب فيها نجا وسلم من الغرق ومن قال سآوي الى جبل فقد اوى الى مضيعة ومهلكة
37:04الذين يتشبثون بالعقول او بالمواجد او بالاحوال او بالذوق او غير ذلك من الدعاوى فانها لا ان تغني عنهم من الله شيئا لن يغني عنهم الا اتباع السنة ولهذا تلاحظون معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ ان الائمة المتقدمين اذا صنفوا في الصحاح والسنن بوبوا
37:29باب الاعتصام بالكتاب والسنة كتاب الاعتصام بالسنة لان هذا عصمة امامة لذلك الا قوم ركبوا سفينة هاج البحر بهم وماج. فاوى قوم الى السارية فتشبثوا بها وبقي قوم على الاطراف. فاذا ماج البحر وهاج اولئك الذين على الاطراف يقذفهم
37:57الموت ويغرقهم. اما الذين اعتصموا بهذه السارية فانهم يسلموا وهكذا كان ادخل الناس في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم هم اهل الحديث الذين حافظوا على دلالته الظاهرة والباطنة ولم ينزعوا الى شيء من التأويلات الفاسدة
38:20وكما قرر رحمه الله هذه الكلمة المشهورة. ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. اي والله ما الذي اصلح اولها الوحيان وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
38:43وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وصفه الله بوصفين. رح ونور. فالروح تحصل به الحياة والنور يحصل به اكتساح الظلمات هل انت يا عبد الله تجد في كتاب الله الروح والنور
39:03فتش عن قلبك اذا كنت تجد في كتابه في كتاب الله الروح والنور فانت منتفع بالقرآن والا داوي نفسك وانظر موطن العلة لما لم تنتفع بكتاب الله ثم قال لو لقي الله عز وجل
39:22رجل بملئ الارض ذنوبا ثم لقي الله بالسنة لكان في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولى اولئك رفيقا. نعم يشهد لهذا المعنى الذي ذكره رحمه الله في هذه الفقرة
39:38اه قول الله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وحسن المقصود ان الانسان اذا كان معتصما بالسنة سائرا على امهات العقائد حسن الظن بالله تعالى باسمائه
40:05وصفاته فان هذا يكون سببا لنجاته. حتى وان شابه خطايا وذنوب وكثرت عليه. ويدل على هذا ايضا حديث صاحب البطاقة الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينادى برجل من امته على رؤوس الخلائق يوم القيامة
40:26فينشر له تسعة وتسعون سجلا. يعني من الذنوب والخطايا حتى يظن انه قد هلك فيقال له ان ان لك عندنا شيئا انك لا تظلم. فتبرز له بطاقة فاذا مكتوب فيها لا اله الا الله
40:48فيقول وما عسى ان تصنع هذه البطاقة بجنب تلك السجلات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت البطاقة في كتفة والسجلات في كفة السجلات وثقلت البطاقة وذلك ان هذه البطاقة فيها التوحيد والسنة
41:10لان السنة في المعنى الاخص هو ما يتعلق بمسائل الايمان. ولهذا كان السلف رحمهم الله يسمون كتبهم التي يؤلفونها في العقائد كتاب السنة كتاب السنة. يريدون بذلك مسائل الاعتقاد والاسماء والصفات والافعال
41:30نفعه ذلك حتى كفر الله تعالى به خطاياه ثم قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل. فانما ينبغي ان نتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:47ولا يتبع الرأي فانه متى اتبع الرأي جاء رجل اخر اقوى في الرأي منك فاتبعته فانت كلما جاء رجل اخر رجل نعم احسن الله اليك فانه متى اتبع الرأي جاء رجل اخر
42:06اقوى في الرأي منك فاتبعته فانت كلما جاء رجل غلبك اتبعته ارى هذا لا يتم. نعم هذه مسألة آآ وهو ان يعلم الانسان يقينا ان الله تعالى قد اتم الدين
42:23ان الله تعالى قد اكمل الدين واتم النعمة لا مجال لاحد ان يضيف اليه شيء ليس منه قال يهودي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اية في كتابكم معشر المسلمين
42:42لو كانت عندنا لاتخذنا ذلك اليوم لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال وما هي؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
42:57فقال عمر رضي الله عنه اني لاعلم متى نزلت واين نزلت؟ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة وفعلا قد جعل الله ذلك اليوم لنا عيدا فان عرفة يعود على الدواب. وهو من ايام الله تعالى
43:16فيجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يعتقد بان الله قد اكمل الدين واتم النعمة وانه لا مجال احد ان يضيف برأي او قياس او استحسان فانه متى كان الامر مفتوحا للاراء والاستحسانات صار الدين ملعبه وصار في مهب الريح كل يضيف وكلما جاء احد
43:41من احد آآ قدم رأيه فضاعت معالم الدين ولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم على درجة من الثقة واليقين بتمام الدين والتحسس من اي محدثة ولعلكم تعلمون ما جرى في زمن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى قوما ينتابون الشجرة التي وقعت تحتها بيعة الرضوان
44:13فلما رآهم ينتابونه ويصلون تحتها امر بقطعها لانه انما وقعت البيعة تحتها من قبيل الموافقة والمصادفة ليس الا وليس لتلكم الشجرة مزية او خصيصة لكن الشيطان يدخل من مداخل معينة يفتح باب بدعة
44:35ولما ورد المدينة رجل يقال له صبيغ ابن عسر في زمن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه صار يقف في افواه السكك لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألهم عن المسائل المشكلة يضرب كتاب الله بعضه ببعض. فلما بلغ
44:56امره عمر دعا به واعد له عراجين النخل عرجون النخل هو القنو اذا يبس فلما دخل عليه قال له من انت؟ قال انا عبدالله صبيغ تكلفا فقال له عمر وانا عبدالله عمر ثم قام وضربه بهذه العراجيب حتى ادمى رأسه
45:15وقال كفى يا امير المؤمنين فوالله قد خرج الذي في رأسي ثم امر به فحبس ثم اعيد فعزره وفعل ذلك مرارا ثم لم يلبث ان حمله على قتب وهو الرحل الصغير ونفاه الى الكوفة. اراد ان يطهر مدينة رسول الله
45:37الله عليه وسلم منه يعني هذا نوع من الحجر الصحي اخرجه من المدينة وكتب ابي موسى الا يكلمه احد فكان الرجل يدخل المسجد يقبل على الحلقة فيصيح بهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين يذكرونهم فيطردونه فيذاداد كما يذاد البعير
46:03حتى انه ظل على هذا دهرا ورق له ابو موسى وكتب الى عمر رضي الله عنه ان لو خليت بينه وبين الناس رحمة به قال عمر انت وشأنك الا ان فراسة عمر لم تخطئ فيه
46:21فلما وقعت الفتنة كان من اول الخارجين فهكذا كان اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم يتحسسون من البدع والمحدثات. وهكذا جرى لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه ابلغه ابو موسى الاشعري ان قوما يجتمعون في مسجد في الكوفة
46:42اه يضعون بين ايديهم حجارة وعليهم قيم. يقول سبحوا مئة فيسبحون مئة كبروا مئة فيكبرون مئة. فقام عليهم عبد الله بن مسعود وزجرهم ووعظهم موعظة بليغة حتى فرقهم وبين لهم انهم سبقوا الى امر لم يسبقوا اليه
47:04هذا الامر كان على درجة من الوضوح والنقاء لدى سلف هذه الامة ويجب ان يبقى كذلك بيننا ان نتحسس من البدع وان نعلم يقينا ان الله اتم الدين ان الله تعالى اكمل الدين واتم النعمة
47:21تأملوا في كلام مالك رحمه الله قال ولا يتبع الرأي فانه متى اتبع الرأي جاء رجل اخر اقوى في الرأي منك فاتبعته اذ كان لو كانت المسألة ضراوة عقول مناكفة بالحجج فبعض الناس اقوى من بعض واطلقوا لسانا وبيانا
47:46قال فانت كلما جاء رجل غلبك اتبعته. ارى هذا لا يتم واليكم هذه المحاورة التي جرت بين ما لك وبين رجل يقال له ابو الجويرية انصرف ما لك يوما فلحقه رجل يقال له ابو الجويرية متهم بالارجاء بمقالة المرجئة. فقال لمالك
48:10اسمع مني يريد ان ان يستوقفه يقول له اسمع مني. فقال له مالك احذر ان اشهد عليك قال والله ما اريد الا الحق فان كان صوابا فقل به او فتكلم
48:25قال له ما لك فان غلبتني قال اتبعني قال فان غلبتك قال اتبعتك قال فان جاء رجل فكلمنا فغلبنا قال اتبعناه قال مالك يا هذا ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد
48:45واراك تتنقل هذا معنى كلامه قبل قليل ان الانسان اذا عرض دينه للاراء المحاججات العقلية فلن تستقر له قدم. اما اذا لزم نص الكتاب والسنة فانه يثبت باذن الله