شرح عقيدة أهل السنة والجماعة لابن عثيمين - رحمه الله || درس 1 || أ.د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد
1:14في هذه الجلسات المباركة في هذين اليومين يومين الجمعة والسبت الخامس والسادس من شهر صفر من عام واحد واربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة نستشرح واياكم متنا مباركا وعقيدة صالحة
1:41بنان شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمي رحمه الله رحمة واسعة والحديث عن شيخنا رحمه الله يطول وليس هذا او ان ترجمته وانما نشير الى انه رحمه الله قد ولد ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان من عام سبع واربعين
2:08بعد الثلاثمائة والالف من الهجرة النبوية وكانت وفاته في الخامس عشر من شهر شوال من عام واحد وعشرين بعد الالف واربعمئة من الهجرة النبوية عاش رحمه الله تعالى هذه المدة
2:27موقفا نفسه على تعليم العلم والتأليف والنشر والمحاضرة والدعوة فما بين اول درس فيه ركبتيه الى اخر درس فيه بانفاسه رحمه الله بينهما خمسون سنة نصف قرن وهو متوفر على العلم على التعليم
2:53من عام واحد وسبعين حتى عام واحد وعشرين وملأ الدنيا تأليفا ودرسا وشرحا وشارك في مختلف العلوم الشرعية ومن هذه العلوم التي اعتنى بها وحررها رحمه الله علم العقيدة الذي هو اشرف انواع العلوم
3:15وهو الاساس الذي تبنى عليه سائر العلوم فكان مما الف سنة الف واربعمئة واربعة كتابان هامان من اهم الكتب الا وهما القواعد المثلى اسماء الله في صفات الله واسمائه الحسنى
3:37وكتاب عقيدة اهل السنة والجماعة وكان قد الفهما رحمهم رحمه الله لسبب اذ قد شغب عليه بعض الناس في مسألة من المسائل في ذلك العام فبادر بتأليف هذين الكتابين وكما قيل
3:56واذا اراد الله نشر فضيلة اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب ريح العود وكانت هاتان الرسالتان رسالتان سيارتان انتفع بهما الكثير من طلبة العلم
4:15في داخل البلاد وخارجهما وهذه الرسالة التي بين ايدينا عنوانها عقيدة اهل السنة والجماعة ولعلنا ان نفكك هذه الالفاظ الثلاثة الواردة في هذا العنوان فالعقيدة معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ مأخوذة من العقد وهو الشد
4:40والحزم والجزم ويراد بها ما ينعقد عليه القلب من العلوم الصحيحة والمعارف اليقينية المتعلقة باصل الملة لهذا عبر بهذا التعبير عقيدة وهذا العلم الشريف له اسماء اخرى يقال الايمان يقال التوحيد تارة يقال العقيدة
5:09يقال السنة وهذه جميعها وتارة يقال الاصول وكلها الفاظ صحيحة يجوز التعبير بها عن هذا العلم الف العلماء على مر العصور كتبا تحمل هذه الالقاب منهم من يسمي كتابه كتاب السنة. منهم من يقول الاصول. منهم من يقول كتاب التوحيد
5:38منهم من يقول الاعتقاد او العقيدة ونحو ذلك هذه آآ القاب مقبولة لهذا الفن وهناك القاب لا يجوز اطلاقها على هذا الفن ابدا لما توهمه من اوهام فاسدة. فمثلا لا يصح ان نسمي هذا العلم الشريف علم الكلام
6:00كما دأب المتأخرون على تسميته فان ما يسمى بعلم الكلام ما هو الا نتاج فكر بشري بينما العقيدة وحي الهي لا يصح ان نسميه الفلسفة ولا احد ان يقال الفلسفة الاسلامية
6:21اذ لا فلسفة في الاسلام الفلسفة علم يوناني ينتمي الى معارف بشرية يغلب عليها الخطأ واصل كلمة الفلسفة في نصف مكونة من شقين فيلي بمعنى محبة صوفي بمعنى حكمة والفلسفة لا تنتمي الى النبوات ولا الى الرسالات الالهية. فيخطئ من يعبر بالفلسفة الاسلامية فلا
6:50في الاسلام كذلك ايضا ليس صوابا ان يطلق على هذا العلم الفكر الاسلامي لانه ليس فكرا وانما هو وحي من الله. والفكر نتاج بشري ربما ساغ اعماله في الامور الفرعية والمعاشية
7:09الاخوة المدنية وغير ذلك وربما بعض الناس ايضا يستجلب بعض الكلمات الوافي للكائن يقول الايديولوجيا الاسلامية او نحو ذلك كل هذا مرفوض لا يصح ان تسمى اه ان يسمى هذا العلم الشريف به
7:27اذا هو علم العقيدة. علم الاصول. هو علم الايمان. علم التوحيد ونحوها مما درج السلف على تسميته به واما اهل السنة والجماعة فانه لقب يطلق على الذين بقوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
7:48ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الافتراق وقال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهذا الحديث حديث مشهور تلقته الامة بالقبول
8:06وفي رواية انهم قالوا من هم يا رسول الله قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي الذين بقوا وثبتوا وساروا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هم اهل السنة والجماعة
8:26وهم العمود الفقري لهذه الامة وهم الامتداد الطبيعي في جيل الصحابة رضوان الله عليهم وقد تمثلوا في مطاوي التاريخ باهل الحديث اهل الحديث الذين اشتغلوا بالاثار والرواية واعتنوا النقل عن من قبلهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:52عرف هؤلاء باهل الحديث وكان عمدتهم الرواية والاثار لا يعدلون بها شيئا ولا يقدمون عليها رأيا ولا قياسا ما زال آآ الصحابة رضوان الله عليهم ينتشرون في الافاق ويعلمون الناس. فتلقى عنهم التابعون
9:14ثم تلقى عن التابعين اتباع التابعين ثم اتباعهم وهكذا وقد كانت القرون الاولى هي القرون المفضلة الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
9:32ولن تنقطع بحمد الله هذه السلسلة الذهبية على مر العصور لكنها تقوى في اوقات وتضعف في اوقات وقد جاء في الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين
9:53فكان هؤلاء هم اهل الحديث وهم الطائفة المنصورة الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم
10:09يعني لا يضرهم من خالفهم من الناحية العلمية. ولا من خذلهم اي من الناحية العملية. فهم ثابتون باقون راسخون حتى يأتي امر الله والمراد بقوله حتى يأتي امر الله المراد به الريح الطيبة التي تكون في اخر الزمان
10:29اذ ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق لا تقوم على مؤمن لا تقوم الساعة الا على قوم لا يقولون الله الله يرسل الله تعالى في اخر الزمان ريحا طيبة
10:43فلا تدع نفسا مؤمنة الا استلتها ويبقى شرار الخلق فعليهم تقوم الساعة اهل السنة هم الذين ساروا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم اي على سنته والسنة كما تعلمون معشر طلبة العلم وطالباته
11:04اه لها تعريفات متعددة عند كل اهل فن فمثلا اه المشتغلون بالحديث يعرفون السنة بانها ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية
11:25لان مراد المشتغلين بالحديث اه جمع كل ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه همتهم وبالتالي فتعريف السنة عندهم هو التعريف الاوسع والسنة عند الاصوليين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقذير فقط. لان عنايتهم بالاحكام
11:50فلا يهتمون بما وراء ذلك والسنة عند الفقهاء ما اثيب فاعله ولم يأثم تاركوه ان يشتغل الانسان بالسنن الرواتب واذكار ادبار الصلوات وما اشبه ذلك السنة عند الفقهاء بمعنى المستحب ما اثيب فاعله ولم يأثم تاركه
12:15اما السنة عند المشتغلين بالعقائد فيريدون بها اصول الملة اصول الايمان من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وما اتصل بذلك من المباحث كلامي عن القرآن
12:36والكلام عن حقيقة الايمان وزيادته ونقصانه والكلام عن الصحابة والاولياء والكلام اه عن الجماعة ونحو ذلك من المباحث التابعة لاصول الايمان ومن اجل هذا الف جمع من السلف ما يسمى كتاب السنة
13:00فاذا قرع سمعك هذا هذا الاسم فاعلم انهم يريدون مسائل الايمان السنة لعبدالله ابن الامام احمد صالح السنة لابي جعفر الطحاوي ونحو ذلك من العنوانات فهؤلاء هذا هو معنى السنة
13:19واما الجماعة فهو الاجتماع على الحق الاجتماع على الحق كما قال عبد الله بن مسعود لميمون ابن مهران قال الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك وبالتالي يمكن ان نعرف
13:36اهل السنة والجماعة في لفظها المركب بانهم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل بها ظاهرا وباطنا الاقوال والاعمال والاعتقادات اهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا
13:58على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا في الاقوال والافعال والاعتقادات وكما قلت لكم ما زال اهل السنة والجماعة يمثلون السواد الاعظم لهذه الامة. والعصمة لها
14:18لانهم اعتصموا بالاثار وعضوا عليها بالنواجذ وتركوا محدثات الامور وقد كان الى جنبتي الطريق اعني طريق اهل السنة والجماعة ممن تنكب الطريق طائفتان او لنقل اتجاهان احدهما الاتجاه العقلاني باتجاه العقلاني
14:43الذي عول على العقل وقدمه على النقل ويمثل هؤلاء طوائف عدة مثل الجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم بدرجات متفاوتة من الصفاتية كالكلابية والاشاعرة والماتورين وغير ذلك فهؤلاء قوم يقال لهم اهل الكلام
15:10من اهل الكلام هم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية ولم يكن لم يكن هذا هو منهج السلف لم يكن السلف يقررون العقائد في محض العقول وانما يقررون العقائد وسائر احكام الدين
15:28بالمنصوص المنقول كما قال ربنا عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم
15:46لكن جرى ترى في المئة الثانية ان افتتح المأمون العباسي على المسلمين باب ترجمة كتب اليونان وترجمت كتب اليونان ومنها علم المنطق وعلم المنطق هو عبارة عن قانون او اداة لقياس الامور
16:09في وضع مقدمات ونتائج وما الى ذلك وهو نوع من الاقيسة التي اصطنعها الناس لكن كانت في هذا القانون خلل في حد ذاته بصرف النظر عن موضوعه فهذا المنطق استعمله
16:27بعض المشتغلين بالعقائد لاثبات العقائد فادى بهم الى نتائج خاطئة سمي هؤلاء المتكلمون المتكلمون هم الذين لا يعولون على قال الله قال رسوله لا ولا يقل حدثنا قال اخبرنا قال انباءنا لا يعرفون هذا وليس هذا من بضاعتهم
16:51وانما يشتغلون بالكلام يعني بمجرد الكلام والمناكفات العقلية يعني النقاشات الكلامية وحسب. فهم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية ولو خالف ذلك الكتاب والسنة فعندهم اذا خالفت النتائج العقلية ما دل عليه الكتاب والسنة
17:21فيجب حينئذ النصوص لتتوافق مع العقول هذا هو منهجهم ولهذا قال قائلهم في منظومة وكل نص اوهم التشبيه عوضه او اول ورم تنزيها يعني يجب يجب ان تطوع النصوص عندهم لمقتضيات العقل
17:44فليس المعول على العقل بل المعوء فليس المعول على النقل المعول على العقل واذا تصادم العقل والنقل فيجب ان يطوع النقل اي النص لما يوافق العقل اما الاتجاه الثاني فهو الاتجاه الخرافي
18:02المتمثل الصوفية والحركات الباطنية التي قفزت على النصوص وتجاوزتها واتخذت من الكشف والذوق والمنامات والهتافات التفسيرات الباطنية منهجا ونحت النصوص جانبا ولا هم اعملوا المعقول ولا المنقول وانما هي تهويمات
18:31احوال ومقامات زعموها وربما كسوها بكسوة شرعية وربما استعاروا بعض الالفاظ الدينية فتمثل هذا بدرجات متفاوتة في الاتجاهات الصوفية على على اختلاف طبقاتها ليست على حد سواء وبالاتجاهات الباطنية المغرقة التي تزعم ان للنصوص ظاهرا وباطنا
19:00وحفظ الله تعالى اهل السنة والجماعة ببركة النص والدليل فاعتصموا بها حتى انك لا تكاد تجد كتابا من كتب الحديث هو فيه باب الاعتصام بالكتاب والسنة الكتاب والسنة عصمة لمن اعتصم بهما
19:18اذا هذه العقيدة اه تتعلق بعقيدة اهل السنة والجماعة التي هي في الواقع عقيدة الصحابة والتابعين وتابعيهم نتناولها باذن الله تعالى في هذه المجالس المتتابعة. ونبتدأ بمقدمة المؤلف رحمه الله. تفضل
19:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا شيخنا وللمؤلف وللمؤمنين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
20:00العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين ورسوله خاتم النبيين وامام المتقين. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
20:20ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذه هذه الجمل تسمى خطبة الكتاب وهي عادة تتضمن الحمدلة والشهادتين وقد حمد الله تعالى بما هو اهله في عبارات معروفة الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واما قوله ولا عدوان الا على الظالمين فالمراد بهذا العدوان هو عدوان المقابلة المقابلة
20:49فان العدوان آآ على الظالمين يكون مقابل ظلمهم والا فان العدوان مذموم كما قال الله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وقال ولا تعتدوا لكن العدوان على المعتدي هذا مطلوب كف ظلمه
21:11والشهادتان بحمد الله تعالى آآ معروفتان وهما بوابة الاسلام وسيأتي الحديث عنهما اما بعد فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين وقدوة للعاملين وحجة على العباد اجمعين. ودليل ذلك من كتاب الله تعالى هو الذي ارسل
21:40بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الدين يقوم على ساقين على علم وعمل. لا انفكاك بينهما الهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح
21:59بين به وبما انزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم في دينهم دنياهم من العقائد الصحيحة والاعمال القويمة والاخلاق الفاضلة والاداب العالية فترك صلى الله عليه وسلم امته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. اي والله
22:29ما ترك صلى الله عليه وسلم شاذة ولا فاذة الا بينها لامته. حتى قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ترك لنا منه علما
22:45هذا الدين القويم الذي اورثنا الله تعالى اياه. يتضمن هذه الابواب الاربعة التي اشار اليها العقائد الصحيحة والاعمال القويمة والاخلاق الفاضلة والاداب العالية كل هذا بحمد الله في شرعنا شرعنا ليس كهنوتا كما
23:07عند النصارى او عند اليهود بل هو حياة باكملها قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين نبينا صلى الله عليه وسلم اه بلغ الرسالة وادى الامانة. وقد استنطق
23:24بابي هو وامي واستشهد الناس في اكبر محفل مر به وذلك في حجة الوداع يوم عرفة حيث خطب تلك الخطبة العصماء ثم قال للناس وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت
23:43صلاة ربك واديت الذي عليك فقال اللهم فاشهد. اللهم فاشهد اللهم فاشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكثها وينكته على الناس. ونحن والله نشهد بما شهد به اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم انه بلغ رسالات ربه
24:03الذي علي وترك امته على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ثم قال وسار على ذلك امته الذين استجابوا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهم خيرة الخلق من الصحابة
24:23والذين اتبعوهم باحسان فقاموا بشريعته وتمسكوا بسنته. وعضوا عليها بالنواجذ. عقيدة وعبادة وخلقا وادبا وصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله تعالى
24:46وهم على ذلك ونحن ولله الحمد على اثارهم سائرون. وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون. نقول ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن. لا حرج على الانسان ان يصف نفسه
25:10بالوصف الحميد لا على سبيل المباهاة والافتخار. وانما كما قال رحمه الله تحدثا بنعمة الله تعالى وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن الم تروا ان الله تعالى قد امرنا وقال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
25:34والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. اذا نحن مأمورون بان نقول ان نقول هذا وان نعذب عن ديننا واعتقادنا وذلك على سبيل التحدث بنعمة الله وبيان ما يجب ان يكون عليه الانسان. نعم
25:53ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يهب لنا من رحمة انه هو الوهاب. نعم وهذا المعنى يجب ان يسكن آآ نفس كل مؤمن وكل طالب علم ان يشعر بالشفقة
26:14والنصح لكل مؤمن يتمنى ان يحل الله في قلب كل مؤمن ما يجب عليه من الاعتقاد الصحيح وان يتمنى له الخير فان هذه النية الصالحة يحمله على نفع الناس. فلا يحملك شيء من الحنق
26:34او اه التغيظ على المخالف الا تتمنى له الخير ليكن مشروعك نفع الناس وهدايتهم كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه ملك الجبال ان يطبق عليهم الاخشبين؟ قال لا بل استأني بهم لعل الله ان
26:55ليخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا وقد كان ولاهمية هذا الموضوع وتفرق اهواء الخلق فيه احببت ان اكتب على سبيل الاختصار عقيدتنا عقيدة اهل السنة والجماعة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره سائلا
27:22الله تعالى ان يجعل ذلك خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده. امين امين. اذا بين رحمه الله اه الغرض الذي لاجله كتب ما كتب قال لاهمية هذا الموضوع واي والله فان موضوع العقيدة هو اهم الموضوعات على الاطلاق
27:43لانه يتعلق بالعلم بالله. والعلم بالله اشرف انواع العلوم وشرف العلم متوقف على شرف المعلوم ولا يمكن للانسان ان يطمئن قلبه وان تسكن نفسه الا اذا اتضحت له الامور. اما اذا كان الانسان
28:02في حيرة فانه لا يمكن ان يهدأ ولا يمكن ان يسكن قلبه الا ان يتشاغل في الملذات والشهوات ولن يرتاح ايضا الحيرة والضلال كلاهما قلق للانسان. ولذا لما اهبط الله ابوينا من الجنة. ماذا قال
28:23قال فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال في الاية الاخرى فمن اتبعه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
28:44ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى فهؤلاء الذين انحرفوا عن الصراط المستقيم في قلق وان بدوا خلاف ذلك لان القلب والفطرة تأبيان بل والعقل ايضا
29:02تأبى ما يخالف الحق يشعر الانسان بوخز الضمير والوحشة الداخلية الى ان يهتدي الى نور الله عز وجل فيطمئن او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
29:22فمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ان الذي اهتدى بنور الله عز وجل كمثل الذي يحمل بيده مشعلا يستضيء به لنفسه ويضيء به لغيره ومن كان خلاف ذلك فهو يتخبط في في دياجيل الظلمات
29:44وكلاهما كلاهما مؤلم ومزعج للقلب. اعني الضلال والحيرة الضلال عن الهدى واضح ذلك. والحيرة ايضا مقلقة لصاحبها احفظ في هذا ابياتا للشاعر ايليا ابو ماضي. يقول فيها جئت لا اعلم من اين
30:05ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت. وسابقى سائرا ان شئت هذا ام ابيت. اصحيح ان بعد الموت بعث ونشور؟ فحياة فخذ ام ثناء فدثور؟ اكلام الناس صدق؟ ام كلام الناس زور؟ اصحيح ان بعض الناس يدري؟ لست ادري ولماذا لست ادري
30:26لست ادري لا يدري لماذا لا يدري مثل هذا لا يمكن ان يطمئن له قلب ولا ان تسكن له نفس بخلاف المؤمن الذي اهتدى بنور الله واطمئن لهدى الله فانه
30:39يشعر بالسعادة القصوى والغبطة وآآ المنة لله تعالى. حتى ولو كان في حال معيشية صعبة. فان قلبه مطمئن ونفسه مستريحة هل لهذا السبب اي لاهمية الموضوع وتفرق اهواء الخلق فيه. واي والله قد تفرق الناس في هذا الباب اي ما
31:04فوجدت الفرق التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وكل ضرب في واد وحفظ الله تعالى اهل السنة والجماعة على المهي عن رشيد والطريق السديد ثم قال رحمه الله
31:21عقيدتنا عقيدتنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره قال ذلك رحمه الله لان لان الله تعالى ابتعث اكرم رسول ملكي الى اكرم رسول بشري من اكرم رسول ملكي؟ جبريل
31:47عليه السلام واكرم رسول بشري محمد صلى الله عليه وسلم. كما تعرفون في الحديث المشهور حديث جبريل. فكان من جملة ما سأله ان قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
32:09وصارت هذه الستة المذكورة هي اصول الايمان التي ينعقد عليها القلب وتسمى العقيدة نعم ثم قال ونؤمن بربوبية الله تعالى اي بانه الرب الخالق الملك المدبر لجميع الامور ونؤمن بالوهية الله تعالى. اي بانه الاله الحق وكل معبود سواه باطل
32:36ونؤمن بأسمائه وصفاته اي بأنه له الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا ونؤمن بوحدانيته في ذلك. اي بانه لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته قال الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له
33:04نعم هذه الجمل بيان مجمل لما يجب اعتقاده وذكر فيها الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ثم ذكر بعد ذلك توحيده بذلك لا يمكن ان يتم الايمان بالله تعالى الا بالايمان بربوبيته
33:28ما معنى الايمان بالربوبية؟ اي الايمان بثلاثة امور بانه الخالق المالك المدبر فان معاني الربوبية تدور على هذه الثلاثة على الخلق فلا خالق الا الله والملك فلا مالك الا الله والتدبير فلا مدبر الا الله
33:50هذا هو الربوبية هذه هي الربوبية الايمان بالالوهية يعني انه هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه لان الالوهية مأخوذة من الالوهة وهي الانجذاب والوله والتعلق لا يجوز ان يصرف شيئا من هذه التعلقات لغير الله تعالى
34:17الاسماء والصفات يجب اثبات ما اثبت الله وسمى به ووصف به نفسه ثم بعد هذا الايمان يجب توحيده بذلك الايمان بالشاي مقام وتوحيده بذلك مقام اخر فنقول يجب الايمان بالله ويجب
34:41يجب الايمان بربوبيته ويجب توحيده بذلك ويجب الايمان بالوهيته ويجب توحيده بذلك. ويجب الايمان باسمائه وصفاته ويجب توحيده بذلك ومعنى توحيده بذلك اي ان لا مشارك له في ربوبيته ولا الوهيته ولا في اسمائه وصفاته
35:04وقد تضمنت الاية التي استشهد بها الشيخ رحمه الله هذه الانواع الثلاثة. تأملوا رب السماوات والارض وما بينهما. علامة تدل؟ على الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته على الالوهية هل تعلم له سم يا
35:26على الاسماء والصفات اي لا سمي له لان هذا الاستفهام يراد به النهي يراد به النفي اي لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له نعم ثم قال ونؤمن بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات
35:51من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما العلي العظيم من حسن صنيع المصنف رحمه الله انه آآ عبر عن عقيدة اهل السنة والجماعة بهذه
36:23باتا بهذه الاية التي هي اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله والدليل على انها اعظم اية في كتاب الله حديث ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
36:40اي اية في كتاب الله اعظم قلت الله ورسوله اعلم. فاعاد عليه. فعلم انه يختبره وقلت اية الكرسي قال ليهنك العلم ابا المنذر اي هنيئا لك العلم ابا المنذر وذلك انه رأى
36:57رضي الله عنه ان هذه الاية افردت واخلصت في صفة الرب عز وجل وهذا واضح في جميع جملها لمن تأملها فهي عشر جمل. كل جملة منها تدل على صفة الرب
37:13سبحانه وبحمده فلهذا كانت هذه اه الاية اية عظيمة وحصن حصين ودرع اه منيع للانسان كما جاء في حديث ابي هريرة في قصة الذي لما جعله النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة فكان ينتابه كل ليلة
37:35يكون يحتو من الصدقة فيهم ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرق له. فلما كان اخر ليلة وهم ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك السارق قال اني اعلمك شيئا ينفعك الله به وكانوا احرص شيء على العلم اذا اويت الى فراشك فقل
37:58قل الله لا اله الا هو الحي القيوم وتلى عليه اية الكرسي تحدث بها ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صدقك وصدقك وهو كذوب. اتدري من تحدث منذ ثلاث ذاك الشيطان او ذاك الشيطان
38:17فانه لا يزال عليك تأمل قال له فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تستيقظ فهذه الاية اية عظيمة. ينبغي لكل مؤمن ان يتدبرها. وان يطلب تفسيرها جملة جملة
38:38ثم قال ونؤمن بان هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء
39:09بحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم هذه الايات من اجمع الايات باسماء الله الحسنى في كتاب الله وهما الايتان اللتان آآ ختم الله تعالى بهما سورة الحشر
39:28فذكر الله تعالى فيهما هذه المجموعة من اسمائه الحسنى وفي القرآن العظيم مواضع اخر فيها ذكر اسماء الله الحسنى وما اكثر الايات التي تختم بذكر اسمين من اسماء الله الحسنى
39:44على ما تضمنته هذه الاية. وربما اقترن اسمان فكان لاقترانهما حسن مضاعف كما قد يأتي لاحقا نعم ونؤمن بان ونؤمن بان له ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء
40:08او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من انه عليم قدير ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. له مقاليد السماوات والارض. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. ونؤمن بانه
40:44في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعا كل في كتاب مبين. ونؤمن بانه عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب
41:11ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ونؤمن بان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت
41:31ان الله عليم خبير. هكذا هذا هكذا معشر طلبة العلم تبنى العقائد من كتاب الله تعالى اذا اردت ان ان تطلب العقيدة فاطلبها من منبعها الاصيل من القرآن العظيم بان تقرأ كتاب الله
41:48الله تعالى بقلب مستنير من شرق وصدر منشرح فهذه الايات التي تلوناها انفا وما يأتي لاحقا منها تتكون وتتركب العقيدة ليست العقيدة منظومة تحفظ او متنا يستشرح وحسب انما تستمد العقيدة من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
42:15واصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون القرآن ويتدبرونه ويأخذون علمهم بالله تعالى من خلال قراءة هذه النصوص والايات فالمرء اذا اقبل بكليته على القرآن العظيم قامت في قلبه حسن ظن بالله
42:35واعتقد لله المثل الاعلى ولولا ضيق المقام لا تناولنا كل هذه الايات واحدة واحدة وشرحنا اثارها ودلالاتها لكن المقصود ها هنا هو الاشارة الى ان هذه هي المواضع التي تستمد منها اسماء الله الحسنى وصفاته العلى ودلائل ربوبيته
42:59ودلائل الوهيته جميع الدلائل تستمد من القرآن العظيم. والقرآن العظيم زاخر بهذه الدلائل دلائل الربوبية دلائل الالوهية دلائل الاسماء والصفات ثم ذكر شيئا من التفصيل مما يتعلق باسمائه وصفاته اضافة الى ما سبق فقال
43:23ونؤمن بان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء. وكلم الله موسى تكليما. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا نعم هذه الادلة التي ساقها المؤلف رحمه الله تتعلق بقضية معينة وهي صفة الكلام لله
43:53يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم في كلام حقيقي يسمعه من يشاء من عباده بحرف وصوت وانه وان كلامه متعلق بمشيئته. فيتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء
44:14وبهذا نطقت النصوص. فقد قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما فعل ماض ولفظ الجلالة فاعل. فهو المكلم وموسى مفعولا به فهو المكلم. وتكليم مفعول مطلق مؤكد لعامله فهذه الاية من
44:36اقوى الادلة على اثبات ان الله سبحانه وتعالى يتكلم وان الكلام صفته الله تعالى متكلم. يتكلم بكلام حقيقي يليق بجلاله وعظمته لا يماثل كلام المخلوقين ثمان كلامه سبحانه وبحمده متعلق بمشيئته لا كما يدعي اهل الكلام من انه المعنى القديم القائم في نفسه
45:04وانما يتكلم متى شاء. والدليل على ذلك قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه اذا بالله عليكم اي عربي قح ماذا يفهم؟ ان الكلام وقع بعد المجيء ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. اذا وقع الكلام بعد المجيء. فهو سبحانه يتكلم
45:29شاء سبحانه ويرتب كلامه على حسب الوقائع انزل على نبيه بعد ان جاءت المجادلة تجادله في زوجها قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فلا ريب انه تكلم
45:43بهذا الكلام بعد وقوع هذه الحادثة لا ريب انه انزل على نبيه واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال والله سميع عليم بعد ان هيأهم النبي صلى الله عليه وسلم للخروج يوم احد
46:00وهذا هو الذي يتمشى مع العقول ومع اللغة. لكن شؤم المقدمات المنطقية التي تذرع بها هؤلاء المتكلمون افسدت عليهم عقائدهم فزعموا ان الله سبحانه وتعالى لا يتكلم متى شاء. وانما كلامه معنى قديم قائم في نفسه
46:26وان من يسمع الكلام المضاف الى الله لم يسمع كلام الله وانما سمع اصواتا وحروفا خلقها الله في زعمهم لتعبر عن المعنى القديم القائم في نفسه اعلم انكم تستهجنون هذا التقرير لكن هذا ما يعتقده المتكلمون
46:48يعني لو قلت لاحدهم بالله عليك حين قال الله في سورة الاعراف للابوين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. هذا الذي سمعه الابوان
47:08في اذانهما كلام من قالوا هذا الذي سمعه الابوان ليس هو كلام الله. وانما حروف واصوات خلقها الله في جو حكاية عن كلام الله كما تقول الكلابية او عبارة عن كلام الله كما تقول الاشعري
47:30ووالله لو حلف حالف بين الركن والمقام ان هذا ما خطر ببال الصحابة ولا دار بخلدهم ما حدث لكن هذا الذي الجأهم اليه المقدمات الفاسدة. لانهم يقولون كيف يتكلم الله بعد ان لم يكن متكلم؟ هذا يقتضي
47:48شيء بعد ان لم يكن الى غير ذلك من الاوهاق والقيود التي اه ارتهنوا لها وقيدوا بها عقولهم على حساب النص ولو قيل لاحدهم ماذا تقولون حينما اتى موسى الشجرة ونودي
48:08اني انا الله رب العالمين كلام من؟ الذي سمعه موسى عليه السلام يقولون هذه حروف واصوات خلقها الله في الشجرة حكاية عن المعنى القديم القائم في نفسه او عبارة عن المعنى القديم القائم في نفسه
48:29يعني اذا هو لم يسمع كلام الله اذا ما معنى كونه الكليم موسى اذا ماذا يقال؟ موسى الكليم لانه سمع كلام الله وبزعمكم انه لم يسمع كلام الله وانما سمع شيئا يعبر عن كلام الله او يحكي كلام الله
48:50وليس كلام الله هذا ما الجأهم اليه هذا المسلك المنافي لطريقة السلف. اما السلف فانهم يأخذون النصوص بما دلت عليه بحقائقها ان الله تعالى يتكلم بكلام حقيقي كلمه الابوين في الجنة
49:11وكلم موسى بالتوراة نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ويسمع جبريل والملائكة كلامه اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات رعده او رجفة ويقول يوم القيامة لعيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي يا الهيني من دون الله؟ هكذا يجب ان نعتقد
49:33ولا نطوح بعيدا بما ذهب اليه هؤلاء المتكلمون من عقائد باطلة بل نرجع الى الاصل الاصيل والركن الركين وما دل عليه ناطق الكتاب وصحيح السنة. وتأملوا كيف ان الله نوع في عبارات او في صفات الكلام فقال وناديناه
49:53من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا والمناداة هي الصوت لمن بعد. والمناجاة هي الصوت لمن قرب. وكل هذا من تصرفات الكلام. مما يدل على انه اراد كلاما حقيقيا لكننا نقول دوما ليس كمثله شيء
50:11ليس كمثل شيء ليس كمثله شيء فكلامه لا يشبه كلام المخلوقين ثم قال ونؤمن بان لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر. ما نفد
50:40كلمات الله ان الله عزيز حكيم. الله اكبر هذا معنى يجب اعتقاده وهو ان كلام الله لا ينفد ارأيتم لو ان البحر ومن ورائه سبعة ابحر استحال حبرا وان غابات الارض
50:59كلمت اقلاما وكتب كلام الله لا نافذت لنا في دماء البحر تكسرت الاقلام او آآ اضمحلت الاقلام ولم ينفد كلام الله عز وجل فكلامه لا منتهى له لانه سبحانه لم يزل خلاقا. واذا خلق شيئا قال له كن فيكون. فبالتالي لا انتهاء
51:26اولا قضاء لكلام الرب سبحانه ثم قال ونؤمن بان كلماته اتم الكلمات صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. وحسنا في الحديث. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال ومن اصدق من الله حديثا. اذا هذه ثلاثة
51:52اه يوصف بها كلام الله وقد قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني صدقا في اخبارها وعدلا اي في احكامها. كما انها ايضا تتسم بالحسن فلا احسن من الله حديثا كما قال ومن اصدق من الله حديثا
52:15ثم قال احسن الله اليك ونؤمن بان القرآن الكريم كلام الله تعالى تكلم به حقا والقاه الى جبريل فنزل جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قل نزله رح القدس من ربك بالحق
52:36انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. القرآن الكريم من كلام الله فلما قرر المصنف رحمه الله اثبات صفة الكلام لله عز وجل خص نوعا منه بمزيد بيان وهو القرآن
53:03العظيم فنحن اذا اردنا ان نعرف القرآن العظيم ما هي اول جملة نعرف بها القرآن؟ نقول القرآن سلام اله القرآن كلام الله. ما الدليل على ان القرآن كلام الله؟ قال الله عز وجل
53:21وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. لو ان مشركا استجار بنا ما الواجب علينا النجيرة وان نؤمنه ثم ندعو قارئا يقرأ عليه القرآن. لان الله قال فاجره حتى يسمع كلام الله. اذا ماذا سمع بالله عليكم
53:45هذا المسموع هو كلام الله بنص كتاب الله ثم نبلغه مأمنه اذن يقال عن القرآن باطلاق ودون تقييد او توقف او تحذلق كلام الله كلام الله والمسموع كلام الله. والمكتوب كلام الله. والمسجل كلام الله. والمحفوظ كلام الله
54:16لكن التلاوة والكتابة والحفظ والتسجيل فعل العبد يجب التمييز بين المقامين لان هذا الامر يلتبس عند بعض الناس فيخلط بينهما كلام الله تعالى هو هذا المنطوق به المسموع في الاذان المكتوب في المصاحف المسجل في الاجهزة
54:45المحفوظ في الصدور هو كلام الله حقا يطلق عليه كلام الله عز وجل واما الكتابة وحركة اليد فهي فعل العبد مخلوقة. واما الاوراق والجلد والحبر فهو مخلوق قطعا واما اه عملية الاستذكار والتحفظ فهذا فعل العبد ايضا. واما السماع وارخاء السمع فهو فعل العبد
55:14مخلوق فلا بد من التمييز بين المقامين فنقول بملئ افواهنا القرآن كلام الله حقا القرآن كلام الله. نقول ايضا منزل غير مخلوق لانه من عند الله والله له صفة العلو
55:31وبالتالي فنزوله كان منه لانه ابتدأ منه وخرج منه لانه صفته وكلامه لهذا قال قال السلف منزه وذلك ان القرآن العظيم تضمن عدة ايات في في وصفه بالتنزيل. انا انزلناه في ليلة القدر
55:54اه انا انزلناه في ليلة مباركة كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وكما قال هنا وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين اي جبريل على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
56:12فلا يخرجه هذا عن ان يكون كلام الله قالوا كلام الله منزل غير مخلوق لماذا يقال غير مخلوق؟ لانها صفته. ولا يمكن ان تكون صفة من صفات الخالق مخلوقة وقد
56:32حاول المعتزلة ان يصم القرآن بانه مخلوق وتذرعوا بالشبهات. وقالوا الله الخالق وما سواه مخلوق قلنا القرآن ليس سوى الله. القرآن صفة الله كما انه لا يقال علم الله مخلوق. وسمع الله مخلوق وبصر الله مخلوق. وآآ قدرة الله مخلوق. ايضا نقول كلامه غير مخلوق
56:59لانه صفته القرآن كلام الله منزل غير مخلوق والمعتزلة حينما امتحنوا اهل السنة ابان خلافة ثلاثة من خلفاء بني العباس وهم المأمون و المعتصم والواثق وحملوا الناس على هذه المقالة
57:20انما انطلقوا من اصل فاسد وهو ان المعتزلة لا يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى تقوم به الصفات يقولون يثبتون الاسماء مجرد اعلام يقول نعم سميع بصير عليم قدير. لكن سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم. قدير بلا قدرة يعني بمعنى ان هذه مجرد
57:46فقط لكن لا يقوم فيه فيه اوصاف فانكروا ان ان تقوم الصفة بالله عز وجل. ومن ذلك انهم نفوا عن الله صفة الكلام. فاذا قيل لهم ما تقولون فرأى القرآن كلام الله
58:01قالوا كلام الله مخلوق مثل ناقة الله وبيت الله وعبد الله وما اشبه ذلك وخلطوا بين آآ آآ المضاف الى الله فان المضاف الى الله على نوعين اما ان يكون عينا قائمة بذاتها مستقلة مثل عبد الله
58:22واه بيت الله وناقة الله فهذه اضافة المخلوق الى خالقه وقد تكون إضافة تشريف او ان لا يمكن ان يتصور ان يكون قائما بنفسه بل لابد ان يقوم بغيره كعلم الله وسمع الله لا يمكن ان يقال عن شيء
58:43منفرد هذا علم الله وهذا اه قدرة الله بل لابد ان يقوم بالمتصف به بالمتصف به فيكون هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف فهم ارادوا ان يخلطوا الامرين لكن اهل العلم والايمان آآ ميزوا بينهما
59:03وانتصب اهل السنة والجماعة للرد عليهم. وكان امامهم في ذلك هو الامام المبجل احمد بن حنبل. فان الله ثبته في هذه المحنة جعله عصمة للناس ثبت ورسخ وتحمل في ذات الله من اه الابتلاء والتعذيب والجلد والسجن. ما
59:27جعل الله تعالى به العاقبة للمؤمنين. حتى انقضت تلك العهود وجاء المتوكل ومن بعده فعاد الامر الى نصابه فلهذا نقول القرآن كلام الله منزل غير مخلوق قال السلف منه بدع واليه يعود
59:45ومعنى منه بدأ يعني منه ظهر وتكلم الله به ابتداء لا من غيره ليس كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم بل بدأ من الله وبالتالي فهو كلامه لان الكلام معشر المؤمنين والمؤمنات ومن بلغ انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله
1:00:07ومؤديا اضرب لكم مثالا لو اه لو امتطى هذا المنبر احد احد الجالسين وقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ليل داج وسماء ذات ابراج
1:00:23وقال قائل خطبة من هذه؟ لقلنا هذه خطبة قس بن ساعدة الايادي ولم ننسبها الى هذا الذي القاها علينا. لماذا لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا
1:00:41ولو ان احدا قام وانشدنا كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللواء بين الدخول فحومل. فقال قائل شعر من هذا قلنا هذا شعر امرؤ القيس. ولم ننسبه الى هذا المنشد
1:00:58ولم ننسبه الى هذا المنشد. لان هذا المنشد مجرد مبلغ فاذا قرأ احد علينا القرآن ما نقول والله هذا كلام الشيخ فلان او المقرئ فلان نقول هذا كلام الله اليس كذلك؟ لانه منه بديع
1:01:13واليه يعود وما معنى واليه يعود؟ يعني اليه ينسب كما نقول هذا الكتاب يعود الى فلان هذا الشيء يعود. فيقال ينسب الى الله. او ان المعنى واليه يعود اشارة الى ما ورد في بعض الاثار
1:01:32من ان القرآن في اخر الزمان يرفع من الصدور ومن السطور ويصبح الناس ولا قرآن عندهم جاء في هذا اثار ان القرآن في اخر الزمان يرفع من الصدور ومن السطور
1:01:47فلا يبقى قرآن على وجه الارض. وذلك والله اعلم حين يهجر الناس العمل به فيرفعه الله تكرمة له. كما ان الكعبة حجرا حجرا في اخر الزمان تكرمة لها فيسلط الله عليها ذو السويقتين من الحبشة فينقضها حجرا حجرا ويلقيها في البحر
1:02:09وذلك اذا ذهب المقصود منها كونها مثابة للناس وامنا. فكذلك القرآن تكلم الله به حقيقة كما يدعيه المغالطون من المتكلمين من ان من انه المعنى القديم القائم في نفسه نقول تكلم الله به حقيقة
1:02:34واوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في القرآن العظيم. ثم قال ونؤمن بان الله عز وجل علي على خلقه بذاته وصفاته. لقوله تعالى
1:02:56وقوله وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير ونؤمن بانه خلق هذه المسألة مسألة شريفة وهي مسألة العلو واعلموا يا رعاكم الله ان علو الله تعالى ثلاثة انواع علو الذات
1:03:19وعلو القدر وعلو القهر علو الذات وعلو القدر وعلو القهر اما النوعين الاخيرين فلا ينازع فيهما مسلم اعني علو القدر وعلو القهر يعني علو القدر يعني ان صفات الله علا
1:03:40وان له المثل الاعلى. لا يمكن لاحد يدعي الاسلام ان ينازع في ذلك ويصف الله بالنقص والا لخرج من آآ وصف الاسلام ايضا علو القهر يعني كون الله تعالى قد علا على عباده وقهرهم وهو القاهر فوق عباده لا يمكن لاحد ان ينازع في هذا ويقول ان
1:04:04شيئا من خلق الله ليس تحت قهر الله هذا وهذا ليس محل نزاع بين اهل القبلة وانما وقع النزاع النوع الاول وهو علو الذات اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله بذاته
1:04:22فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه هذا هو علو الذات يعني ان ربنا سبحانه وبحمده الذي نعبده ونركع له ونسجد وندعوه ونضرع
1:04:40هو سبحانه وتعالى له العلو المطلق فوق السماوات العلى على العرش استوى ليس مختلطا بخلقه ولا حالا بينهم هذه عقيدة اهل السنة والجماعة التي انعقد عليها اجماعهم اعيدها مرة ثانية ان الله بذاته فوق سماواته مستو على عرشه ليس فيه بائن من خلقه بائن يعني منفصل
1:05:07عن خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه هذه العقيدة هي عقيدة الفطرة. التي ينطوي عليها تنطوي عليها قلوب الشيوخ والعجائز والاطفال. فضلا عن العقلاء والعلماء
1:05:23الجميع يعتقد ذلك وقد توافرت على اثبات هذه العقيدة اعني عقيدة العلو جميع انواع الادلة الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة هذه خمسة ادلة كلها تدل على اثبات علو الله بذاته
1:05:41فاما القرآن الكتاب فقد ذكر بعض علماء الشافعية بان في القرآن العظيم اكثر من الف دليل تدل على اثبات علو الله دلالة مباشرة او مستنبطة يعني مثلا يكون التعبير عن علو الله بذاته بذكر اسمه الاعلى والعلي والمتعال
1:06:06بذكر صعود الاشياء اليه. اليه يصعد الكلم الطيب بذكر عروج الاشياء اليه. تعرج الملائكة والروح اليه ايديك في رفع الاشياء اليه والعمل الصالح يرفعه من رفعه الله اليه وتعلمون ان الصعود والعروج والرفع لا يكون الا الى اعلى
1:06:30بذكر نزول الاشياء منه. نزل به الروح الامين على قلبك وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. والنزول لا يكون الا الى اسفل يكون بذكر كونه في السماء. امنتم من في السماء اي على السماء
1:06:48بذكر الفوقية يخافون ربهم من فوقهم اه وهكذا تنوعت دلالة الكتاب والسنة على اثبات علو الله. السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في قال من انا؟ قالت انت رسول الله
1:07:08قال اعتقها فانها مؤمنة. فجعل ذلك دليلا على ايمانها وهي اعتقادها بان الله له العلو كذلك دل العقل على اثبات علو الله فاي عقل صريح سالم من الشبهات والشهوات يعلم بان العلو صفة كمال
1:07:28وان نقيضه السفن صفة نقص واي يليق بالله قطعا صفة الكمال فلابد العقل يفرض ويقطع بان الله تعالى يستحق الكمال وينزه عن النقص. فينبغي ان يكون له العلو وان يبرأ من السوء
1:07:47الفطرة كل انسان مفطور على ان ربه وخالقه فوقه كلنا كلنا نجد ذلك في نفوسنا ليس الادميين فقط بل يقال حتى البهائم العجماوات تجد ذلك. يقال ان يعني البهيمة اذا ضربت طربا موجعا رفعه
1:08:09الى السماء وهذا امر وجدي حينما تقول يا رب يا رب اين اين يسافر قلبك الى العلو وقد وقع هذا الاستدلال آآ في موقف عجيب طريف حيث قرر احد المتكلمين وهو ابو المعالي الجويني
1:08:30رحمه الله وعفا عنه يوما فقال كان الله ولا شيء. وهذا حق لا شك الله الاول فليس قبله شيء وهو الان على ما كان عليه يعرض بنفي الاستواء يعني انه لم
1:08:47يقع استواء على العرش بالمعنى الذي يفهمه اهل السنة والجماعة فكانت المجلس رجل من اهل السنة يقال له ابو جعفر الهمداني فقال له دعنا من ذكر العلو والاستواء. ادرك مراده
1:09:02قال دعنا من ذكر العلو والاستواء واخبرني عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة
1:09:17استدل عليه بدليل الفطرة قال ما قال عارف قط يا الله. الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة فجعل الجويني يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمداني
1:09:34حيرني الهمداني فلهذا نقول انه يجب الاعتقاد الجازب والقطع بان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه
1:09:52شيء منه وذلك ان حلولية الجهمية والعياذ بالله يزعمون بان الله في كل مكان وقد تسمعون هذه العبارة على بعض الالسنة تجد بعض الناس يقول ربنا في كل مكان هذا خطأ هذا باطل لا يجوز ان يقال ربنا في
1:10:10كل مكان علمه في كل مكان. اما هو سبحانه ففوق سماواته مستو على عرشه. كما اخبر عن نفسه من الباطنيين من يقول من ينفي عن الله جميع الجهات الست فيقول لا فوق ولا تحت
1:10:30ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا داخل ولا خارج سبحان الله قال بعض السلف لو اريد ان يفسر العدم بشيء ما فسر بغير هذا
1:10:45هذا يعني العجب هذا يعني العجب. حينما تنفي جميع الجهات وتزعم بان لك اله فانت يعني تدعي التناقض نقول يعني قلب مطمئن ولسان آآ جازم بان الله تعالى له العلو المطلق في ذاته واسمائه وصفاته وقهره
1:11:11سبحانه وبحمده ثم بعد ان ذكر العلو ذكر ما هو اخص منه وهو الاستواء. فقال احسن الله اليك ونؤمن بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
1:11:27يدبر الامر واستواؤه على العرش علوه عليه بذاته. علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته. لا يعلم كيفيته الا هو جل وعلا. نعم الاستواء علو خاص. ولهذا كان الاستواء من الصفات الفعلية
1:11:49بينما العلو من الصفات الذاتية وما هو الفرق معشر طلبة العلم بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية الصفات الذاتية هي الملازمة لذات الله. التي لا يتصور خلو الله تعالى منها الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والعلو
1:12:13لا يمكن ان ان يكون الله تعالى خليا من هذه الصفات. فتسمى صفات ذاتية اما الصفات الفعلية فهي المتعلقة بمشيئته. يعني التي يفعلها متى شاء مثلا صفة المجيء قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا
1:12:36وجاء ربك والملك صفا صفا متى هذا المجيء يوم القيامة؟ اذا هذا متعلق بمشيئته فيجيء الله تعالى كيف شاء لفصل القضاء بين عباده الاستواء صفة ذاتية. عفوا صفة فعلية لماذا
1:12:56لان الله حين خلق السماوات والارض قطعا لم يكن مستويا على العرش لماذا؟ لانه قال ثم استوى على الحرش وثم حرف حرف عطف يفيد تراخي يعني انه وقع شيء بعد شيء يفيد الترتيب والتراخي
1:13:17اذن هو استوائه على عرشه متعلق بمشيئته فلذلك قلنا ان الاستواء صفة لكنه ايضا يدل على العلو على علو خاص وهو علوه على العرش. وما العرش؟ العرش هو اكبر المخلوقات
1:13:38واعظمها واعلاها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفردوس قال فانه اعلى الجنة ووسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه عرش الرحمن اي ان الفردوس الاعلى سقفه عرش الرحمن
1:13:59الله فوقه سبحانه وبحمده هذا الذي يجب اعتقاده فربنا سبحانه وتعالى استوى على عرشه استواء حقيقيا بمعنى انه علا عليه قوة حقيقيا يليق بجلاله وعظمته. وهذا في كتاب الله في سبعة مواضع
1:14:19اين يذهبون اين يذهبون؟ وهو في سبعة مواضع. ستة منها بلفظ ثم استوى على العرش وفي موضع الرحمن على العرش استوى. ومعنى استوى علا فلو ادعى مدع منهم بانه لا يعلم معناها كما انشدناكم انفا قولهم
1:14:39وكل لفظ اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيها. فبعضهم يسلك حيال هذه النصوص التي يزعمون انها من المتشابه مسلك التأويل فيقول استوى استوى بمعنى استولى من اين لك هذا؟ من عند نفسه
1:14:59مقر معترف بانه لا يأثره عن احد واخر يقول شيء لا يعلم معناه فيا سبحان الله كيف صار معناها معلوما في سورة الزخرف حين قال الله تعالى وخلق لكم من الفلك والانعام ما تركبون. لتستووا على ظهوره. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه
1:15:25لو سألت اي مفسر ما معنى لتستووا على ظهوره؟ يعني على ظهور فكره والانعام قال لتعلوا على ظهور الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي اذا علوتم على ظهور الفلك والايمان سبحان الله اذا كيف يكون معناها معلوما في الزخرف ولا يكون
1:15:44معناها معلوما في طه الرحمن على العرش استوى. هذا من تناقضهم لكننا نقول الاستواء المضاف الى الله يليق به والاستواء مضاف الى المخلوق يليق به. وانما يتفقان في اصل المعنى. فاصل المعنى هو العلو
1:16:02لكن العلو اذا اضيف الى الله صار لائقا به. كما ان العلو اذا اضيف الى المخلوق صار لائقا به الستم تقرون بان الله له حياة وان المخلوق له حياة والله حياته تليق به. والمخلوق حياته تليق به. الستم تقرون بان الله سميع بصير. وان المخلوق سميع بصير
1:16:27هم مقرون بذلك قطعا الله تعالى قال في سورة الاسراء انه هو السميع البصير. وقال في سورة الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرة. ماذا سيقولون؟ يقولون سمع المخلوق وبصره يليقان به. وسمع الله وبصره يليقان به. حق صحيح
1:16:49ايضا استواء الله يليق به واستواء المخلوق يليق به. لا فرق القول في بعض الصفات كالقول في بعض الكلام عن الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا كنتم تعقلون ذاتا لا تشبه الدوات فلتعقلوا صفات لا تشبه. الصفات سواء بسواء
1:17:12ولهذا كان مذهب المتكلمين متناقضا وكان مذهب اهل السنة والجماعة مطردا يصدق بعضه بعضا فلهذا تجد انهم يعني اضطربوا في هذا الباب وهؤلاء الذين اتوا بمعنى مزعوم فقالوا استوى بمعنى استولى
1:17:31يا سبحان الله يعني اتدرون ماذا يترتب على مقالتكم هذه؟ فضلا من من انكم قلتم على الله بغير علم. لكن يترتب على مقالتكم هذه ان الله الله تعالى حين خلق السماوات والارض لم يكن مستوليا على العرش. اتلتزمون بذلك
1:17:50يترتب على هذا من اللوازم الفاسدة ان يكون الله تعالى اذا مستويا على جميع المخلوقات فاي مزية للعرش بالله عليكم اذا كان استوى بمعنى استولى الله مستولم على جميع الكائنات
1:18:07اي مزية للعرش اذا وهكذا فكل من قال قولا باطلا فانه يلزمه من اللوازم الفاسدة ما يعود على اصل مقالته بالافساد ما الواجب علينا معشر المؤمنين ان نعتقد ما دل عليه كلام ربنا ولا نلتفت لقول احد. اخبر الله بانه استوى على العرش
1:18:30نعقد على ذلك ونقول نثبت لله الاستواء استواء يليق بجلاله وعظمته لا يماثل سواء المخلوقين نعم ثم قال احسن الله اليك ونؤمن بانه تعالى مع خلقه وهو على عرشه يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم
1:18:52ويدبر امورهم. يرزق الفقير ويجبر الكسير. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن ويعز من يشاء ويذل من يشاء. بيده الخير وهو على كل شيء قدير. ومن كان هذا انه كان مع خلقه حقيقة. وان كان فوقهم على عرشه حقيقة. ليس كمثله شيء وهو السميع
1:19:22ولا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم. انه مع خلقه في الارض. ونرى ان من قال فهو كافر او ضال. لانه وصف الله بما لا يليق به من النقائص. نعم ما احسن صنيع المصاب
1:19:44فانه قرر اولا علو الله تعالى وقرر استواءه على عرشه وهو يدل ايضا على علوه فلما ذكر ذلك ذكر معيته في خلقه معيته لخلقه لان الله قد قال في موضعين في كتابه وهو معكم اينما كنتم
1:20:06فاراد ان يدفع بذلك وهما حتى لا يظن ظان ان ثمة تناقظ بين العلو والمعية وانه يلزم من معيته لخلقه ان يكون مختلطا بهم تبين بانه مع علوه على خلقه واستوائه على عرشه فانه مع خلقه بعلمه
1:20:29يعلم ما هم عاملون. وبسائر صفات ربوبيته. يسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم حالهم. يخفض القسط ويرفعه يعز من يشاء يذل من يشاء يدبر الامر وبالتالي فلا تعارض بين اثبات العلو وبين اثبات المعية. كيف وقد جمع الله بين العلو والمعية؟ في اية واحدة
1:20:53وهي اية الحديد يقول الله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. اذا قوله ثم استوى على العرش يدل على يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
1:21:12وهو معكم اينما كنتم في اية واحدة جمع بين العلو والمعية فلا تعارض بينهما وفي اية الحديد وعفوا وفي اية المجادلة قال تعالى الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم
1:21:35ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
1:21:51قال الامام احمد وغيره افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم قالوا ذلك ردا على حلولية الجهمية لان حلولية الجهمية زعموا ان الله في كل مكان وانه مختلط بخلقه حال بينهم فرد اهل السنة في وجوههم وقالوا ان ان المعية لا تقتضي الحلول والامتزاج
1:22:17بل المراد بالمعية هنا هي معية العلم هي معية العلم وهو معكم اي معكم بعلمه لا بذاته ما هو سبحانه ففوق سماواته وذلك ايها الكرام وهذا هو من دواعي تأليف هذه الرسالة من قبل شيخنا رحمه الله ان
1:22:36اللفظة المعية ان لفظ المعية من الالفاظ المطلقة التي يحددها السياق كلمة مع في اللغة العربية تدل على مطلق المقارنة والمصاحبة ثم السياق والقرائن والاحوال يحدد او يقيد هذا الاطلاق. تأملوا معي مثلا
1:23:04حينما تقول جعلت الماء مع اللبن جعلت الماء مع اللبن. هذا يقتضي الامتزاج ولا لا؟ نعم. جعلت الماء مع اللبن هذا يقتضي الامتزاج طيب حينما تقول لشخص يستنجد بك وقد وقع في حفرة او وقع في البحر وهو ينادي النجدة النجدة فتقول له لا تخف انا
1:23:29معك هل انت معه في الحفرة؟ هل انت معه في البحر؟ لا. ماذا تقصد بقولك انا معك يعني اعينك وانجدك وانصرك طيب حينما يقول آآ مثلا آآ السلطان للجاني او اللص اذهب وانا معك
1:23:49هل مراده انه كظله؟ رجله برجله ملاصق له لا ماذا يريد التهديد اذهب وانا معك اذا ارادوا بذلك التهديد ولم يرد بذلك الممازجة والمخالطة حينما تقول انت وانت قد سافرت في ليلة مقمرة
1:24:11تقول ما زلت اسير والقمر معي هل كان القمر في جيبك ولا في ابطك؟ لا. القمر في السماء ومع ذلك تقول ما زلت اسير والقمر معي. فلم يلزم من هذه المعية
1:24:25مخالطة وامتزاج بل ربما قال الانسان وهو في المشرق زوجتي معي وزوجته في المغرب ويريد بذلك ماذا انها في عصمته يعني انه لا يزال يجمعه بها عقد النكاح. فيقول زوجتي معي يعني في عصمتي. فتبين بهذا ان لفظ المعية
1:24:48لفظ يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة ثم يقيد هذا الاطلاق القراعن والسياق لاجل هذا السلف رحمهم الله ردوا على حلولية الجهمية حينما قالوا مستدلين بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم
1:25:07وقالوا انه يعني مختلط بالخلق قالوا لا. معنا بعلمه لان لفظ المعية ليس بالضرورة يدل على الامتزاج والاختلاط بل يحدده السياق والقرائن والاحوال فلهذا برئ الشيخ رحمه الله من هذه المقالة وحكم على ان من قال انه آآ مع خلقه في الارض انه كافر او ضال
1:25:34اذا اعتقد ذلك فهو كافر. واذا كان لم يبصر بالحق فهو ضال. يوقف على الحق فان قبله والا ال الى الكفر. فانه لا يجوز قطعا ان يوصف الله تعالى بالحلول. وانما قال بالحلول
1:25:49النصارى حينما زعموا ان الله حال في المسيح عيسى ابن مريم او غيرهم من غلاة الصوفية واخبث منهم الاتحادية. الذين يجعلون الخالق هو عين المخلوق. اما اهل السنة فعقيدتهم في هذا
1:26:04نقية صافية واضحة صريحة. ان الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه. بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه ثم انتقل الى فقرة اخرى فقال
1:26:21ونؤمن بما اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم انه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له
1:26:41نعم هذا الحديث قد آآ اتفق عليه ورواه جمع من الصحابة حتى لربما رواه بضعة عشرة صحابيا وهو حديث النزول حديث صحيح في البخاري ومسلم وغيرهما من السنن والصحاح والمعاجم
1:27:00آآ ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا اذا من الذي ينزل ربنا اسند النبي صلى الله عليه وسلم النزول الى ربه ولا ابين من هذا الكلام ينزل ربنا هو قال ذلك
1:27:16الى سماء الدنيا. سماء الدنيا سميت السماء الدنيا لدنوها من الارض فهي القريبة من الارض. وذلك ان السماوات سبع طباق حين يبقى ثلث الليل الاخر ذلك ان الليل يقسم ثلاثة اثلاث ما بين مغيب الشمس الى طلوع الفجر. هذا هو الليل الشرعي
1:27:37الليل الشرعي من مغيب الشمس الى طلوع الفجر. اما الليلة الفلكي فمن مغيب الشمس الى طلوع الشمس فيقول من الذي يقول؟ الذي ينزل من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له
1:27:59كل انسان على فطرته وعلى يفقه اللغة العربية لا يفهم من هذا الحديث الا ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل يدعو عباده ويناديهم بهذه الدعوات المغرية لكن اهل البدع
1:28:17شرقوا بهذا النص وضاقوا به ذرعا وقالوا لا لا لا هذا لا يكون لا يمكن ان يوصف الله بالنزول انتم اغير على الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انتم اصدق منه قيلا او احسن منه حديثا
1:28:34قالوا لا المقصود ينزل آآ بقوله ينزل ربنا اي ينزل ملك من ملائكة ربنا عجيب من اين لكم ذلك؟ عندكم اثارة من علم؟ ثم كيف يكون هذا الملك؟ الملك يقول من يدعوني استجيب لمن يسألوني؟ هل يعقل ان
1:28:54هذا مما لك؟ اين تذهبون قال بعضهم المقصود ينزل امر ربنا يا عجبا وهل امر الله يختص بهذا الوقت من الليل امر الله ينزل كل حين كل يوم هو في شأن. لا يختص بالثلث الاخير من الليل
1:29:14قال بعضهم تنزل رحمة ربنا سبحان الله. واي فائدة للناس من ان يكون منتهى نزول الرحمة الى سماء الدنيا ولم تصل الى من في الارض كل هذه دعاء من بنات افكارهم
1:29:32ليس عندهم فيها اثارة من علم وانما حشرهم الحق وباء ضيق عليهم فلجأوا الى هذه المخارج التي لم تزدهم الا امعانا في الضلالة وكيف تدعون محذوفا؟ هل الاصل في الكلام الحذف ولا عدم الحذف
1:29:51الاصل انه اذا قال ينزل ربنا ان يكون كما قال ولو شاء النبي صلى الله عليه وسلم لقال كما زعمتم هذه من من شؤم ما ذكرناه انفا من علم الكلام والمقدمات الباطلة التي الجأتهم الى سلوك هذه
1:30:10الوعظة اه ثم قال ونؤمن بانه سبحانه وتعالى يأتي يوم الميعاد للفصل بين العباد. لقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا
1:30:45نعم ايضا مما يجب ان يؤمن به المرء من الصفات الفعلية لله صفة الاتيان والمجيء قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
1:31:03وقال كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك. اذا من الذي يجيء ربك وجاء ربك والملك صفا صفا الايات فدل ذلك على ان الله سبحانه وتعالى يتصف بصفة الاتيان وصفة المجيء
1:31:21فهو يأتي سبحانه كيف شاء متى شاء اذا شاء وهو يجيء سبحانه وتعالى كيف شاء متى شاء؟ اذا جاء اذا شاء فهذه من صفاته الفعلية ولا يجوز لاحد ان يتجنى على النصوص وان يحرف الكلمة عن مواضعه وان يدعي بان
1:31:44يأتيهم الله يأتي ملائكة الله او يأتي امر الله من اين لك ذلك؟ اعندك اثارة من علم؟ اانت اعلم بالله من الله؟ اانت اصدق من الله قيلا؟ اانت من الله حديثا
1:32:01انت اعلم بالله من رسول الله اانت اصدق من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اانت افصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا؟ اانت انصح للامة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تأتي في اخر الزمان لتقول المراد بكذا كذا والمقصود بكذا وكذا يا سبحان الله
1:32:24يسعك ما وسع السلف السابقين الذين هم اعمق منك علما واقوى مفاهم وقيل فهذه من اه اثار مذهبهم الفاسد فنثبت لله اه المجيء الفصل القضاء بين العباد يوم القيامة كما اخبر عن نفسه في سورة الفجر
1:32:47صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين