أحاديث الصيام3
0:01فما ارتدت في رباكم شمس وصافح زهرا شمس وصافح زهرا روضة الماء تلك المساجد التسبيح فجر واضواء بدت على وجههم بشرى بدت على وجههم بشرى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
1:15اما بعد نستكمل ما شرعنا فيه في الحلقات السابقة من الكلام على احاديث الصيام من كتاب عمدة الاحكام وقد توقف بنا المقام على حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي
1:37وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه هذا الحديث في بيان حكم اكل الناس وشرب الناس فقوله من نسي وهو صائم النسيان ذهول القلب عن امر معلوم
2:01سمعنا من نسي اي غاب عن ذهنه قلبه انه صائم. مم. ويدخل في ذلك ما لو نسي ان هذا الشيء مفطر الاول وهو ذهول القلب عن امر معلوم نسيان حال
2:20والثاني وهو ان ينسى ان هذا الشيء مفطر نسيان حكم وقوله فاكل او شرب ذكر الاكل والشرب ليس على سبيل الحصر او التخصيص بل هو على سبيل التمثيل وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاكل والشرب لانهما اكثر وقوعا وتناولا من غيرهما
2:48ولذلك في رواية للحاكم والدارقطني من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فقول من افطر يشمل ما لو كان فطره باكل او شرب او جماع او غير ذلك
3:06يقول عليه الصلاة والسلام فاكل او شرب فليتم صومه. فليتم اي فليكمل وهذا الامر في قوله فليتم هو للوجوب فيما اذا كان الصيام واجبا فيجب عليه ان يتم صومه لان عدم اتمامه لصومه قطع للفرظ
3:28وقطع الفرض امر محرم وهو للاستحباب هذا الامر للاستحباب فيما اذا كان الصيام مستحبا وعلى هذا فالانسان اذا نسي وهو صائم فاكل او شرب فانه يتم صومه. وجوبا اذا كان الصوم واجبا
3:48واستحبابا اذا كان الصوم مستحبا وفي قوله عليه الصلاة والسلام فليتم صومه فيه اشارة الى ان صومه لم ينقص في هذا النسيان وبهذا الاكل والشرب ثم قال عليه الصلاة والسلام
4:06فانما اطعمه الله وسقاه هذا تعليل للحكم اي ان هذا الفعل الذي حصل منه نسيانا لا ينسب اليه بل انما ينسب الى الله عز وجل فنسب ذلك الى الرب عز وجل لانه حصل بدون قصد من الفاعل
4:28وقوله اطعمه الله اي رزقه طعاما يعني مأكولا هذا الحديث فيه فوائد منها اولا ان النسيان من طبيعة البشر وانه لا يقدح في الانسان لانه لو كان قادحا لما كان الانسان يعذر به
4:53النسيان من طبيعة البشر. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان الصوم لا يبطل بالاكل
5:12او الشرب نسيانا لقوله عليه الصلاة والسلام من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه ويقاس على الاكل والشرب يقاس عليهما سائر المفطرات فكل من فعل مفطرا من المفطرات كل من فعل مفطرا من من المفطرات ناسيا فان صيامه
5:38لا يفسد ويتم صومه واجره تام ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان الصوم لا ينقص بالاكل والشرب ناسيا فمن نسي وهو صائم فاكل او شرب فان صيامه تام وثوابه تام
6:02ولا ينقصه هذا النسيان شيئا من اجل صيامه ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان عمل الناس لا ينسب اليه شرعا بوقوعه بغير قصد منه فالانسان الناسي فعله لا ينسب اليه. ولهذا قال قال النبي عليه الصلاة والسلام فانما اطعمه الله وسقاه
6:29فاضاف الاطعام واستقي الى الله عز وجل لانه بغير اختيار منه وفي هذا الحديث ايضا دليل على بيان سعة رحمة الله عز وجل بعباده حيث عفا عن الناس ويؤيد هذا الحديث
6:48عموم قوله تبارك وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان ان من فعل في عبادته
7:12مبطلا معفوا عنه فانه مأمور بالمضي في هذه العبادة وجوبا ان كانت العبادة واجبة. واستحبابا ان كانت العبادة مستحبة فمثلا لو ان شخصا تكلم في صلاته ناسيا فان كلامه في هذه الصلاة ناسيا معفو عنه
7:38فيمضي في هذه عبادة ولا يؤثر على عبادته هذا الكلام الذي حصل منه ناسيا ويجب عليه الاتمام فيما اذا كانت هذه الصلاة فريضة ويستحب له الاتمام فيما اذا كانت هذه العبادة مستحبة
7:56وهنا مسألة تتعلق في النسيان فالانسان اذا نسي وهو صائم فاكل او شرب فانه يتم صومه ولكن متى ذكر او ذكر فانه يجب عليه الكف فمتى ذكر وجب عليه الكف ولا يقول انا معذور
8:19بل يجب عليه ان يلفظ ما في فمه من طعام او شراب ومتى ايضا ومتى ايضا ذكر فانه يجب عليه ايضا ان يكف. وان يلفظ ما في فمه من طعام او شراب
8:35ويجب على من رأى شخصا يأكل او يشرب ناسيا ان يذكره بان هذا من باب التعاون على البر والتقوى وقد قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
8:53فكما ان الشخص لو رأيته قد اخل في صلاته بان زاد ركعة او نقص ركنا انه يجب عليك ان تنبهه فكذلك فيما اذا اخل في صيامه باكل او شرب. وهو وان كان معذورا في هذا في هذا المحظور. ولكنك انت الذي
9:13الذي رأيته غير معذور في تنبيهه وبيان ما حصل منه من خطأ او خلل ثم قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت
9:36فقال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم وفي رواية اصبت اهلي في رمظان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا
9:52قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر
10:12والعرق المكتل فقال اين السائل قال انا قال خذ هذا فتصدق به وقال على افقر مني يا رسول الله. فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي
10:32فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك هذا الحديث حديث فيما يتعلق بالجماع في نهار رمضان وهذا الحديث حديث عظيم. افرده بعض اهل العلم رحمهم الله بالتصنيف
10:54في مجلد ضخم وهو الحافظ زين الدين العراقي فانه افرد هذا افرد الكلام على هذا الحديث في مجلد واستخرج منه رحمه الله الف مسألة حكى ذلك عن نفسه انه صنف
11:12كتابا على هذا الحديث واستخرج منه الف مسألة هذا الحديث يقول بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل هذا الرجل هو سلمة صخر البياظي واعلم ان الراوي حينما يروي الحديث
11:38ويبهم من في الحديث حيث يقول جاء رجل او دخل رجل او ما اشبه ذلك فهذا يقول لاسباب فمن فمن الاسباب اولا ان يكون راوي الحديث كابي هريرة رضي الله عنه يجهل اسم هذا الرجل
11:57ومنها ايضا ارادة الستر عليه وذلك فيما اذا كانت القصة التي حصلت منه فيها ما يستحي منه كما هنا ومنها ايضا من اسباب ان راوي الحديث قد يرى ان ذكر اسماء ان ذكر الاسم ليس
12:17لانه لا يتعلق به حكم ومن الاسباب ايضا ان يكون راوي الحديث قد علم اسمه وعرفه ولكن نسيه حينما حدث به هذه اربعة اسباب لكون الرواة الحديث يبهمون اسماء الاشخاص الذين يرد ذكرهم في الحديث
12:42يقول بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت المراد بالهلاك هنا الهلاك المعنوي للهلاك الحسي ومعنى هلكت اي وقعت في الاثم الذي يهلكني
13:02والهلاك هو الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك يعني ما الذي اهلكك فقال وقعت على امرأتي في رمضان قوله وقعت على امرأتي اي جامعتها فكنا عن عن الجماع ولم يقل جامعتها لان الجماع مما يستحيى منه
13:24ولذلك في بعض الروايات اصبت اهلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة اي هل عندك رقبة تعتقها او قيمة الرقبة والرقبة المراد بها العبد او الامة فقال
13:43لا اي لا اجد رقبة وذلك لفقره والى هنا ينتهي الكلام على هذا الحديث نظرا لانقضاء وقت البرنامج ونستكمل ما تبقى من هذا الحديث في الدرس القادم ان شاء الله. نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
14:13اقبلت تزهو نور الوجه فما ارتدت في رباكم قد تظل شمس وصافح زهرا شمس وصافي كالمساجد فجر واضواء الصالحون ومن؟ بدت على وجههم بشرى فدت على وجههم بشرى