المجلس (196) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج الحسين النيسابولي رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا
0:20يحمل يحيى التميمي قال اخبرناه شيء عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد الانصاري وكان ليس لابي قتادة قال كان قال ابو قتادة رضي الله عنه واقتص الحديث. قال وحدثنا قتيبة
0:40ابن سعيد قال حدثنا ليث عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن كثير عن ابي محمد مولى ابي قتادة ان ابا قتادة رضي الله عنه قال وساق حديث قال وحدثنا ابو الظاهر وحرمله واللفظ له قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال سمعت ما لك بن انس يقول حدثني يحيى ابن
1:01عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد مولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من
1:21فاستدرت اليه حتى اتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال ما للناس فقلت
1:41وامر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي؟ ثم جلست ثم قال مثل ذلك
1:58فقال فقمت فقلت من يشهد لي؟ ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لك يا ابا قتادة؟ فقصصت عليه القصة؟ فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله. سلب ذلك القتيل
2:18عندي فارضه من حقه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا الله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله عن رسوله فيعطيك سلبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني ثم قال
2:43فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تأثلته في الاسلام وفي حديث الليث فقال ابو بكر كلا لا يعطيه اصيب من قريش ويدع اسدا من اسد الله وفي
3:02في الليث لاول مالته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث يتعلق بالشلل
3:22وهو ما يكون مع المقتول يعني من من سلاح وغياب وغير ذلك فان ذلك يقول لمن قتله قد جاء ذلك عن رسول الله عليه السلام انه قال من قتل قتيلا فله سلفه
3:39وقد ذكر المسلم رحمه الله هذا الحديث من ضرب ثلاث الطريق الاولى قال فيها اقتص الحديث في اخرها قال ساق الحديث والثالثة اسند الحديث وذكره من اوله الى اخره وهذه خلاف طريقة مسلم رحمه الله
4:00فان فانه يبدأ بالحديث ويسوق متنه ثم بعد ذلك تأتي الروايات الاخرى التي فيها اختصار والتي فيها احالة على سبق والذي يقول فيها اختص الحديث او ساق الحديث او بمثله او نحوه او ما الى ذلك
4:18هذه الطريقة المعروفة عن مسلم رحمه الله ولكنه في هذه في هذا الموضع يعني حصل على خلاف على خلاف طريقته لانه ذكر اه في الطريق الاولى والثانية اه الاقتصاص والسياق للحديث ولم يذكر مثلا الحديث وانما ذكره في الرواية
4:38الثالثة فاذا هذا على خلاف منهجه وعلى خلاف طريقته المعتادة التي هي تقديم المتن كاملا ثم بعد ذلك يحيل عليه بان يقول مثله او نحوه او اقتصر حديث او ساق الحديث والى ذلك من العبارات
4:59آآ اه ابو قتادة رضي الله عنه يقول خرجنا مع رسول الله عم حنين وذلك في السنة الثامنة بعد بعد فصل مكة وانهم يعني انه حصل للمسلمين جولة. يعني حصل فيهم يعني شيء من الانهزام وشيء من يعني
5:19بعضهم او من جماعة منهم فيعني آآ على حسب الجولة ايش قال كانت للمسلمين جولة. نعم. قال فرأيت رجلا من المشركين قد رأيت رأيت رجلا من المشركين قد على رجل من المسلمين
5:39رأى رجلا مشركين على رجل على رجلا من المسلمين فجاءه من ورائه وضربه بالسيف يعني على يعني على اسفل رقبته يعني في عاتقه من اسفل الرقبة ويعني اصابه او يعني اصابة بليغة ولكنه يعني لم يمت فقام
6:05يعني الى ابي قتادة الذي ضربه وضمه اليه وعاصره عصره قال اشركت بها على الموت يعني من شدة عصرته ومن شدة عصره اياه وضغطه اياه. ثم قال انه ادركه الموت فارسلني
6:23يعني حصل له الموت يعني اطلق يديه وسقط ميتا العدد قال هنا فضربته على حبل عاتقه. على حبل عاتقه يعني اصل العاتق الذي آآ اصل الرقبة يعني يعني من العاتق
6:42الذي هو عصر الرقبة. نعم قال فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس؟ الى عمر بن الخطاب فقال ما للناس قال انا قلت امر الله يعني هذا الذي حصل هو بامر الله وبقضاء الله وقدره. نعم
7:03وعنا في البخاري فقلت ما للناس فقال امر الله نقول خذوا ما لناش. لنا. وهنا؟ هنا لحقت عمر فقال ما للناس فقلت امر الله وهناك جنين؟ هناك البخاري يقول في الموضعين من صحيحه فقلت ما للناس
7:28فقال امر الله. يعني هنا الفرق بين يعني هذا وذاك ان الذي قال امر الله يعني هنا يعني اه آآ ابو قتادة هو الذي قال امر الله يعني في عند البخاري
7:43هو عمر نعم الحاصل ان ان واحدا منهما يعني سأله والثاني اجاب نعم. امر الله اي نسبه الله وقدره. مم لانه لما حصل انهزام من بعض الجيش هنا ثم ان الناس لان الامر كما هو من الكلمات التي تأتي بمعنى شرعي ولمعني قدري
8:09لان هناك كلمات عديدة يعني تأتي بمعنى كوني ولي معنى شرعي وهذا منها فانه يأتي امر الله ويرادف الكون ويراد به الشرعية الذي هو احد الاوامر التي ضد النوافي ثم ان الناس رجعوا امره انما امره اذا اراد شيئا ان يكون له كن فيكون يعني هذا قدري
8:32والذي هنا في الحديث انما هو القدر وانه شيء مقدر وانه قضاء الله وقدره. نعم ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له فان الناس رجعوا يعني يعني الذي حصل
8:51عندهم خلل والانهزام رجعوا الرسول صلى الله عليه وسلم كان ثابتا ومعه جماعة من اصحابه فبعد ذلك رجعوا يعني هؤلاء الذين يعني حصل لهم شيء من الهزام رجعوا والرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم من قتل قتيلا فله سلف. له عليه بينة. من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلف
9:14يعني له يعني الاشياء التي تخصه يعني منه من سلاح وثياب وما الى ذلك فقام ابو قتادة وقال من من يشهد لي؟ نعم. قال من يشهد لي وكررها ثلاثة نعم وبعد ذلك قال رجل يعني من القوم هو عندي اي سلب ذلك القتيل عندي فارضه يعني هذا الذي
9:38عندي يعني اتركه لي وارضي ابا قتادة من عندك او من من من الخمس يعني ارضه يعني انه عندي واعترف بانه عنده وان وان انه هو القاتل الذي هو ابو قتادة وان سلفه موجود عند هذا المتكلم
10:00فعند ذلك انكر عليه ابو بكر وقال يعني ما يكون يعني اسد من اسود الله يقاتل في سبيل الله الجاهد في سبيل الله ويدب عن رسول الله ثم يكون يعني
10:15يعني شنبه لغيره او شنبه لك لا اله الا الله اله الله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه نعم يعني الذي هو اه يعني اللي هو ابو قتادة. يعني وصفه اه يعني بانه اه اه اسد من رشد الله
10:40وهذا ثناء عليه آآ يعني الذي حصل منه النكاية بالاعداء الذي حصل من قتل هو الذي يستحق السلف. ولا يكون لغيره ممن وضع في يده وهو لا يستحقه فانكر عليه ابو بكر ذلك وقال انه لا يكون اه لاشد ابن الله يجاهد في سبيل الله ويقاتل عن رسول الله ويذب عن رسول الله ثم يكون سببه
11:05يعني لك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه. قال صدق فاعطه اياه قال الرسول صلى الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه يعني يعني صدق ابو بكر
11:21يعني فيما قاله اعطه اياه يعني هذا الذي او الذي اعترف بان السلف في حوزته وانه عنده يعطيه لصاحبه الذي هو اسد ابن لله وهو ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه فاعطاه اياه
11:38قال فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في الدرع الذي هو الذي هو السلف او من السلف فابتزعت به مخرفا يعني معناه يعني بستانا او يعني اه يعني اه يعني قطعة من قطعة صغيرة يعني
12:01فرسان صغير يعني اشترى به هذا الدرع ثمنه هذا الدرع الذي هو غلب يعني هذا هذا المقتول الذي قتله ليه فقاله اول مارد اكلته يعني هذا هذا يعني هذا النقل او هذا البستان الذي شرى به اشتراه بهذا الدرع هو اول ما انا اكلته
12:25يعني ملكته ويعني صار ملكا يعني اصيلا لي اه يعني ملكا ثابتا نعم في حديث الليث فقال ابو بكر كلا لا يعطيه اصيب من قريش. ويدع اسدا من اسد الله. قصيبر قصي
12:47قريش يعني يقصد به هذا الذي آآ ذكر انه عنده وانه يريد ان يكون له وقال يعني يترك اسودا من اسود الله يعني ذا الذي هو القاتل فلا يعطى يعني سلب القتيل وانما هو الذي يستحقه فلا يكون يعني اسدا من اسود الله
13:12ويقاتل في سبيل الله يحصل في النكاح بالعدو ثم السلب لاصيبق يعني آآ يعني دمه لهذا الشخص الذي يريد ان يأخذه وليس هو وليس هو القاتل نعم قال حدثنا التميمي عن هشيم
13:42للنشير الواسطي. عن يحيى بن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد الانصاري وهو نافع ابن عباس
13:55قال وكان جليسا لابي قتادة عن ابي قتادة يعني جاء في بعضهم انه كان جليسا له وانه مولى له يمكن ان يكون هذا وهذا. يعني كان يعني مولاه وهو يجالسه ويكون معه
14:11كثيرا ها قال وحدثنا ابو الطاهر واحمد بن عمرو بن صالح المصري. وحرملة من اللحية التوجيبي المصري عن عبد الله ابن وهب عن ما لك ابن انس ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد مولى ابي قتادة عن ابي قتادة. نعم
14:30قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخواننا يوسف بن الماجشون عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال بين انا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني وشمالي فاذا
14:48انا بين غلامين من الانصار حديثة حديثة اسنانهما تمنيت لو كنت بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل؟ قال قلت نعم وما حاجتك اليه يا ابن اخي؟ قال
15:08اخبرت انه يسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. قال فتعجبت لذلك وغمزني الاخر فقال مثلها قال فلم انشأ ان نظرت الى ابي جهل يزول في الناس فقلت الا
15:35هذا الا تريان هذا صاحبكما الذي تسألان عنه. قال فابتدراه فضرباه حتى قتلاه. ثم انصرفا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبراه. فقال ايكما قتلة؟ فقال قال كل واحد منهما انا قتلت
15:58وقال هل مسحتما سيفيكما؟ قالا لا. فنظر في السيفين فقال كلاكما قتلة. وقضى بسلبه معاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء وما ذكر هذا الحديث
16:19عن عمر عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وانهم لما كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم يوم بدر وكانوا يصفوا يعني لا قتال الاعداء فنظر عبد الرحمن واذا بجواره عن اليمين وعن الشمال يعني شابان من الانصار يعني حديثي السن
16:40يتمنى انه لو كان بين يعني اجلد منهما يعني واضلع منهما يعني من يكون قويا ومن يكون يعني له قوة ونشاط لانه آآ يعني رأى ان هذان الشابين لا يكون يعني لهما من التأثير مثل ما يكون
17:00للكبار وتمنى ان يكون الذي عن يمينه وعن شماله اضلع منهما ولكنه حصل او فوجئ بشيء يعني دل على على شجاعتهما وعلى نشاطهما وعلى يعني تمكنهما من من القتال والنكاية بالاعداء
17:20فالتفت او غمزه احدهما وقال يا عم اتعرف ابا جهل قال وما حاجتك به؟ قال علمت بلغني انه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منه
17:36يعني ان رأيته لا افارقه اما ان يقتلني واما يقتلني ما كانت منيته يعني هي يعني هي الاولى لانه كانت بنيته يعني اما انا واما هو يعني اما اموت واما يموت واما يقتلني واما اقتله ولا افارقه حتى يحصل
17:57وحدة بالاثنين فتعجب لذلك قد كان يعني يتمنى ان يكون بين اضلع منهما ثم غمزه الاخر وقال مثلما قال وقال يعني مثل ما قال ثم ان عبدالرحمن رأى ابا جهل وهو يزول ويتحرك وينتقل من مكان الى مكان وقال آآ هذا صاحبكما الذي تسألان عنه
18:23وانطلق اليه بسيفيهما وبادراه فقتلاه جميعا كل منهما ضربه فمات وقتله يعني هذان الشابان قتلاه وفي قولي كل واحد منهما يعم هذا فيه احترام وتوقير صغير للكبير وان مثل مثل هذه العبارة وهي كلمة عن
18:48يطلق على في معاملة الكبير وان لم يكن عن من له وان لم يكن قريبا له وذلك ان عبدالرحمن من المهاجرين وهذان الشيبان من الانصار يعني وانما هذا من باب الادب من حسن التعبير ولطف الكلام عندما يخاطب من هو اكبر منه. وقال له يا ابن اخي
19:09يعني عبر يعني بقوله يا ابن اخي وماذا تريده يا ابن اخي؟ هذا ايضا من من اللطف بالصغار وكذلك ايضا يعني اه التعبير بني كان النبي يقول لانس يا بني
19:25يعني الكبير يعني اه اه يحترم الصغير يحترم الكبير ويأتي بالعبارة التي الخطاب المناسب لقوله عام والكبير يقول يا بني او يقول يا يا ابن اخي وذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبراه بانهما قتلا ابا جهل
19:51وقال يعني هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا السيفين قال كلاكما قتلة كلاهما قتلة يعني لما رأى السيف والدب يعني وين وصل في السيف ايه في المكان الذي عنق بالسيف من الدم
20:12وكونه يعني يعني دخل في جسمه وفي جسدي يعني ابي جهل المقتول فيعني يتبين من السيف يعني كونه متمكنا غير متمكن يعني كونه متمكن في في اصابته الدم فيه او غير متمكن يعني في في النكاية به. قال كلاك ما قتلة ثم
20:39اعطى شنبه لاحدهما وهو وهو معاذ بن عمرو معاذ بن عمرو الجموح يعني احد الاثنين احد الشابين معاذ بن عمرو بن جمر والثاني معاذ بن عفراء قال كلاكما قتله واعطى سلبه لهذا لانها
21:01بانه يعني تبين يعني بالسيف وما حصل للسيف ان النكاية انما حصلت من احدهما وان الاخر قد فبذلك فاعطى السلف بالذي حصل لك او الذي ظهر يعني من نظره في السيف ان له او ان منه النكاية في ذلك
21:21اه العدو الذي هو ابو جهل والذي قتلاه جميعا ولكن احدهما اشد نكاية من الاخر في قتله قال حدثنا التميمي عن يوسف بن الماجيون نعم عن صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه
21:49عن عبدالرحمن بن عوف صالح بن عبد الرحمن صالح ابن صالح بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف. نعم صالح بن ابراهيم. عبدالرحمن بن عوف يروي عن ابيه نبيه عن جده نعم
22:09وهذا يعني مجيئهما يعني نادر ما ادري هل سبق ان جاء ذكر لعلي صالح عن ابيه عن عبدالرحمن يعني كثير الروايات يعني من غيرهما وقد جاء ذكرهما في هذا هذا الاسناد وهو يعني
22:27يعني ذكرهما يعني نادر وقليل. نعم واسأل الله ان جاء عند البخاري انه كذلك شاركهم بعد ذلك ابن مسعود لكن السبب اعطي لهذا اللي هو اللي هو مع ان يعني جاء لمعاذ ابن عمرو هو اللي جاء نعم معاذ ابن عمرو الجمر في البخاري ان ابن مسعود هو الذي
22:53اجهز على ابي جهل واحتز واحتز رأسه يعني معناها انه يعني النكاية من من غيره. ولكنه هو الذي فصل رأسه غسل رأسه لكن الحديث جاء في السلف انه لمعاذ ابن عمرو الجمر
23:22قال وحدثني ابو الظاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن عوف بن
23:32مالك رضي الله عنه انه قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبة فمنعه خالد بن الوليد رضي الله عنه وكان واليا عليهم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوف بن ما لك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه
23:52او سلبة قال استكثرته يا رسول الله. قال ادفعه الي. فمر خالد بعوف فجر بردائه ثم قال هل لك ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل انتم
24:17كون لي امرائي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما فرعاها ثم سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كذبة فصفوه لكم وكذبوه عليهم لازم قال عوف بن مالك قتل رجل من حمير رجلا من العدو
24:47واراد سلبة ومنعه خالد بن الوليد نعم. وكان واليا عليهم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبة؟ قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه
25:04اليه فمر خالد بعوف فجر بردائه. فمر. فمر خالد بعوف. نعم. فجر بردائه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب
25:24وقال لا تق يا خالد لا تعطيه يا خالد هل انتم تاركون لي امرائي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما. فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا. فشرعت فيه فشرب
25:41صفوة وتركت كبرة قصفه لكم وكدره عليهم. وذكر هذا الحديث المتعلق ايضا بالسلف هو ان رجلا من الحمير قتل رجلا من العدو قتل رجلا من العدو انه يعني يعني وكان اميرهم في يعني على حدثية خالد بن الوليد
26:01رضي الله تعالى عنه وان وانه طلب يعني سلبه فلم يعطه اياه وقال انه استكثره يعني انه رآه يعني كثيرا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اعطه اياه مما انه حصل يعني النيل من من خالد والكلام عليه يعني بسبب ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم غضب وقال لا تعطه اياه
26:25خالد يعني ما يعني كان امره ان يعطيه ثم بعد ذلك لما نالوا منه آآ قال لا تعطه ولعل المفروض ذلك ان ان انه يعني انه لا لا يعطيه يعني يؤخر ذلك
26:41يعني لانه ليس يعني منعا من اعطائه وانه لا اعطاه اياه وانما المقصود ذلك التعبير تأخير كونه اعطاه اياه من اجل من التعذيب والا يتعرض للامراء والكلام يعني يعني عليهم. وذلك ان الامراء يعني هم الذين يعني يكونوا
27:01وهم الذين يتحملون المشاق ويرجعوا اليهم فاذا يعني اسيء اليهم مع هم الذين يتحملون المشاق ويرجع اليهم فيكون اه اه يكون في ذلك اضراب بهم والرسول صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا وقال ان مثل الانسان الذي عنده غنم وانه يرعاها ويحسن رعيها
27:31ما يريدها الماء وما يريدها يعني الماء يعني يعني انتم اللي هوما الاتباع يقوموا بالصفو وهم الكدر اللي هم الامراء وذلك لقاءهم متحملين لكوني متحملين ما لم يتحمله غيرهم ويقومون باعباء لا يقوم بها غيرهم يعني
27:59والمطلوب هو عدم الاساءة اليهم. والا يذكر يعني بما يسوؤهم والا يسبوا عليهم وانما يعني يعاملون المعاملة الطيبة وقال هل انتم تاركوا تاركوا امرائي يعني لا تتعرضون لهم لسوء ولا اه تتكلمون عليهم بشيء لا يليق بحقهم
28:27هذا الحديث قتل رجل من حمير. نعم. رجلا من العدو فاراد سلبة اراد سلبه من خالد يعني يعطيه اياه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما
28:49ان تعطيه سلبة قال استكثرته استكثرته يا رسول الله. قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر بردائه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ نعم
29:11يعني جذب عوف بنداء وبقه على منع منع السلف. ايه يعني معناها انك آآ انني طلبت للرسول صلى الله عليه وسلم يأمرك بان تعطي فقال انجزت لك ها هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب
29:33قال لا تغضبه يعني هذا الكلام اغضبه يعني سببا في غضبه نعم قال يا خالد لا تعطه لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد. والمفروض من هذا الاعطاء ليس معنى ذلك انه رجوع عن اعطاءه وانه لا يستحق السلف
29:52هو انه لا يستحق السلام وانما يؤخر يعني الاعطاء ليكون في ذلك شيء من من التعذيب لمن يتطاول على الامرا وينال منهم قال هل انتم تاركون لي امرائي؟ نعم. انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما
30:19ورعاها ثم تحيل سقيها فاوردها حوضا وشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كبره وخفضوا لكم وكدره عليهم. يعني هذا يعني ضرب مثلا صلى الله عليه وسلم لراعي الغنم الذي يعني يحسم رعايتها ويجعلها ترعى العشب مما يريدها الماء وتشرب
30:44ويعني يعني فيكون يعني يعني لها صفو والرعية والاجماع ومثل يعني يشبهون الغنم في انهم يعني يحسن اليهم يحصلوا يعني لهم صفو وغيره الذي يتعب وينصب يعني يخرج الماء ويعطيها يعني تشرب
31:10يعني هذا هو الذي له الكدر وله التعب وله النصب. نعم قال حديثنا ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه. عن عوف ابن مالك
31:28قال وحدثني زهير بن حرب قال احدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال
31:38خرجت مع من خرج مع زيد ابن حارثة في غزوة مؤتة ورافقني مدني من اليمن. وساق الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. غير انه قال في الحديث قال عوف فقلت يا
31:54اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلف للقاتل؟ قال بلى ولكني استكثرته راه هذا الحين طريق اخرى وفيه بيان ان هذا يعني كان في غزوة مؤتة
32:10وان الامر ال الى خالد رضي الله عنه ال الى خارج فيها لان الامراء الثلاثة الذين قتلوا وبعد ذلك يعني تولى يعني الامر يعني خالد رضي الله عنه ما قال يعني
32:28اه يعني ثم ذكر يعني انه قال تبعني تبعني مددي خرجت مع من خرج جماعة زيد ابن حارثة. نعم. في غزوة مؤتة. نعم. ورافقني مدني من اليمن. يعني الذي الذي يمدون الجيوش
32:49يأتون من اليمن لامداد الجيوش. وهذا يعني مثل ما جاء في قصة اويس القرني انه كان يأتي مع امداد اهل اليمن الذين يذهبون لقتال الفرس ويمرون بالمدينة اه وكان فيهم ويش وقرني
33:07ويقال لهم امداد ليقال الواحد منهم مددي لانه جاء يمد المسلمين ويكون عونا لهم على قتال الاعداء قد يكون يعني هذا الرجل هذا هو الذي هو الذي من حمير يعني هذا الذي
33:29رجل من حمير قد يكون بهاء هذا المدني حديث اورده بطول الامام احمد في مسنده وابو داوود في سننه نقرأ لا قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن سلمة قال حدثني حدثني
33:54لابي سلمة بن الاقوى. قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن. فبين نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل على جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من حقبه
34:11فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدى مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفه ورقة في الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتى جمله فاطلق قيده ثم اناخه وقعد عليه فاثاره فاشتد به
34:31فاتبعه رجل على ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتى اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته في الارض
34:50اختلطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر ثم جئت بالجمل اقوده عليه رحله وسلاحه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل؟ قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع
35:11ثم ذكر هذا الحديث السلف الزلمة ابو الاكوع رضي الله عنه وهو ان رجلا يعني من المشركين جاء على جمل واخذ يعني آآ يعني حبلا او يعني شيء من جلد وقيد به البعير وجاء يعني
35:33اذا جلس او صار مع الناس صار ينظر اليهم وهم يتغدون شاركهم ثم انه قام مسرعا وذهب الى يمنه وحل قيده هو ركبه ثم اثاره ثم هرب وكان هذا جاسوس للمشركين لحلقه رجل على على ناقة ورقاء
35:57يعني انها فيها غبرة يعني فيما يقال حمامة ورقاء يعني ان فيها يعني بياض فيه غبرة فيعني وكان رجلا عداء وسريع الجري ويسبق يعني اه سبق صاحب الناقة وسبق ايضا صاحب الجمل حتى تقدمه ومسك بخطامه واناقه ولما وقعت يعني ركبته في الارض بعدما يعني
36:28اه بركة البعير افترظ سيفه فقتله. فنذر يعني ندر رأسه يعني ذهب رأسه يعني بعد ان ضربه بالسيف فجاء يعني في البعير يقوده وعليه متاعه وسلاحه قال النبي صلى الله عليه وسلم من آآ من الذي قتله؟ قالوا سلمة بن اكواع قال له سلفه اجمع
36:51قال له سلبه اجمع يعني ان السلف يعني جميعه يكون لسلمة ابن اكوع رضي الله تعالى عنه فهذا فيه ان السلف للطاعات ان يعني هذه الاحاديث الثلاثة التي مرت كلها فيها ان سلف الاوقات او الاربعة الاحاديث كلها السلفية القاتل
37:15قال له سلبه اجمع الجميع هو له وفيه يعني استقبال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لهم وبيان الاحتفاء بهم وانهم يعني حصل منهم النكاية وادراك يعني هذا الجاسوس الذي جاء ونظر واذا في ضعفه وقل الظهر يعني ذهب ليخبر قومه
37:41بالذي شاهده وعاينه ولكنهم ادركوه وقتلوه ولم يحصل للعدو الذين ارسلوه يعني ما يريدون وانما حصل قتله على يده سلمة بنكوعة رضي الله تعالى عنه وارضاه الحديث الذي مر اذا قلت انه عند ابي داوود طويل جدا ولا
38:05اه بصير ما هو نخليه بعدين اذا دين ولا الدرس؟ ها؟ بين الاذان والاقامة طيب قال حدثنا زهير بن حرب عن عمر ابن يونس الحنفي عن عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه سلمة بن الاكوع
38:22قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني اياس ابن سلمة قال حدثني ابي قال غزونا فزاره وعلينا ابو بكر رضي الله عنه امره رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فلما كان بيننا وبين الماء
38:42ساعة امرنا ابو بكر فعرفنا ثم شن الغارة. فورد الماء فقتل من قتل عليه وسبى انظروا الى عنق من الناس فيهم الظراري فخشيت ان يسبقوني الى الجبل فرميت بسهم بينه وبين الجبل فلما رأوا
39:02سهم وقفوا فجئت بهم اسوقهم. وفيه امرأة من بني فزارة عليها قشع من ادم. قال القشع ان نضع معها ابنة لها من احسن العرب فسقتهم حتى اتيت بهم ابا بكر فنفلني ابو بكر بابنة فقدم المدينة وما
39:23كشفت لها ثوبا ولقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المرأة فقلت يا رسول تقول الله والله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا. ثم لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد في السوق
39:43قال لي يا سلمة هب لي المرأة لله ابوك. فقلت هي لك يا رسول الله. فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اهل مكة ففدى بها ناسا من المسلمين كانوا
40:03بمكة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بفداء سارة جميل وانه اذا كان يعني بايدي المسلمين يعني احدهم من من من العدو يعني اسيرا يعني فانه فانهم يفادون ايه المسلمين ايها المسلمون يفادون بمن معهم من الكفار اه اه المشركين بان يطلقوا سراح ما كان
40:31بايديهم من المسلمين يعني مأجورين. يعني هذا الحديث يعني فيه ان من هو صحابي وقال انهم كانوا يعني ذهبوا في زاره وان اميرهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه وانهم يعني لما قربوا من بينه وبين اه القوم ساعة يعني يمشون امرهم بان يعرسوا وتهرسوا
41:00ونبيت في اخر الليل يعني ثم انه شن الغارة عليهم ويعني سبأ يعني جاءهم وكان في عنق يعني مجموعة من الذراري يعني النساء والصبيان يعني يتجهون متجهين الى جهة الجبل فرمى بسهمه امامهم فلما رأوا السهم
41:22فجاء يسوقهم يعني الى ابي بكر فنفذه وكان فيهم يعني امرأة ومعها بنتها كانت يعني هذه البنت يعني جميلة ووسيمة. فنأخذه اياها لانه كان يعني عمل هذا العمل العظيم الذي هو جاء
41:42بهؤلاء يعني هؤلاء من الذراري من النساء والذرية واعطاه هذه الجارية الجميلة يتعرض لها ولم يكتب لها يعني سترا. يعني معناه انه لم يحصل منه ان يستمتع بها فلما يعني جاءوا لقيه وسلم وقال يعني امها لي او اعطني اياها وكان الرسول يريد ان يفادي بها يريد
42:09ان يفادي بها وان يجعلها يعني مفاجئة للاسراء الذين عند المشركين يعني بعد ذلك اعطاها اياه الرسول ارسلها وقال لله ابوك لله در يعني يعني ثناء عليه ويعني حث له على ان يحقق له يعني ما
42:32نريد لهذه الرغبة الشديدة منه صلى الله عليه وسلم. وكان قصده بذلك ان يجعلها في مقابل لاطلاق عشارى من المسلمين عند الكفار اعد الحديث قال غزونا فزاراه علينا ابو بكر امره رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فلما كان بيننا وبين الماء ساعة امرنا ابو بكر فعرسنا
42:58ثم شن الغارة. فورد الماء فقتل من قتل عليه يعني جاءهم مسرعين يعني يعني عليهم وانطلقوا عليهم. وانقضوا عليهم ها ورد الماء فقتل من قتل عليه وسبى. وانظر الى عنق من الناس. عنق يعني جماعة من الناس من البراري
43:20فيهم الذراري فخشيت ان فيهم يعني معناها اه ذراري وغير ذراري. نعم وحكيت ان يسبقوني الى الجبل. نعم. فرميت بسهم بينه وبين الجبل. فلما رأوا السهم اخافوا لما رأوا السهم
43:39وان معه سلاح آآ يعني وقفوا فاتى به بيسوقهم الى ابي بكر رضي الله عنه. نعم فلما رأوا السهم وقفوا فجئت بهما سوقهم وفيهم امرأة من بني فزارة عليها قشع من ادم. نعم. قال القشع النطاع
43:57معها ابنة لها من احسن العرب فسقتهم حتى اتيت بهم ابا بكر فنفلني ابو بكر ابنتها. مر بنا انه كونه يعطى يعني من له من له جهد ومن له يعني يعني قد ينفذ الشخص الجهدي وقد ينفذ المجموعة كلهم يعني مثل ما مر بنا
44:24انا كان شبابنا احدى عشر بعيرا بعيرة ونفلنا بعيرا بعيرا. فالتنفيذ يكون يعني للمجموع ويكون لبعض وهنا التنفيذ لانه جاء بهذا العدد يسوقه من الرجال ومعهم الذراري وفيهم هذه البنت الجميلة
44:47قال في هذا يعني ان يستدل بهذا على التفريق بين من الام بولدها او بنتها اذا كانت يعني كبير اذا كان الولد كبير او البنت كبيرة فانه يفرق بينهما وانما يمنع عن التوفيق بينهما اذا
45:02كان الولد صغير وانه بحاجة الى امه ليس بحاجة الى امها يعني عدم التفريط بين الوالد والولد يعني في في الوزارة انما هو الصغار الذين هم بحاجة الى يعني اباءهم وامهاتهم. اما الكبار فانه يفرق بينهم كهذه وبجهة وهذه بجهة هذه تعطى
45:28شخص قال فلقي قال فقدمنا المدينة وما كشفت لها ثوبا فلقي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المرأة فقلت يا رسول الله والله لقد اعجبتني وما كتبت لها ثوبا
45:48ثم لقي به صلى الله عليه وسلم من الغد في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المرأة لله ابوك وقلت هي لك يا رسول الله فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة فبدأ بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا
46:06مكة وهذا هو محل شاهد من ارادة الحديث فيما يتعلق الفداء يعني الاشارة مع مسلمين يعني فاجؤونا بمن اسر من المشركين قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن هم ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
46:33رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم
46:57وذكر هذا الحديث الذي فيه التفريق بين يعني ما يفتح عنه وبينما يعني يعني يفتح بدون قتال يعني فهذا يقال له شيء وهذا يطلع غنيمة. يعني هو يعني يقوم بيد الامام
47:14ويكون يعني للمسلمين فيه نصيب واما اذا كان يعني حصل عن طريق القتال او عن طريق العنوة فان خمزه يؤخذ واربعة توزع الغانمين من اربعة الاخماش يوزع على الغانمين. اذا هذا الحديث فيه تفريق بينما كان فيئا ما حصل بقتال فان هذا يكون على
47:41رأي الامام ويكون لسائر المسلمين ويصرف الامام فيما يراه من وجوه الخير. واما اذا كان يعني حصل قتال اه حصل يعني اه عنوة فان فان الله بعد الرحمن تكون للغانمين يوزع عليهم والخبز
48:05الذي يعني اه يؤخذ من اه من اصل اه من اصل المال وغنيمة هذا يكون في مصارف التي ذكرها الله عز وجل في كتابه نعم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها. يعني سهمكم فيها يعني لكم نصيب
48:25يكون نصيبه من هذا الشيء الذي ما حصل بقتال لكم شحن لهم نصيب لكن ليس معنى ذلك انهم يعني آآ خاصوا بهم وانه لا يعني يوزع عليهم وانما الذي يوزع عليهم الاربعة اخماس اذا كان
48:46القرية فتحت عنوة. نعم قال وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم. اللي هي روعة الاخلاص قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق
49:05عن معمر بالرجل عن همام منبه وهذا ما حدثنا ابو هريرة نعم وهذا من احاديث الصحيفة وقد يعني رواه يعني هنا عن الامام احمد وعن محمد بن راشد لان كثير الاسانيد التي تكون في الصحيفة من طريق محمد ابن رافح
49:27طريق محمد ابن رافع وهنا في هذا الموضع اضاف اليه احمد بن حنبل والصحيفة هي موجودة في مسند الامام احمد بكاملها وهي تبلغ مئة واربعين حديثا كلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث يملك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:49وهنا ذكر الامام احمد مع محمد ابن رافع وفي الصحيفة بكاملها موجودة في المسند في مسند ابي هريرة رضي الله عنه قال اندثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وابو بكر بن شيبة واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان
50:10عن عمرو عن الزهري عن مالك ابن اوس عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب. فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق من
50:30ينفق على اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله قال حدثنا يحب يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد
50:47قال وحدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان ما لك ابن اوس حدثه قال ارسل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا الى
51:07ما له متكئا على وسادة من ادم. فقال لي يا مال انه قد دف اهل ابيات من قومك قد امرت فيهم برطش فخذه واقسمه بينهم. قال قلت لو امرت بهذا غيري؟ قال خذه يا مال. قال فجاء
51:27فقال هل لك يا امير المؤمنين في عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد؟ فقال عمر نعم قيل لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي؟ قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا امير المؤمنين
51:47بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن. فقال القوم اجل يا امير المؤمنين فاقض بينهم وارحهم فقال مالك بن اوس يخيل الي انهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر التئذاء انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورك
52:13ما تركنا صدقة؟ قالوا نعم. ثم اقبل على العباس وعلي. فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورك ما تركناه صدقة؟ قالا نعم. فقال عمران الله جل وعز كان خص رسوله صلى
52:33الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها احدا غيره. قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ما ادري هل قرأ الاية التي قبلها ام لا؟ قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم اموال بني النضير فوالله
52:53ما استأثر عليكم ولا اخذها دونكم حتى بقي هذا المال. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي اسوة المال ثم قال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ذلك؟ قالوا نعم ثم نشهد
53:12عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم اتعلمان ذلك؟ قال نعم. قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجئتما تطلب
53:29ميراثك بابن اخيك ويطلب هذا ميراث ميراث امرأته من ابيها. فقال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورك ما تركنا صدقة. فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا. والله يعلم
53:49انه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي ابو بكر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
54:13اجمعين امين اقرأ الحديث رواه الامام احمد في مسنده وعنه ابو داوود في سننه من طريق احمد قال عوف بن مالك وافقني مددي من اليمن. رافقني؟ مددي. نعم. من اليمن. نعم. ليس معه غير سيفه
54:41فنحر رجل من المسلمين جزورا فسأله المدني طابقة من جلده واعطاه اياه سأله فسأله المددي طابقة. طابقة طاء. طابقة. طابقة. نعم. نعم. من جلد فاعطاه اياه فاتخذ فاتخذ كهيئة الدرقة
55:11ومضينا ولقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس له اشقر ولقينا؟ الروم هم وفيهم رجل على فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب. فجعل الرومي يغري بالمسلمين وقعد له المدني خلف صخرة
55:37فمر به الرومي فارقب فرسه تخرأ وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه. يعني هذا اللي كان رجل من حمير. اي نعم. اه هو المدد ذا. نعم نعم فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من فاخذ من السلب
56:00اخذ منه السلف فقال عوف اتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلف لقاتل قال بلى ولكني استكثرته فقال فقلت لتردنه اليه او لاعرفنكما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم او لاعرفنك
56:24عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه
56:43قال عوف فقلت دونك يا خالد. الم افي لك ايوا الم افي لك وفا يفي نعم الم افي لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ فاخبرته فغضب رسول الله صلى الله عليه
57:05عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركوا امرائي لكم صفوة امرهم وعليهم كدرة انتهى هذا هو كله؟ نعم يعني هذا يوضح ان ان آآ الرجل بالحمير الذي تقدم هو هذا المدني
57:26الذي يعني جاء في يعني في طريقة ثانية نعم بالنسبة احسن الله اليك سألتم عن صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. ايه. عن ابيه عن جده. نعم. اه تفرد يقول الشيخ محمد علي
57:42ادم تفرد به البخاري ومسلم ليس في وليس في هذا الكتاب الا هذا الحديث آآ قال وذكر الزبير البكار في طرد ابن عبد الرحمن بن عوف قصة فيها انه كان كثير الصلاة بالليل والنهار وكان
58:02من هو ذكر الزبير بن بكار في ترجمة عبد الرحمن بن عوف قصة. هم. فيها انه عبدالرحمن. ايوه. كان كثير الصلاة بالليل والنهار كان منقطعا في مال له نعم. لا والله ترجمة لصالح ترجمة عن صالح. هم
58:23ثم قال تفرد به البخاري ومسلم. اخرجه البخاري ومسلم فقط لصالح ابن ابراهيم. من رجال البخاري ومسلم؟ نعم. وليس في هذا الكتاب الا هذا الحديث انا ذكرت لما مضى الكتاب الذي يرجع اليه
58:42في مثل الاحاديث المفردة التي لم تتكرر للراوي كتاب الخلاصة خلاصة تدريب تدريب الكمال الخزرجي فانه هو الذي يعتني بهذا اذا كان الشخص ليس له لحي واحد قال له فرض حديث
58:59اقول له قال له عنده فرد حديث او له عند آآ البخاري فرد حديث او عند مسلم فرد حديث فمعرفة هذا آآ المرجع فيها والمكان الموضع الذي او الشيء الذي يرجع اليه
59:17هو كتاب الخلاصة الخزرجي فانه معني بهذا. نعم ولا في التهذيب تهذيب التهذيب اخرج له الشيخان حديثا واحدا في قصة قتل ابي جهل اما ابوه فله اربعة احاديث ابراهيم ابراهيم. نعم
59:43ثم الجدع عبد الرحمن بن عوف معروف. نعم لكن ما دام ان يعني صالح له حديث اذا بهذه السلسلة ما يأتي الا هذا الحديث في مسلم ها؟ ليس له في البخاري ومسلم الا هذا الحديث الواحد. نعم. صالح عن ابراهيم عن عبد الله بن عوف. ولهذا ما مر ابن صالح. نعم. اه قبل هذا. هم
1:00:05يعني ولن يمر ايضا الا اذا كان الحدث سيكرر المؤلف المسلم لا ما راح يتكرر ها في مسلم اخرجه في هذا الموضع دون غيره. اي نعم. آآ البخاري هو الذي اورده في ثلاثة مواضع
1:00:26في فرض الخمس وفي المغازي في موضعين متفرقين يعني مسلم كما عرفنا يعني التكرار فيه قليل في مواضع متعددة اذا كان في دير جماعة بان حملة فؤاد عبدالباقي حصرها بمئة وسبعة وثلاثين موضع
1:00:46جميع مستوى ثلاثين موظة فقط هي اللي تكررت فيعني معنى هذا ان هذا لن يتكرر ما دام انه يعني هي تكررها في حدود ثلاثين يعني فمعنى ذلك اذا كان انها ما جاد بها الموضع معناها انه لن يتكرر
1:01:04بهذا العدد القليل مما فيه تكرار وهو مائة وسبعة وثلاثون موضعا احسن الله اليك مر بنا درس الامس حديث ابي قتادة لما اخذ السيف ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرده
1:01:24نعم سعد سعد ابن وقاص. نعم والان حديث ابوه بدأنا بحديث ابي قتادة آآ تنفيه الاف السلف ايه؟ السؤال الجمع لماذا هناك امر النبي صلى الله عليه وسلم سعدا ان يرد السيف
1:01:46هنا ابو قتادة الله النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له سلف له عليه بينة من قتل قتيلا له عليه بينة وله سلفه. ما ادري يعني هل اذا كان متقدم
1:02:01وان هذا متأخر يعني اقول لا ادري قد يكون اذا كان ذاك متقدم وان هذا الحكم يعني حصل يعني بعد ذلك ويكون يعني اه اه بسبب انما جاء متأخرا لا ادري الله اعلم
1:02:23ممكن نقول ان اه سعد رضي الله عنه اخذ من الغنيمة اللي شاف السيف مجموع مع الغنائم واستحسنه فاخذه هو يمكن يقول احسن الله اليك ما هي ضوابط الجهاد الشرعي
1:02:43لانه كثر من يلبس عليه في هذه المسألة هذا الزمان يعني الجهاد يعني صار له مسميات وله يعني اطلاقات ومعلوم ان الجهاد الحقيقي هو آآ ما جاء في حديث ابي موسى من قتله لتكون كلمة الله عليه فهو في سبيل الله
1:03:09وكذلك ايضا يكون يعني الناس اذا اعتدي عليهم وردوا المعتدي هذا ايضا من الجهات نسمع انه لابد من راية يعني ما يجوز الجهاد الا تحت راية ما المراد انه تحت راية
1:03:26يعني معناه ان ولي الامر يعني يرسل الجيوش ويعقد العلوية ويبعثهم للجهاد في سبيل الله هذا هو الرأي الذي الذي جاء ان ان انها تعقد الالوية وتبعد الجيوش ولها رايات
1:03:47يعني يكون لها رئيس والراية تكون يعني فوق الرئيس وتكون بجوار الرئيس بحيث من يراها يعلم ان الرئيس رئيس الجيش تحتها هذا سؤال عن الزكاة يقول بارك الله فيكم لو ادخر احد زكاة ما له
1:04:09فاصبح يوزعها على الفقراء طوال السنة حسب سؤالهم فهل يجزئ؟ لا ما ينبغي هذا ما ينبغي لكن عليه انه يعني انه يعني في الوقت اللي تحل فيه الزكاة يعطيه للفقراء ولا يدخرها من اجل انه يعطي شحاذين
1:04:27بدل ما يعطيهم ماله يروح يعطيه من الزكاة هذا مو طيب هذا لان الزكاة يدفعها في وقتها لمستحقيها ما يجعلها يعني ما يعطيها للسائلين