المجلس (195) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد بقل الامام ابو حسين مسلم رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:19الحلواني وعودة ابن حميد قال حدثنا ابو عامر العقدي عن المغيرة وهو ابن عبد الرحمن الفيزامي عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:37لا تمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا. قال وهناتني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخذنا بجوعهم قال عن كتاب رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبد الله ابن ابي اوفى
1:01وكتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى القومية يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض التي لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء
1:21واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وخاتم الاحزاب اهزمهم تبنى عليهم
1:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث تتعلق بلقاء العدو وان المجرم
2:03المجاهد في سبيل الله لا يتمنى بقاء العدو ويرجو الله العافية وانه اذا لقيهم يصبر لان تمني لقاء العيوب ان يكون عليه الاقتراب وان الاعتياد بنفسه وانه سيتحقق له ما يريد
2:23واذا حصل النطاق قد تتغير الحال قد يتغير الحال حامل هشام من دونه يرعب او لا يرغب من كونه يرغب الى كونه لا يرغب لا تتمنوا لقاء العدو لا يحدث تمني
2:47وان الجاني يعني يرغب ان يلقى العدو لان هذا قد يجب يكون بعد عليه الغرور والاعتزاز بالنفس وانه قد يكون الانسان يعني معناه ان نفرض حليبه ونصره بيد الله عز وجل ولكن
3:04الذي عاني شيئا انه يصبر اذا لقي العدو ولكن لا يتبنى اللقاء. ويسأل الله العافية نسأل الله العافية لان الانسان قد يحصل له لقاء العدو ولكنه لا يصبر ويحصل منه الفرار ويحصل منه
3:22عليه ان يعتمد على الله ويتوكل على الله ويطلب النصر من الله ويسلط فلا يحزن منه ذراع ولا يحصل منه تقصير في يعني الامر الذي هو بصدده من من من يعني من
3:42الركاية بالعدو والانتصار عليه باذن الله عز وجل وكان عليه الصلاة والسلام يعني مع اصحابه اذا كانوا يعني يريدون ان يعني ان يقع العدو كان ينتظر الى ان تميل الشمس. يعني معناه يأتي الزواج. وتهب الرياح ويأتي وقت الصلاة
4:09ويعني يرشدهم بانهم لا يتمنون وانهم يسألون الله العافية نسأل الله العافية وكان يعني يقول عليه الصلاة والسلام يدعو الله عز وجل مع يعني قيامه بفعل الاسباب للجهاد في سبيل الله ليدعو بهذا الدعاء اللهم انزل الكتاب ومنزل اهزمهم وانصرنا
4:36عليهم الله عز وجل بكونه منزل الكتاب وهذا ما نحتاجه وجميع الحجاب انه يهزم الاعداء وينصر المسلمين عليهم قال عن ابي النظر عن كتاب رجل من اسلم يعني ان هذا من كتاب انه مأخوذ من الكتاب وانه مستمد من كتاب
5:06ومعلوما ان المكاتبة ونأخذ بالكتاب والعمل بما يعني يتضمنه الكتب من اه يعني اه نطلبهم سواء كانت من شخص الى شخص او ان احنا يعني في كتاب وصاحبه يعني محتفظ به وقد يعني اعطاه او وصل الى غيره
5:31ويعني وما في الاجازة هذا شيء معروف عند عند اهل العلم. نعم وكتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى الحرورية. نعم وهذا يعني فيه كتابة يعني يوصيه بهذه
5:56يعني ما سار الى الحرودية قال كتب الى عمر ابن عبد الله حين يخبره ان كان في بعض ايامه. نعم. التي لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنون لقاء عدو. واسأل الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة
6:30تقتضي لا رزق الانسان اذا قتل في سبيل الله فماله الى الجنة واذا استشهد في سبيل الله الجنة واعلموا ان الجنة تحت بلاد السيوف يعني ان الانسان اذا قتل في سبيل الله فان يعني فانه يعني يقوم هذه
6:52الى الجنة نعم قال حدثنا الحسن العلي الفواني وعبد ابن حميد عن ابي عامر العقدي. ابي ما لك ابن عمر عن المغيرة ابن عبد الرحمن الحيزامي عن بالزناد المعرج عبد الرحمن بن هاوش عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني محمد رابعا عبدالرزاق. ابن سلمان الصنعاني اليماني
7:19عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج عن موسى ابن عقبة عن ابي النظر وهو خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن المنصور قال حدثنا خالد بن عبدالله عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبدالله بن ابي اوفى
7:44رضي الله عنه انه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الأحزاب فقال اللهم سريع الحساب اهزم الاحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم وذكر هذا الحديث الذي فيه اه كون الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في يعني يعني في اه
8:14وجهاد في سبيل الله. يعول على الله عز وجل ويسأله يعني يأخذ بالاسباب يأخذ بالاسباب ويعتمد على مسبب الاسباب ويلح عليه عز وجل في الدعاء ويتوسل الى الله عز وجل يعني هذه الاعمال
8:35عز وجل يعني يكون المنزل الكتاب هو سريع الحساب وهاجم الاحزاب طالع يهجمهم الزمه وزلزله. الزمزمهم وزلزلهم. يعني معناه انه يحصل له الهزيمة والرعب والهرب فلا يقولون عن قرار ولا يفنى او لهم عيش
9:00وذلك لحصول الرعب وخوضهم من المسلمين وخوضهم من علو المسلمين عليهم قال عندنا سعيد بن منصور عن خالد بن عبدالله عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبدالله بن ابي اوفى
9:23قال وحدثنا بشيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت ابن ابي اوفى يقول دعا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم بمثل حديث خالد غير انه قال هازم الاحزاب ولم يذكر قوله الله
9:43ثم قال وحدثناه اسحاق ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة اسماعيل بهذا الاثنان وزاد ابن ابي عمر في رواية ته مجري السحاب ابن ابي العمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العابلي
10:06قال وهددني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وآله وسلم كان يقول يوم أحد اللهم إنك إن تشاء لا تعبد في الأرض
10:25الذي قال اللهم انك ان تشاء لا تعبد في الارض اللهم انك ما شاء الله كان فا كل ما قدره الله وقضاه لابد وان يوجد هو كل شيء لا سبيل الى وجوده
10:52واعلم ان ما اخطأ لم يكن ليصيبه وما اصابك هذا لم يكن اليوم الثاني وعقيدة المسلمين على كلمة ما شاء الله وكل شيء سبق به قضاء الله وقدره لابد من وجوده
11:13وكل شيء لم يسبق هذا القضاء والقدر لا يمكن ان يوجد. لا يمكن ان يوجب فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في اه في بدر انه يعني قال اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض
11:28وذلك ان يعني هذا العدل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم هم مسلمون يعني الذين كانوا يعني الفقه مع المشركين في هذه المعركة وكان عددهم يعني موقف الى اثنين
11:43وعليه كفار يعني الف او يزيد و قال عليه السلام اللهم اني بهذه العصابة لا تعود لنا يعني هؤلاء بقية المسلمين وهؤلاء هم اخشى المسلمين الذين نقلوا في هذا الدين
11:57الحديث واذا ادركهم الله عز وجل فانه لا يعذر وهذا مما يستدل به بعض العلماء في هذا الحديث الذي وفي قصة بدر ننتظر غير موجود على ان الفضة ليس موجودة لان بعض الناس يقول الحضري انه موجود
12:16وانه حي وانه باق ولكن هذا الحديث وامثال من الحديث يدل على انه غير موجود حتى ولو كان موجودا فاذا هلكت العصابة يكون قدر في الارض يعبد الله العبادة اللي انا يعني هذا من الادلة التي يستدل بها الموجود كيف لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم
12:42ويقيء به الشرف الشرف العظيم ننفي الرسول عليه الصلاة والسلام وهنا قال اللهم اني فئة لا تعبد يعني بعض اهل العلم في معنى هذا ان ان هذا فيه سوء الله عز وجل والتعويض عليه بان ينصر المسلمين وان لا يسلط الكفار عليه
13:08لانه اذا سلطت الحفاظ على المسلمين يعني يحصل الخلل في العبادة والنقص في العبادة. لكن اذا انتصر المسلمون على الكفار صار يعني في ذلك عبادة الله وكذلك خروج المسلمين وكانت ما يدخل في دين الله عز وجل
13:28فاذا اذا حصل ان الكفار اتأثروا على المسلمين يحجر فلا دين يتعلق بقبل حصول عباده من من المسلمين لله عز زوجة يعني اذا يعني تسلطت وثار على المسلمين يعني وما الى ذلك يحصل خلل ويحصل النقص
13:51ولا يريد انتشر المسلمون على الكفار وهزم الكفار للغلبة للكفار فان عبادة الله عز وجل تكون موجودة هذه العبادة وتوجد هذه العبادة يعني لله عز وجل قوله اللهم اني تشاء
14:12يعني اللهم انك ان تشاء لا تعبد في الارض اللهم انك اذا شاء ان يتغمد الكفار عن المسلمين يعني في الارض قال قال هذا المعنى بعض اهل العلم حاجة قال حدثني حجاج الشاعر عن عبد الصمد ابن ابي وارع
14:39الحماد رجعنا عن ثابت عن انس. نعم قال كان يقول يوم احد يعني وقد جاء يعني مثله ببدر يعني بدر اللهم امين هذه العصاة هذه العصابة لا تعبد في الارض
15:04وهذا بمعنى يعني ان البخاري يتسلطوا على المسلمين ما حصلت العبادة فيما ينبغي في الارض وان كان يعني توجد لكن هل تقولوا كهيئة انتشار المجرمين على الاطلاق في دين الله عز وجل
15:25اخرج الامام احمد في مسنده من طريق يزيد ابن هارون عن حميد عن انس قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد حنين اللهم ان شئت الا تعبد بعد اليوم
15:45قال الشيخ محمد علي هذا حديث صحيح اللهم يجيب الا تعبد بعد اليوم. يعني معنى هذا كل شيء بمشيئة الله عز وجل عليه يعني ومنذ صعاب المسلمين على القطاع يعني يتحقق به هذا الامر
16:06وتسلط الظغط على المسلمين يعني فيه ضعف هذا الامر وحصول الخجل في هذه العقيدة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن يحيى ومحمد بن ربي قال اخبرنا الليل قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن
16:27نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان امرأة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتول فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا
16:47محمد بشر وابو اسامة. قال احدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. قال وجدت امرأة مقتولة في بعض المغازي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. ما ذكر هذا الحديث الذي فيه
17:07الذي هنا لا يقتلنا وانما يعطي المقاتلة واذا كان النساء ولكن حيث انها ليست انها غتال لانها لا تقتل ولكنها في اسر وتسرق الصبيان الذين لم يكلفوا ولم يبلغوا العمر
17:31ونساء يعني هؤلاء لا يقتلون وانما يعني يفرقون فتقتل للمقاتلة مقاتلة ويفترق يعني النساء والصبيان فالرسول عليه الصلاة والسلام انكر لما رأى امرأة مقتولة انكر ذلك عليه الصلاة والسلام ونهى عن قتل النساء والصباح
17:57قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث قال وحدثنا ابن سعيد عن ليث عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو بكر
18:11عن محمد ابن بشر وابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رحمه الله تعالى وحدثنا ابن يحيى وسعيد ابن منصور وعمرو الناقد جميعا عن ابن عيينة. قال يحيى اخبرنا
18:37ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب ابن جثارة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وضراريهم
18:57قال هم منهم قال حدثنا قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن الصامد فقلت يا رسول الله انا نصيب في البيات من ذراري المشركين. قال هم منهم. قال وحدثني محمد
19:19نرافق على حدثنا عبدالرزاق قال اخوان ابن جريج قال اخواني عمرو ابن دينار ان ابن شهاب اخبره عن عبيد الله بن عبدالله بن عتمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له لو ان خيلا اغارت من الليل فاصابت من ابناء
19:39مشركين قال هم من ابائهم الحديث المتقدم عن ذكرى انه يعني احيانا يعني يكون يعني الكفار يعني للدماغ وللمقاتلة قد يكون بينهم يعني صراع فيقتلون او يقتلوا قتلهم وليس المقصود قتلهم
20:07ولكنهم يعني للكبار ولكن كان بينهم صغار او معهم صغار فيعني فذلك لا حرج في يعني ما كان مقصودا قتل الصراع وانما كان مقصود الكبار وهؤلاء كانوا معهم وذهبوا تبعا ولهذا قال يعني هم منهم
20:30يعني هم من ابائهم يعني مثل ابائهم يعني الاصل يعني في الدنيا لانهم يعني لهم ويعني فهم كفار وهؤلاء من الكفار. واذا قتلوا او اصابهم القتل مقصودا حينما كان مقصود يقتل ابائهم ولكنهم لا لهم يعني القتل او اصابهم القتل فان
20:57يعني ذلك يعني الذي مر بالحديث السابق ان ان الصبيان والنساء لا يقهرون وانه يقتل المقاتلة وهم على القتل المقاتلة ولكنه وحصل ان الصبيان اصابهم يعني شيء مما اصاب المقاتلة وحصل القتل والرسول عليه السلام بين انه
21:22وان يعني من حصل منه ذلك ليس عليه شيء لان قتل الصبيان ليس هو المطلوب مما جاء تبعا لقولهم مع ابائهم وهذا يعني وهذا حكمهم يعني في الدنيا بانها طيبة عليا
21:44يعني والرفيق عليه الصلاة والسلام يعني يلجأ على دينهم ويكون هم يعني على عقيدتهم وعلى ما هم عليه ولكنه يوم القيامة يعني يمتحنون ولما سئل الرسول قال الله اعلم بما كانوا عابرين
22:12يعني اذا امتحنوا يوم القيامة هي اولوا امرهم ويصيروا امرهم بالاخرة يعني تبعد لنتيجة الامتحان الذي امتحانون كما يمتحن الذين ما بلغتهم الدعوة وينفرغهم الرسالة فانهم يفتحون يوم القيامة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والله اعلم بما كانوا عاملين. نعم
22:39الله يحفظنا يا اهل يحيى وسعيد ابن منصور وعمر ناقل عن ابن عن ابن عيينة عن عبيد الله عن ابن عباس نعم نسأل الله اليك الان كما تعلم من الاشياء الموجودة التطرس
23:06قد يترسون بالابناء والنساء اول صف على كل يعني اذا كان هناك يعني وهم يعني يضربون المسلمين. المسلمين يعني من اجل ان نعم او يعلمون كذلك بالمسلمين يقدمون المسلمين في اول صف للكفار
23:42عليهم الله. اذا كانت اذا امكن يعني اصابة المسلمين فهذا مظلوم واذا كان نومهم يعني يطلقون على المسلمين يعني ويعني والمسلمون معهم يعني اذا الناس لا يفرقونهم لا للمسلمين لانهم
24:04وكان يعني ان هؤلاء معهم مسلمون وهؤلاء يضربون على المسلمين ويقتلونهم. هم مسلمون لا يفعلون شيء لانهم فعلوا هذا. يعني هذا يعني يعني قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن ربي قالا اخبرنا الليل قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا
24:37عن نافع العبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق مخلب النضير وقطع وهي البريرة زاد قتيبة ابن رمح في حديثهما فانزل الله عز وجل ما قطعتم مني
24:57فيما لو تركتموها قائمة على اصولها. فباذن الله وليخزي الفاسقين. قال حدثنا سعيد بن المنصور وعن نادر بن قال احد اسلم ابن مبارك عن موسى بعبرة عناف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخلة
25:17نظير محرق ولها يقول حسان رضي الله عنه وهان على سراة بني لؤي حريق هويرة مستطير. وبذلك نزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها الاية. قال ابن عثمان قال اخبروني عقبة ابن خالد السكوني عن عبيد الله عناف عن عبد الله ابن عمر قال حرق رسول الله صلى الله عليه
25:47وسلم مخلب للنظير لمن يقرأ هذه الاحاديث التي فيها تحريق الرسول صلى الله عليه وسلم بنقل بني النظير وان الله عز وجل يوجد في ذلك الاية في سورة الحشر وانا يعني هذا في هداية يعني للعدو والحاق الضرني به ويعني جاء ذلك عن رسول
26:11يعني معناه انه يعني اجنبه نعم فهذا يدل على ان انه اذا كانت المصلحة العدو في مثل هذا العمل انهى لذلك اصل بارهابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:38قال عن الليث حاقر احدنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا سعيد المنصوري عن ابن المبارك يقول حسان وهان على سراة بني لؤي
27:03حليم بالبويرة مستطير يعني وحاصل وواقع يعني يعني والاجراء خطوه يعني يعني معناها الذين يعني تولوا هذا انهم يعني بني رويد وصراعات مشردة ولا صلاة اذا جهادهم شاهدوا هنالك حافظ
27:47اه ان ان حسان الان يعير هؤلاء وهم ببني لؤي قريش هم الذين اغروهم اغروهم اغروا اليهود على قتال النبي صلى الله عليه وسلم ونقض العهد يقول اه على صلاة بني لؤي معناه على رؤساء قريش. قال ابن حجر وانما قال حسان ذلك تعييرا لقريش. لانهم
28:16جاروا اغراظهم بنقظ العهد في امروهم بالكفار يعني كانوا يعني يعني في مكة ويعني آآ يعلمون اليهود على المسلمين وكذلك عندما جاؤوا الاحزاب وارادوا المسلمين والله عز وجل ارسل به التي التي آآ هزمكم الله بها
28:45يعني مثل ما قال النبي عليه هم الذين اقربوا لليهود العهد وان يؤذي المسلمين لان الجميع كلهم اعداء المسلمين اليهود وكل المشركون الذين في مكة صلاة الطوف واشرافهم يعني وقد يكون يعني خيارا وقيل واجرارا
29:20قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا ابن المبارك عن معمر حاء قال وحدثنا محمد بن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن المنبه
29:39قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد
29:59ولك وضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني ولا اخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقوفها ولا اخر قد اشترى غنما او خليفات وهو ينتظر لها قال فغزا فادنى للقرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك. فقال للشمس انت
30:25نورة وانا مأمور. اللهم احبسها علي شيئا. فحبست علي حتى فتح الله عليه. قال وجمعوا ما ظلموا فاقبلت النار لتأكل فابت ان تطعمه. فقال فيكم غلول. فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده. فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك. فبايعته
30:55ثم قال فلصقت بيد رجلين او ثلاثة. فقال فيكم الولود انتم ظللتم. قال فاخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب. قال فوضعوه في المال وهو بالصعيد. فاقبلت النار فاكلته فلم
31:15فان الغنائم لاحد من قبلها ذلك بان الله تبارك وتعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا ثم ده كم هذا الحديث المتعلق بمحل الغنائم لهذه الامة وانها من خصائص هذه الامة
31:36وان الامم السابقة يعني ما نفتح الا وهو نائم يعني في هذا الحديث ذكر ان ان هذه الغنم وجاء في اي جابر خمسة وكانت الامم السابقة هي جمعة غنائمة نار وعرقتها وابنتها
32:07ما يعني غزى نبيل من الانبياء وهذا النبي جاء يعني في بعض الاحاديث انه يشعب النفط لشعب النون وهذا يعني مسند الامام احمد يعني عليه ان الشمس لو تحدث الا ليجعل النوم
32:28في مسند الامام احمد وهو برقم ثمانية ثلاث وثلاثين حاجة ان الذي حرصت له الشمس انما هو يوشع منه ليكون معنى هذا ان هذا الحديث الذي جاز به ان هنا
32:50لانه يرجع بالنوم وقال يعني في هذا الحديث ان ان انه لما جاء يعني وقت العصر ويعني قريبا من اخر النهار كان يعني ينتظر الفجر ما شاء الله عز وجل ان ينبت الشمس
33:12وهي اعوضها ولا يأتي الليل فحقق الله ذلك له وحبط الشمس وقال انك مأمورة وانا مأمور فاللهم احبسها ان شاء الله حتى حصل الفتح ثم ان الغنائم جمعت يعني في صعيد
33:36لم وجدت انها بتأكل ونحن اقولها فعلم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم انا انه في ظروف ليبايعني مع كل واحد منهم العجيبة من قبيلة يصافحونه حتى غسلت يده بيد واحد منهم
34:08الجماعة الذين هم من هذه طويلة. وكانوا يبايعون ثلاثة ونصفت ايديهم بيده فقالون فاتوا يعني مبناء الرأس يعني رأس بقرة نعم رأس بقرة من الفئة ووضعوه مع هذا الجهد ثم قال ان هذا هو شأن الامم السابقة هو ان الله عز وجل علم بعضنا وحلها لنا وطيبها لنا وصارت
34:43الغنائم من خصائص هذه الامة. الذي اوصى بها دون غيرها من الوفاء باوله قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل فلك. لقومه يعني لا يجب ان احد له يعني تعلق بشيء من الدنيا
35:07يعني يعني اما هشام متزوج يعني ولم يبني باهله او يجعله يبني يعني بيت يعني يعني يعملها اسقفها او يعني الثالث وكذلك يعني يعني ولادتها ويحتري لبنها او يتحرى لبنها او
35:35المقصود بذلك ان من كان مشغولا بشيء هو متعلق بشيء من امور الدنيا لا يريد ان يتبعه يريد ان يطمع ناس يعني لا يريدون الا القتال ولا تعلم لهم بشيء من الدنيا يصرفهم عن الغداء او يوهم من عزائمهم يعني ينقص من ثباتهم
35:58همم يعني الذهن يعني من مثل هذه الامور التي تتعلق بها النفوس وتميل اليها النفوس. نعم في النص نبدأ بين القرية التي صار اليها مدينة المقدرش قال احدثنا ابو كريم محمد بن علاه عن ابن المبارك عن معمر
36:30ابن راشد نجدي البصري حافظ على هدفنا محمد ابن رافع على عبد الرزاق عن معمر عن همام المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة. وهذا ابن صغير قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال
36:53اخذ ابي من الخمس شيخا. فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال هب لي هذا. فابى فهدى الله عز وجل يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول قال حدثنا محمد المثنى ابو البشار الاخور ابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ايمان ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله
37:20عنه قال نزلت في اربع ايات اصبت سيفا فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نفني فقال ضعه ثم قال ثم قام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضعه من حيث اخذته ثم قام
37:44قال نفليه يا رسول الله. فقال ضعه فقام فقال يا رسول الله نفل لي لا غناء له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضعه من حيث اخذته. قال فنزلت هذه الاية ليسألونك عن الانفال قل الانفال
38:05الله والرسول اصاب سيدنا اليوم بنصوص فالرسول امره بان يضعه وان يعني يتركه بمكان الذي اخذه منه. فكرر ذلك يعني عليه وفي كل فيعني انزل الله عز وجل هذه الاية يسألوني عنها
38:56يعني ان هذا يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الذي له ان ينفذ وله الا ينفذ وقد يرى انه قد نزل فيه اربع ايات لذكرى هذه الاية التي هي يعني اول اية من سورة الانفال وان الله انزل فيه هذه الاية يسألك عنها
39:18كل خير لله ورسوله. وقد ذكر هنا يعني ذكر اربع ايات ولكنهم لم يذكرون الا اية واحدة ولم يذكر هنا الا اية واحدة ولكنه ذكرها مسلم رحمه الله يعني فيما بعد
39:36برقم ستة الاف وثلاثين نجمع يعني هذا الحديث المشتبه جدد له ومئتين وثمانية وثلاثين شي تلتلاف ومئتين وثمانية وثلاثين سعد ابن ابي وقاص وهذا من الاحاديث التي ذكرها المسند في اكثر من موضع
40:10لان مشهد رحمه الله يعني قليل بعمارة الاحاديث المتعددة وكما هو معروف وبيشاهد يعني انه يأتي بطرق في مكان واحد ويأتي بتحويلات كثيرة كلها من اجل انه يجمعها في مكان واحد
40:31وانه يحصل منه في مواضع عديدة لكنها ليست كثيرة احصاءها لشيخ محمد فؤاد الباقي رحمه الله بالمجلد الخاص للملابس رأي مجرم وطبعا الذي عليها عمل عبدالباقي وفيها اربعة مجريات والخامس مجلد كبير كلهم حارس لكن مجموعة من الجهارس ومنها فهرس بالاحاديث المكررة
41:01وقال انها بلغت مئة وسبع وثلاثين يعني الذي ذكر في اخر المواضع مئة وسبعة وثلاثون في الصحيحين وقد يمنع ذلك في اه في اه واحد من مجلد لكن هذا الكلام
41:21واحد انها مجلد خاصه جدد لها لقاء يقول عن ابي انه نزلت فيه ايات من القرآن. قال حلفت ام سعد ان لا تكلمه ابدا. حتى يكفر بدينه لا تأكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك زعمت ان الله وصاك بوالديك فانا امك وانا امرك بهذا
42:02قال ما كذبت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهل. فقام ابن لا يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو على سعد فانزل الله عز وجل في القرآن هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعه
42:22وصاحبهما في الدنيا معروفا قال واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبة عظيمة فاذا فيها سيف فاخذته اتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مثلني هذا الشيخ فانا من قد علمت حاله فقال رده من حيث اخذته فانطلقت ثم اذا اردت ان القيه في
42:46القبض في القبض لامت في نفسي فرجعت اليه وقلت اعطني. قال فشد لي صوته قلت له رده رد له من حيث اخذته قال فانزل الله عز وجل يسألونك عن الانفال. قال ومرضت فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتاني فقلت دعني
43:09اقسموا ما لي حيث شئت قال فابى كتب النصف. قال فابى قلت في الثلث فسكت. فكان بعد الثلث جائزا قال واتيت على نفر من الانصار والمهاجرين. فقالوا تعالى نطعمك نطعمك ونسقيك. لنسقيك خمرا
43:29وذلك قبل ان تحرم الخمر. قال فاتيتهم في عش هو يحش البستان. فاذا رأس جزور مشوي عندهم. رزقوا بالخمر قال فاكلت وشربت معهم. قال فذكرت الانصار والمراد فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم
43:48طب ارجو المهاجمون خير من الانصار. قال فاخذ رجل فضربني به فجرح بانفي. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله عز وجل فيها يعني نفسه شأن الخمر انما الخمر والميسر والانصاب من عمل الشيطان
44:12قال حدثنا طيبة المصريين عن ابي عوانة وفي الحرب عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قال نفذنيه ااجعل كمن لا ظناء له؟ يعني ما لا كفاية له قال حدثنا يحيى ابن يحيى على مالك عن نافع عن ابن عمر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية قال فيهم قبل نجد
44:46كثيرة فكانت شعمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا فدفنوا بعيرا بعيرا. قال احدثنا قال اخوان الليث عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجده
45:06وابراهيم ابن عمر وان سلمانهم بلغت اثني عشر بعيرا ادخلوا سوى ذلك بعيرا فلم يغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم لم قال وحدثنا له مثل قال احدثنا علي ابن مسير وعبد الرحيم بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه
45:27عليه وسلم سرية الى نجد. فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما. فبلغت صماننا اثني عشر بعيرا. اثني عشر ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. قال وحدنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال احدثنا يحيى
45:47عن عبيد الله بهذا الاسناد قال وحدثناه ابو الربيع وابو كامل قال احدثنا حماد عن ايوب قال وحدثنا ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عوف قال كتبت الى نافع اسأله عن النفل فكتب الي ان ابن عمر كان في سرية قال
46:07عددنا بو رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن جويد قال موسى قال سعيد الهيلي قال حدثنا ابن وافق قال اخبرني اسامة ابن زيد كلهم عن نافع بهذا الاسناد نحو حديثهم
46:23ثم ذكر هذه الاعياد المتعلقة بالتنفيذ وهو ما يعطاه يعني بعض القوم او بعض السرايا يعني من شيء زائد على السماء عمر انهم كانوا في سرية وان انه جاء في بعض الروايات ان رئيسهم نفذهم بعيرا بعيرا وآآ في بعضها ان الرسول هو الذي نفذه
46:50ويجمع بينها بان يكون الامير مولدهم الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك فهو اقر هذا التنفيذ فيكون نسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى ذلك الرجل المباشر للتبذير باعتبار
47:07وكان شهادهم يعني نصيب كل واحد منهم اثنا عشر بئر او احد اعتر بعيرا يعني هذا نصيبهم من الغنيمة يعني هذي من الاربعة الاقماش التي قسمت صار لكل منهم احد عشر بعلما واثنا عشر بعيرا
47:28ويضاف الى هذه الاشهر او هذه الجمال يعني تمثيل بعيرا بعيرا يعني زيادة يعني كل واحد اعطاه بعيرا زيادة على على سهمه فيعني يعني تغيير يعني هذا يحصل من يعني من رئيس الجيش او من رئيس الشرقية
47:50مرجعية وترجع ويعني حكمها حكم الجيش والغنائم التي تكون معها يعني من الغنائم التي يكونوا يعني من غنائم الريف ولكنها يعني لتعطي كل واحد منهم شيء من المثل يعني فانه يعطيك
48:14ويعني وقد كان في هذه القصة او في هذه الغلوة التي فيها ابن عمر انهم يوفدوا بعيرا بعيرا. نعم قال اغلطت على مالك عن نافع ابن عمر قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل. ابو ربيع سليمان ابن داوود الزهراني
48:42طب وكان حماد عن ايوب المسمى عن ابن ابي عدي هو هو محمد ابن محمد ابن ابراهيم. عن ابن عون وعبدالله بن عوفان عن نافع. نعم قال وحدثنا سهيل ابن يونس وعمرو ناقب ونقول سويج وهنا حدثنا عبد الله ابن رجاء عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه
49:18قال نفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل سوى نصيبك سوى نصيبنا من الخمس. فاصابني شارف شارف المسن كبيرا. قال وحدثنا عنان ابن سليم عن حدثنا ابن مبارك قال حدثني حرمته يحيى قال اخبرنا ابن وهب. كلاهما عن يونس
49:38قال بلغني عن ابن عمر قال نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثريا بنحو حديث ابن رجاء قال وحدثنا عبد الملك شعيب ابن الليل قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيد ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
49:58الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش والخلص في ذلك واجب كله الملكة مع يعني هذا الحديث عن ابن عمر
50:17وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمثل يعني بعض السرايا يعني الزيادة على فهمانهم وان يعني انهم يقولون الشهاد ويضاف اليها تنفيذ الذي آآ جاء عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام قال نفلنا سوى نصيبنا من الخوف
50:44يعني ايه في المقصود نفسي لانه شيء من الغنائم يعني لديه الزمان فاذا يعني المقصود لان جمال ابن الخبز لان جماله من الغنائم. ولكن التنفيذ من الفرس قال من قال صلى الله عليه وسلم نفلا
51:22سوى نصيبنا من الخوف. يعني احنا سوى نصيبنا ما خلص. يعني فلهم من الخبز نعم وما نصحبه من الغنائم اللي يسمى واصابني شارف واصابني شارف وهو الكبير يعني الموسم الجديد من من الابل
51:51قال كان ينفذ بعض من يبعث في نسرات انفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش. اي نعم يا جماعة وهؤلاء يعني الذين هم يعني بشرية ويضاف اليه من هذا التنفيذ الذي اعطوه اياه زيادة على
52:17المنصوص في ذلك واجب كلي. اي نعم كله يعني يعني الله سواء من الجيش او من السرايا اذا النخل يكون من الغنيمة او من الخمس يكون الناس الغنيمة انه يكون من الخبز
52:40لكنه الى هنا انها لان هناك قال حدثني حدثني حدثنا سريج ابن يونس عمر الناقل عن عبدالله بن رجاء عن يونس عن الزهري ويجب ان يزيد ذيلي بجهل محمد مسلم
53:02لنعبد الله بالجهاد عن سالم عن ابيه. روايات بالغ عليه. نعم. وهذا كما هو معلوم يعني يعني رواية متعددة يعني صحيحة. يعني ليس التعويض على هذا الذي فيه البناء والتعويل على الاحاديث المتصلة ولكن هذا
53:23يعني يعني فيه زيادة ومنها ليش التعمير عليها؟ لان فيها انقطاع ولكن التعبير عن المتصلة قائم الله تعالى حدثنا يا ابن يحيى التميمي قال اخانا مشعيم عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن يفلح عن ابي محمد
53:47البخاري وكان جليسا لابي قتادة قال قال ابو قتادة رضي الله عنه واقتص الحديث قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابي سعيد عن عمر ابن كثير عن ابي محمد مولى ابي قتادة ان ابا قتادة قال
54:06وساق الحديث قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا عبده عبد الله بن وهبة قال سمعت مالك ابن انس يقول حدثني ابن سعيد عن عمر ابن كثير بافلح عن ابي محمد مولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه
54:24خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين. فلما التقينا جعلت للمسلمين جولة. قال رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتى اتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه واقبل
54:44علي فضمني امة وجدت منها ريح الموت. ثم ادركه الموت فارسلني. فذهبت عمر ابن الخطاب فقال الناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له على
55:04بينة فله سلف. قال فقلت وقلت. والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب. شفاكم الله وعافاك
55:21وغفر الله لنا ولكم اجمعين امين بيقول فواكه تستدل المقاتلون عندنا فلسطين على صحة جهادهم مع خالق القوة بين عتادهم وعتاد اسرائيل. ليش ليش تستدل المقاتلون عندنا مهرستين على صحة جهادهم
55:52مع فارق القوة بين عتابهم وعتاد اسرائيل لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل في بدر وهم ثلاث مئة وبضعة عشر قاتلون الفا اختلاف العدد ومع ذلك قاتل بين المثل وبين التشبيه والمشبه به
56:17لله عز وجل وصدق يجاهد وحدها تم في حد الزمان معروفة يعني معروفة يعني غير موجودة عند كثير عند كثير من هؤلاء يعني ان شاء الله عز وجل يقول هذا قياسا مع الفائق
56:55هذا ابو يعني امام عين ما يكون في القياس الا فلا ولا شبه ولا تغامر قبل ذلك يعني كان الصحابة رضي الله عنهم يهابهم يهابهم اعدائهم مع قرتهم بالجيش الذي كان
57:19صحيح البخاري مما يعني الفرصة وكبير الفوز يعني شخص نتفاوض واياه اليه ما انجب نقول يعني هذا الرئيس ونحن دوما من العرب هنا في بلد جديد شديد قلنا نعبد الحجر والشجر
57:49ولا ابونا مصر الهوا وجود من الجوع فاغسل الله لنا رجلا من انفسنا يعني هو اباء وامه وامرنا بالجهاد في سبيل الله. واخبرنا ان من مات منا وهو في جنة عرضها السماوات والارض
58:08ومن عاش منا ملك رقابكم ومن عاش منها ملك رقابه يعني هذا الكلام يعني ناتج عن مجاهدة النفس يعني هجئها بنفسه يستطيع ان يجاهد غيره واما ما لم يستطع مجاهد لنفسه
58:27ولا يعني فغيره يعني تقال لنا في سلفة مال يقول صلى اليك من فرق بين الغنيمة والفريق الغريبة يعني جماعة يعني قالوا انها غنيمة ما حصل وتلاقيه ما حصل بدون نداء
58:51يعني وغريمة يعني كانت بالقتال ويحاصرون اربعة احماس لانهم ناشدوا الجزاء. واما الغير فهو الذي يحصل لزوجته يقول اذا كان اذا كانت الام فهل لها ان تمنع ابنها المسلم من الغزو
59:18عندما تكون في ظل ما يعيشه المسلمون اليوم من فتن فهل يجوز التعامل مع جمعية الصليب الاحمر؟ لغرض الحصول على المساعدات الغذائية فقط في ظل ما يعيشه المسلمون اليوم من فتن
59:43هل يجوز التعامل مع جمعية الصليب الاخمار الانسان المضطر الى يعني اكل يأخذه يعني ان حصل له من طريقة سليمة من المسلمين فهذا هو الذي ينبغي بتقول اذا اكثر الانسان من الاستغفار
1:00:13قصده من ذلك حصول الذرية وكذلك الثواب من الله اللي يعتبر هذا ممن اراد بعمله الدنيا؟ لا ابدا يعني هذا يعني يريد الدنيا والاخرة والله تعالى يقول يعني في في في يعني في الدعاء الذي يعني فمنه يقول ربنا اعطني في الدنيا حسنة ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
1:00:37لان القول الثاني يسأل الله عز وجل حسنة الدنيا وحسنة الاخرة هذا من اجمع الادعية ويعني اعمها ونفعها كله يعني يعني في الدنيا وحسنة الاخرة دخول الجنة والسلامة والسلامة اجمل
1:01:05يستغفر الله. نعم. ناوي يريد ذرية. يعني ممكن يعني يريد هذا ويريد الطاعة. وان هذا من اسباب الاهلي وما زال الله عز وجل بالقرآن لان من اسباب الاستغفار يعني من فوائد
1:01:25ذرية ويجعلكم بينكم ويجعل لكم انهارا يقول امرأة في عدة طلاقها الرجعي ما جاء في الحديث فليتزوج فانه غض البصر فعليه بالصوم ومن يمسك فعليه بالصوم ويريد من ذلك يعني ان يضعف الشهوة ويجد من ذلك ثوابا من الله سبحانه وتعالى
1:02:10هي الان في العدة في بيت اهلها لا ترغب في الرجوع لزوجها هل لها ان تتطيب وتتجمل لي جودة جمعة ضاربة زوجها للزوجة لهذا يتوارثان وهذا عدد ومات الزوج وبنها ورثته ولو ماتت هي لان الرجعية يعني زوجة
1:02:47ولهذا من كان يعني عدة ثلاث نسوة مطلقة امرأة رابعة طلقها فهي في حالة لعدة يعني يعتبر عندي اربعة امرأة قال لها غير واحد من الاطباء بان الحمل يضرها جدا باصابتها بمرض في قلبها
1:03:16فهلا ان تعمل عملية بحيث يتم قطع النسل نهائيا ليس له ذلك عبر النفس النهائية ما يصلح لكنها يعني آآ تستعمل العناية وتبحث عن العلاج الذي يفعلها هو كذلك اذا كان الحمل يعني يكون متقارب
1:03:37يعني لها ان تعمل الاشياء التي تؤخره يعني حتى لا يتوالى عليها. اما وضع يعني نهائيا هذا ما حكم صيام الحامل؟ وهي تستطيع الصوم اذا كان ما يؤثر على ولدها ما في فشل
1:04:00في اول سورة الانفال يسألونك عن الانفال. في وسطها قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء هل الغريب هنا والنمل شيء واحد؟ لا ليست انا اقول ان الافاء يعني ما حصل من غير بدعة
1:04:17والقديمة ما حصلت ولهذا والباقي للغانمين واما البري فانه كله يتصرف به الامام على ما يراه الى مصلحة المسلمين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت