DrAlsoger 2016 12 05 02 16
0:00والسلام على رسول الله اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين نقل المصنف رحمه الله في كتاب الطهارة باب الحيض وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم
0:22متفق عليه في حديث طويل وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما جئنا سرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. متفق عليه
0:40في حديث طويل وعن معاذ رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض قال ما فوق الازار رواه ابو داوود وظعفه. وعن ام سلمة رظي الله عنها كانت النفساء تقعد في عهد رسول الله
1:02صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين يوما رواه الخمسة الا النسائي واللفظ لابي داوود وفي لفظ الله ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس. وصححه الحاكم
1:29بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم واصل هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
1:45النساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن فسألنا النبي عليه الصلاة والسلام عن نقصان عقلها فقال اليس شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل
2:03وسألناه عن نقصان دينها فقال اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم وهذا نقصان في الدين لكن النقصان في الدين على نوعين النوع الاول ما يلام الانسان عليه وذلك بان يكون نقص الدين بسبب ترك واجب او فعل محرم
2:26فهذا النقص يلام الانسان عليه لانه من فعله والنوع الثاني نقص لا يلام عليه وهو ما كان بغير اختيار منه. كما في المرأة اذا حاضت فانها لا تصلي ولا تصوم
2:42وهذا النقص مما لا تنام عليه. لكن الله عز وجل فضل الرجال عليها في هذا الجانب وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء لا يؤخذ من هذا الحديث مسائل منها اولا تحريم الصلاة والصيام على الحائض حال حيضها
3:01حتى لو قدر ان الحيض طرأ في اثناء الصلاة او في اثناء الصيام فانه يفسد وقد دلت الادلة على ان الحائض لا تصلي ولا تصوم لكنه يجب عليها ان تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
3:18كما في حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فيجب على الحائض اذا طهرت
3:36ان تقضي ما تركت من الصيام في ايام حيضها اما الصلاة فلا يجب عليها ان تقضيها. الا ما ادركت وقتها بمعنى انها حاضت بعد الوقت وتمكن الفعل واخرت ثم من طرأ علي الحيض ففي هذه الحال اذا طهرت فانه يجب عليها ان تصلي
3:58اما الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري واصل هذا الحديث ان عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع
4:16احرمت مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت قد احرمت اول ما احرمت بالعمرة على انها متمتعة فلما وصلوا الى سلف مكان قرب التنعيم اصابها الحيض فدخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي تبكي فقال ما يبكيك لعلك نفست
4:39فقالت بلى وقال ان مصليا لها ان هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري وامرها ان تدخل الحج على العمرة وتكون قارنا
4:56فدل هذا الحديث على مسائل منها اولا جواز ادخال الحج على العمرة ليكون الانسان قارن لمن كان متمتعا وهذا في حق من لم يتمكن من اداء العمرة. بمعنى انه احرم معتمرا او بالعمرة. ثم طرأ عليه قارئ
5:15يخشى ان يأتي وقت الحج وهو لم يتمكن من اداء النسك ففي هذه الحال يقلب نيته من العمرة الى الحج بمعنى انه يدخل الحج على العمرة ويكون ويكون قارنا هذا الحكم ليس خاصا بالحائط
5:34ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله في مثل هذا وكذا يعني وكذا الحكم فيما لو خشيه غيرها يعني غير الحائض اذا خشي ذلك خشي ان يأتي وقت الحج وهو لم يتمكن من اداء العمرة فانه في هذه الحال يدخل الحج على العمرة ويكون قارنا
5:53وفي هذه وفي هذا الحديث دليل على ان الحائض تفعل جميع المناسك من الوقوف بعرفة والمبيت من مزدلفة والمبيت في منى ورمي الجمار الذي يمتنع عليها هو الطواف بالبيت والسعي
6:10وبه ايضا دليل على ان اعمال الحج وافعال الحج لا تشترط لها الطهارة. فلا يشترط للوقوف طهارة ولا يشترط وهكذا بقية المناسك. لكن كونه يفعل المناسك على طهارة فهو افضل
6:29واستدل بعض العلماء رحمهم الله بهذا الحديث على جواز قراءة القرآن للحائض وقال انه انه يؤخذ منه ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن قال لي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افعلي ما يفعل الحاج. ومن جملة ما يفعل الحاج انه يقرأ القرآن
6:50ولكن الاستدلال بهذا الحديث محل نظر ووجه النظر ان يقال ان الحاج ايضا يصلي ويفعل العبادات ومع معلوم ان الصلاة ليست داخلة في هذا فيكون قوله عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج يعني مما يتعلق بالنسك
7:10وقراءة القرآن لا مدخل لها في النسك اما الحديث الثالث حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال ما فوق
7:24يعني ان ما بين السرة والركبة لا يحل لكن هذا الحديث ضعيف ولا يقاوم الاحاديث الصحيحة الثابتة الدالة على جواز ما بين السرة والركبة او ما تحت الازار كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اصنعوا كل شيء الا النكاح
7:46فيجوز للانسان ان يباشر امرأته وهي حائض وان وان يستمتع بها وهي حائض. لكن الذي يمنع منه هو الجماع وقد تقدم ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأمر عائشة ان تتزر فيباشرها وهي حائض
8:08اما الحديث الرابع حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت المرأة كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما هذا الحديث له حكم الرفع عند كثير من العلماء. وفيه بيان مدة النفاس
8:25والنفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة مع الولادة او بعد الولادة او قبلها بيوم او يومين ومعه والنفاس لا حد لاقله وربما ان المرأة تطهر في يوم او يومين او ثلاثة
8:45واما اكثره فغالبه اربعون يوما فالغالب ان المرأة يكون تكون مدة نفاسها تكون مدة نفاسها اربعين يوما وعلى هذا فحديث ام سلمة رضي الله عنها حديث ام سلمة مبني على الغالب فغالب النسا انها تمكث
9:07اربعين يوما بعد الولادة. لكن ما زاد على الاربعين فما حكمه؟ الجواب انما تجاوز اربعين من الدم وكان متصلا به ان وافق عادة فهو حيظ وان لم نوافق عادة فهو استحاضة
9:26فلو فرض ان المرء ولدت وخرج منها دم النفاس واستمر حتى جاوز الاربعين كما جاوز الاربعين ان وافق عادة لها فانه يكون حيضا بمعنى انها تترك الصلاة والصيام وان لم
9:44عادة فانه يكون دم فساد او دم استحاضة ولا يثبت النفاس ايضا الا اذا ما اذا وضعت المرأة ما تبين فيه خلق انسان فلو اسقطت جنينا له شهر او له شهران
10:05فانه لا يثبت حكم النفاس. فلا يثبت حكم النفاس الا اذا وضعت ما تبين فيه خلق الانسان. وتبين خلق وتبين خلق الانسان انما يكون بعد الواحد والثمانين يوما كما في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه الحديث
10:25فهذا الحديث يدل على ان الجنين انما يخلق وتتبين فيه سورة الانسان بعد الواحد والثمانين يوما. فما قبل الثمانين امر مستحيل وما بعد التسعين امر متيقن وما بين الواحد والثمانين الى التسعين امر محتمل. فعلى هذا
10:49يكون تبين خلق الانسان فيما يتعلق بالجنين ان كان قبل الثمانين فهذا امر مستحيل كما هو مقتضى الاحاديث واما ما بعد التسعين فهو متيقن. واما ما بين الواحد والثمانين الى التسعين فهذا احتمال يعني يحتمل انه يخلق ويحتمل انه
11:09الى اه التسعين وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد