DrAlsoger 2016 12 05 01 30
0:00الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين نقل المصنف رحمه الله في كتاب الطهارة باب الحيث وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم
0:22وقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. فكانت تغتسل لكل صلاة. رواه مسلم. وفي رواية للبخاري وتوضئي لكل صلاة وهي لابي داوود وغيره من وجه اخر وعن ام وعن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. رواه البخاري وابو داوود
0:50العود واللفظ له وعن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء الا النكاح. رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12يأمرني فيباشرني وانا حائض. متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار. رواه الخمسة وصححه
1:32وابن القطان ورجح غيرهما وقفه بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الدم. فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك
1:59فكانت تتوضأ لكل صلاة وفي رواية للبخاري وتوضئي لكل صلاة قولها رضي الله عنها ان امة حبيبة من جحش شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الشكوى هي اخبار الانسان بما يؤلمه نفسيا او جسديا
2:22يقول الانسان يخبر شخصا عما يتألم منه سواء كان الما نفسيا او الما جسديا هذا هو الشكوى. وقوله الدم يعني كثرة الدم وذلك بخروجه عن حده المعتاد فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تمكث عادتها وان تجلس عادتها
2:44ودل هذا الحديث على مسائل منها اولا جواز الشكوى للانسان اذا لم يكن ذلك على سبيل التسخط بقضاء الله عز وجل وقدره. فاذا شك الانسان الى شخص ينفس عما في نفسه او ليجد حلا لمشكلته. فهذا لا
3:04اما اذا كان على سبيل التسخط من قضاء الله عز وجل وقدره فان هذا يكون محرما وفيه ايضا ما تقدم من رجوع المستحاضة المعتادة الى عادتها وانها تجلس عادتها وما زاد على عادتها فانها تعتبره طهرا ولو كان الدم يخرج منها
3:28وفيه ايضا دليل على مشروعية الاغتسال للحائض عند طهرها وفيه ايضا دليل على مشروعية الوضوء لكل صلاة. لكن تقدم ان هذه ان هذا ليس على سبيل الوجوب وسبق ان مذهب مالك رحمه الله واختاره جمع من المحققين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية على ان المستحاضة
3:53ونحوها ممن حدثه دائم لا يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة اما الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله حديث ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الصفرة كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا
4:14وفي رواية بعد الطهر قولها كنا يعني معشر النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعد اي لا نعتبر ولا نحسب القدرة هو ان يكون الماء هو ان يكون الدم كدرا يشبه غسالة اللحم
4:34والسفرة ان يكون الدم الذي يخرج كماء الجروح يقول لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا. ورواية البخاري كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا وليس بعد الطهر وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الصفرة والكدرة
4:57والسفرة والكدرة بالنسبة للمرأة لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان تكون في زمن الحيض او متصلة به فينسحب عليها حكم الحيض ويكون لها احكام الحيض والحال الثانية ان تكون قبل الحيض بزمن
5:16فلا عبرة بها والحيل الثالثة ان تكون بعد الطهر. بمعنى ان المرأة رأت الطهر اما بالنشاف او بالقصة البيضاء او او بانقضاء اي يا من عادة ثم رأت صفرة او كدرة فانها ايضا لا تعتبر ذلك على الصحيح
5:36على هذا المرأة لا تعتبر الصفرة والقدرة الا اذا كانت في زمن الحيض او متصلة به اما الحديث الثالث حديث انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا يعتزلون النساء ولا يواكلون ولا يؤاكلونهن
5:56في زمن الحيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح اليهود هم اتباع موسى عليه الصلاة والسلام. وسموا يهودا اما من الهود وهو الرجوع والتوبة بتوبتهم من عبادة العجل. كما قال عز وجل عنهم انا هدنا اليك
6:17واما نسبة الى جدهم يهود ابن اسحاق ابن يعقوب. لكن حرف الاسم فقيل يهود ثم نسب الى ذلك ففي هذا الحديث دليل على تشدد اليهود. وقد كان اليهود معروفين بالتشدد فيما يتعلق بالنجاسات
6:39والنصارى على النقيض من ذلك كانوا معروفين بالتساهل في النجاسات اليهود كان الواحد منهم اذا اصاب ثوبه نجاسة فانه يقرضه بمقراض والنصارى لا يبالون بما اصابهم من النجاسات وهذه الشريعة جاءت بحمد الله وسطا بين الغالي في دين الله والجافي عنه. فامرت من اصابه نجاسة ان
7:06طهرها فقال النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء يعني لا تعتزلوا النساء. وانما اعتزلوهن فيما يتعلق بالنكاح. فقال اسمعوا كل شيء الا النكاح يعني الا الجماع الفرج فدل هذا على جواز الاستمتاع بالحائض فيما دون الفرج
7:27والاولى اذا اراد ان يستمتع ان يأمرها ان تتزن اولا لان لا تسول له نفسه ان يقع في المحرم. وثانيا لاجل ان لا يرى منها ما يكره. ويدل على ذلك
7:42ما بعده من حديث وهو حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر يعني البس ازارا فيباشره وانا حائر وهذا ايضا فيه دليل على جواز الاستمتاع ومباشرة الحائض فيما دون الفرج وفيه ايضا دليل على صراحة
8:02الصحابة رضي الله عنهم وتحدثهم ما يستحي من ذكره اذا كان يتعلق به حكم من الاحكام الشرعية لكن كما تقدم لا يجوز له ان يستمتع بالفرج. فان فعل فعليه دينار او نصفه كفارة. كما في حديث ابن
8:23باسم الذي بعده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الذي يأتي المرأة وهي حائض عليه دينار او نصف دينار والدينار مثقال. والمثقال اربع غرامات وربع فيلزمه ان يكفر كفارة قيمتها اربع غرامات وربع من الذهب
8:47اما الدينار كاملا او نصف دينار التغيير هنا دينار او نصفه على سبيل التخيير على القول الراجع. فاكملها الدينار والنصف مجزئ كما قيل فمن جامع امرأته وهي حائض لزمه ان يتصدق بدينار او ان يتصدق بنصف دينار. وايجاب الكفارة في
9:12في الجماع بالنسبة للحائض دليل على حرمته. مع قوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا النكاح وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد