3- فتاوى نور على الدرب
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم
0:41ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. حياكم الله مستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد السقال عضو هيئة كبار العلماء
0:57بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم اهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين. حياكم الله ايضا انتم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة التي يجيب فيها فضيلة الشيخ الدكتور سامي لمن اراد طرح سؤاله على الشيخ سامي فليرسل رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة
1:17خمسة ثمانية. حياكم الله وبياكم شيخنا الكريم حفظكم الله لعل نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد اه من احد الاخوة مستمعي هذا البرنامج المبارك يقول في سؤاله اذا قام الامام الى ركعة زائدة
1:34فهل يتابعه المأموم على ذلك؟ وهل المسبوق الذي فاتته ركعة يعتد بالركعة الزائدة للامام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
1:51اه اما بعد فهذا السؤال تضمن مسألتين المسألة الاولى متابعة المأموم لامامه اذا قام الى ركعة زائدة والمسألة الثانية الاعتداد بالركعة الزائدة بالنسبة للمأموم المسبوق اما المسألة الاولى وهي متابعة المأموم لامامه اذا قام الى ركعة زائدة
2:18هذه المسألة لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يعلم المأموم ان امامه قام الى هذه الزائدة يعني الى الركعة الزائدة لاصلاح خلل في صلاته كما لو فرض ان الامام ترك الفاتحة في احدى ركعات الصلاة
2:38فقام ليأتي بركعة لاصلاح هذا الخلل وعلامة ذلك اعني علامة ان يعلم المأموم ان امامه قام لاصلاح هذا الخلل ان الامام اذا قام وسبح به المأمومون فانه يشير اليهم ان قوموا
2:56فاذا اشار اليهم ان قوموا فهذه علامة على ان قيامه ليس سهوا وانما هو عن علم لاصلاح هذا الخلل فيجب على المأموم ان يتابعه في هذه الحال لان صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام
3:14ارأيت لو ان الامام سجد للسهو وانت لا تعلم سبب سجوده وجب عليك ان تتابعه فصلاتك مرتبطة بصلاة الايمان والحل الثاني ان يعلم المأموم ان قيام الامام الى هذه الركعة الزائدة انه على سبيل النسيان والسهو
3:34فلا يجوز له ان يتابعه كما لو كان يصلي بجانبه وسمعه يقرأ الفاتحة ويأتي باذكار الصلاة ولم يحصل منه خلل او نقص ويتصور هذا ايضا في صلاة الفجر فان الامام يجهر
3:52في قراءته فاذا كان المأموم قد سمعه يقرأ الفاتحة فحينئذ يحكم بان قيامه الى هذه الركعة انه على سبيل السهو والنسيان فلا تجوز له متابعته والحال الثالث ان يتردد بان يشك المأموم هل قيام هذا الامام الى هذه الركعة الزائدة لاصلاح خلل في صلاته
4:17او انه وقع منه سهوا فالاصل انه سهو وذلك لان كل فعل صدر من اهله فالاصل فيه الصحة والسلامة. فالاصل ان صلاة الامام تامة لا نقص فيها بناء على هذه القاعدة المفيدة وهي ان كل فعل صدر من اهله فالاصل فيه الصحة
4:38والسلامة اما بالنسبة لاعتداد المسبوق الزائدة كما لو فرض ان هذا المسبوق دخل مع الامام في الركعة الثانية من صلاة الرباعية وقام الامام الى خامسة فان المأموم يعتد بهذه الركعة الزائدة على القول الراجح لانها وان كانت زائدة في حق الامام لكنها ليست زائدة
5:07في حق المأموم. وعلى هذا يسلم معه. نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا. ايضا اه من الاسئلة التي وصلت احد الاخوة يقول في سؤاله ما هي السور التي يشرع قراءتها في الصلوات الخمس
5:23جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غالب هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ من المفصل والمفصل ابتداؤه من سورة قاف وقيل من الحجرات الى اخر القرآن
5:41وله طوال وقصار واوساط وطواله من سورة قاف الى سورة النبأ عما يتساءلون واوساطه من النبأ الى الضحى وقصاره من الضحى الى اخر القرآن كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
6:03انه يقرأ في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه وقد نص الفقهاء رحمهم الله على ذلك وفي قراءة الامام في هذه السور والحرص عليها فائدتان
6:24فائدة تعود الى الامام وفائدة تعود الى المأموم اما الفائدة التي تعود الى الامام فان الامام اذا ارتج عليه في قراءته وجد من يفتح عليه من المأمومين لان الغالب ان المأمومين يحفظون هذه السور
6:43وفيها فائدة بالنسبة للمأموم ان تكرار هذه السور سبب لحفظها وكم من شخص من كبار السن حفظ هذه السور بسبب تكرار الايمان لقرائتها ولكن لا يعني هذا ان يلتزم الانسان بهذه السور فقد جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه قرأ في
7:05صلاة المغرب بسورة الاعراف. وقرأ بالطور وقرأ بالمرسلات وقرأ في احدى اسفاله آآ سورة الزلزلة في صلاة الفجر لكن الكلام على الغالب الاعم من فعله عليه الصلاة والسلام هو انه يقرأ من المفصل. نعم
7:27احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخ سامي ايضا احدى الاخوات تقول في سؤالها الذي بعثته عبر رسائل الواتساب تقول اذا ارضعت المرأة طفلا ثلاث رضعات فهل يكون ولدا لها من الرضاع
7:41اه الرضاع المحرم لا يكون محرما الا بشرطين الشرط الاول ان يكون الرضاع خمس رضعات فصاعدا فاذا ارتفع الطفل من هذه المرأة اقل من ذلك فان هذا الرظاع لا اثر له. لحديث عائشة رظي الله عنها في صحيح مسلم
8:05قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ونسخن بخمس وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يتلى من القرآن فاذا ارتفع هذا الطفل من هذه المرأة مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا فهذا الرضاع لا اثر له
8:24والشرط الثاني من شروط كون الرضاع محرما ان يكون الرضاع في الحولين لقول الله تعالى والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا تم ذلك يعني ارضعت هذا الطفل خمس رضعات في الحولين فان الرضاعة يثبت حينئذ
8:45وتثبت احكامه والاحكام المتعلقة بالرضاع احكام تتعلق بالطفل المرتظع واحكام تتعلق بالمرضعة بمعنى ان انتشار الحرمة يكون بالنسبة للطفل الرضيع وبالنسبة للمرضعة اما بالنسبة للطفل الرضيع فان الحرمة تنتشر في
9:12فروعه فقط بالنسبة للطفل الرضيع التحريم يتعلق بفروعه فقط دون اصوله وحواشيه واما بالنسبة للمرضعة فان التحريم ينتشر في اصولها وفروعها وحواشيها وعلى هذا يجوز لاخي المرتظع ان يتزوج امه من الرظاع
9:36ويجوز لابي المرتظع ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع بان الاحكام في هذه الحال تثبت الا في حق المرتظع دون فروعه ودون حواشيه احسن الله اليكم بارك الله فيكم. عند بعضهم قاعدة شيخنا الكريم اذا حصل رظاع مثلا رظعتين او اكثر
9:59فانه لا يتزوج منهم ولا ايضا يكشف لهم احتياطا. هل لهذه القاعدة اصل في الشريعة؟ الاحتياط هو اتباع الشرع فما دام ان الرضاع لم يبلغ القدر او العدد المعتبر شرعا فانه لا اثر له
10:16ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان وقال لا رضاعة الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطار. فالرضعة والرضعتان والثلاث والاربع لا اثر لها
10:31ومتى شككنا في كون هذا الرضاع محرما او غير محرم فالاصل عدم التحريم. نعم احسن اليكم. هل تعتبر الرضعة المقصود بها المصة؟ او الشبع اه اختلف العلماء رحمهم الله في الرضعة
10:46وقال بعض العلماء الرضعة هي ان يلتقم الطفل الثدي ثم يتركه اختيارا لاضطرارا وقيل ان الرضعة هي ان يلتقم الثدي ويتركه سواء كان اضطرارا ام اختيارا والقول الثالث ان الرضعة هي الوجبة
11:07بان الرضعة على وزن فعله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها والانسان عند الاكل وعند الشرب انما يحمد
11:24اذا انتهى لا عند كل لقمة وهذا هو اختيار ابن القيم رحمه الله على ان الرضعة هي الوجبة فاذا التقم هذا الصبي الثدي وصار يرتظع ولو جلس عشر دقائق فانها تعتبر وجبة
11:46فهي بمثابة الوجبة. نعم. احسن الله اليكم. بارك الله فيكم شيخنا الكريم. ايضا من الاسئلة حفظكم الله. هذا سؤال يقول صاحبه. ما الفرق بين التوبة والاستغفار اه التوبة الاصل هي الرجوع الى الله عز وجل من معصيته الى طاعته
12:02والاستغفار وطلب المغفرة من الله تعالى والاستغفار والتوبة اذا افرد احدهما شمل الاخر فاذا قيل التوبة دخل فيها الاستغفار واذا قيل استغفار دخل فيه التوبة واما اذا جمع بينهما فقيل توبة واستغفار
12:27الفرق بينهما من وجهين الوجه الاول ان التوبة اعم بانها تتضمن امرا سابقا وامرا حاضرا وامرا مستقبلا وتتضمن امرا سابقا لان من شرط صحة التوبة الندم على ما مضى وهذا شيء سابق
12:48وتتضمن امرا حاضرا لان من شرط صحة التوبة الاقلاع عن الذنب فورا وتتضمن امرا مستقبلا بان من شرط صحة التوبة العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل بخلاف الاستغفار فان الاستغفار يتضمن امرا سابقا فقط لان الانسان يستغفر عما وقع منه لا عما لم يقع منه
13:12بان المستقبل امره الى الله الفرق الثاني من الفروق بين التوبة والاستغفار ان الانسان قد يستغفر ولا يتوب فلا يلزم الاستغفار التوبة. لكن يلزم من التوبة الاستغفار. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا في احد الاخوة بعث بهذا السؤال الذي يقول هل الانسان يؤجر على المشقة التي تكون في العبادة
13:42المشقة التي تكون في العبادة او المصاحبة للعبادة لا تخلو من حالين الحالة الاولى ان تكون المشقة ملازمة للعبادة لا تنفك عنها بحيث لا يمكن ان يفعل هذه العبادة الا مع وجود المشقة
14:00كالصوم في ايام الحر فان الانسان اذا صام في ايام الحر يشعر بالتعب ربما الجوع وكذلك ايضا الحج الحج فيه مشقة. ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم جهادا كما في حديث عائشة
14:18حينما قالت هل على النساء من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة فاذا كانت المشقة ملازمة للعبادة لا تنفك عنها فان الانسان يثاب عليها واما اذا كانت المشقة منفكة عن العبادة. لكن تقصد الانسان ان يفعل العبادة بالمشقة
14:40فحينئذ يكون الى الوزر اقرب منه الى الاجر كما لو كان الانسان عنده مكانان مكان مظلل مكيف ومكان في العراء تحت اشعة الشمس والحر فاختار ان يصلي في العراء تحت اشعة الشمس
15:01قال لاجل ان احصل على اجر اعظم في هذه الحال نقول هو الى الوزر اقرب منه الى الاجر. ما دام انه تيسر له ان يصلي في هذا المكان الذي يعينه على الخشوع وحضور القلب في الصلاة
15:15احسن اليكم لو كان عند اه من اراد الذهاب الى المسجد مسجدان احدهما ابعد من الاخر واراد الذهاب اليه ماشيا لاجل ان تحتسب له خطواته فهل هذا مشروع؟ نعم يحصل له الاجر
15:29بمعنى انه لو كان امامه مسجدان فاختار المسجد الابعد لاجل ان تكثر خطواته الى المسجد حتى يثاب بحيث انه لا يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فيحصل له هذا الاجر ان شاء الله. احسن الله اليكم. ايضا من الاسئلة التي وصلتنا عبر رسائل الواتساب
15:51هذا سؤال يقول صاحبه اذا جمع الانسان بين المغرب والعشاء جمع تقديم فهل يجوز له ان يصلي الوتر بعد صلاة العشاء ولو كان وقت العشاء لم يدخل بعد اذا صلى الانسان وجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم
16:08فيجوز له ان يصلي صلاة الوتر ولو كان الوقت وقت مغرب قبل ان يدخل وقت العشاء وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بالنسبة للوتر على صلاة العشاء
16:23وقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر ما بين صلاة العشاء صلاة الفجر والحكم المعلق بالصلاة المراد به فعلها لا زمنها فكل حكم علقه الشارع بالصلاة فالمراد به فعلها
16:43زمنها واضرب مثالا لذلك لو جمع الانسان بين صلاة الظهر والعصر جمع تقديم فان وقت النهي يدخل ولو كان الوقت وقت الظهر بان الحكم معلق بالصلاة فكل حكم علقه الشارع بالصلاة فالمراد به فعلها لا زمنها. وعلى هذا فمتى جمع الانسان بين المغرب والعشاء جمع تقديم لمرض
17:11او سفر او مطر جاز له ان يصلي الوتر ولو كان ذلك في وقت المغرب احسن الله اليكم. في هذا السياق يا شيخنا الكريم من صلى جمع صلاة العصر الى صلاة الظهر. هل يدخل وقتي النهي بالنسبة له؟ نعم يدخل كما سبق
17:27فلو جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فبمجرد ان يصلي صلاة العصر يدخل وقت النهي في حقه. الا انه يجوز له ان يصلي السنة الراتبة اذا اراد ان يصلي السنة الراتبة التي بعد صلاة الظهر يصليها ولو بعد العصر
17:44لاشتراط الموالاة بين المجموعتين. نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. ايضا شيخنا الكريم ونختم بهذا السؤال يقول صاحبه اذا سهى الامام في الصلاة وجلس في الركعة الثالثة يظنها الرابعة
17:58فهل المأمومون ينبهون الامام وهم جلوس او يقومون ويسبحون به اذا سهى الامام في الصلاة وجلس في الركعة الثالثة يظنها الرابعة بالنسبة للمأمومين الافضل ان يجلسوا ان ينبهوه وهم جلوس متابعة للامام
18:17لكن لو انهم قاموا وسبحوا به لا حرج لكن الافضل ان يجلسوا وينبه الامام وهم جلوس لاجل ان يتحقق منهم المتابعة لامامهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا
18:33نختلف عليه. واذا اصر على الجلوس شيخنا الكريم اذا اصر على الجلوس ينبهونه وننبه هنا بتسبيح فان سلم فانه بعد ذلك يقومون ويأتون بما حصل من نقص في الصلاة احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة نصل مستمعينا الكرام الى ختم هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي
18:59محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة ونسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا. لمن اراد
19:19طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي الصقيل عضو هيئة كبار العلماء فليرسل رسالة آآ عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد احد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. الرقم لمن اراد طرح سؤاله عن الشيخ سامي اربعة اربعة اثنين
19:38خمسة اربعة خمسة ثمانية. نلتقيكم بمشيئة الله تعالى مستمعينا الكرام في حلقات قادمة حتى ذلك الحين وفي كل حين. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي
19:56يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان