108- نور على الدرب - أ د سامي بن محمد الصقير حفظه الله تعالى - السبت 9 جمادى الأولى 1444هـ
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب فضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم
0:40ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب يسرنا ان يكون معنا ضيفا كريما مجيبا عن اسئلتكم في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة
0:57محبكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وبارك الله في الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقة التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا ولكم من خلالها النفع والفائدة والعلم
1:15النافعة والعمل الصالح انه سميع مجيب الدعاء. شيخ سامي حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة المستمعين الكرام يقول في سؤاله ما حكم القزع وهو ان يحلق جوانب من الرأس ويترك الباقي
1:30بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فالقزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه
1:51مكروه باجماع المسلمين. وقد حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على كراهته. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ولان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه
2:15وترك بعضه فنهى عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله ولا فرق في القزع بين ان يحلق المقدم ويترك المؤخر. او ان يحلق ما على الجوانب. ويدع ما على اعلى الرأس
2:36فكله مكروه فينبغي للمسلم ان يتجنب ذلك وان يمتثل نهي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا هذا سؤال ورد من احد الاخوة الكرام يقول ما نصيحتكم لمن يزيدون اثناء بيع المساومة يعني في الحراج ولا سيما الاراضي ويقول اريد ان انفع صاحب الارض بارتفاع سعرها
3:05هذا يعتبر من النجس والنتش هو ان يزيد في السلعة من لا يريد الشراء وانما يريد ان ينفع البائع او ان يضر المشتري او يريد الامرين معا ان ينفع البائع مع اضراره بالمشتري
3:27او ان يكون ذلك عبثا منه فهذا مما ينهى عنه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النتش لانه سبب للعداوة والبغضاء واثارة الظغائن بين المسلمين ومتى ثبت النج؟ فان المشتري مخير
3:57بين ان يرد السلعة ويأخذ ما دفع وبين ان يمضي العقد ويحط عنه اي يسقط عنه ما زيد عليه بسبب النجش فمثلا لو انه اشترى عقارا بمليون ريال ثم تبين ان هناك نتشا وان شخصا
4:24قد زاد في ثمن هذا العقار حال المزايدة. ولنفرض ان قدر الزيادة مئة الف فحينئذ يكون هذا المشتري مخير بين ان يرد الأرض على بائعها ويأخذ ما دفع وهو المليون وبين ان يبقي
4:47العقد على ما هو عليه ويسقط عنه ما زيد عليه وهو المئة الف قال اهل العلم رحمهم الله ومن النتش قول بائع اعطيت فيها كذا وهو كاذب كما لو اتى شخص الى صاحب دكان وقال له بكم هذه السلعة؟ فقال اعطيت فيها كذا
5:15او سيمت مني كذا وهو كاذب فان هذا داخل في النجس بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. اذا هذا سائل يقول ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله
5:33وابدا بعفو الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه. هذا الحديث اشتمل على ارشادات من النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فقال عليه الصلاة والسلام ما نقصت صدرك من مال
5:53الصدقة هي بذل المال تقربا الى الله عز وجل وهذا يشمل الصدقة الواجبة والصدقة المستحبة اي ان الصدقة لا تنقص المال بل تزيده اما كمية بان يفتح الله تعالى عليه
6:15من ابواب الرزق ما لا يخطر له على بال واما ان تزيده كيفية بان ينزل الله تعالى البركة في هذا المال كما قال عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
6:35وهنا انبه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال انبه على ان بعض العامة بل بعض الدعاة يزيدون في هذا الحديث ما ليس منه فيقولون ما نقصت صدقة من مال
6:58بل تزده بل تزده وهذا اللفظ اعني قولهم بل تزده بل تزده منكر ولا يصح لوجهين. الوجه الاول ان ذلك لم يرد في لفظ الحديث والوجه الثاني انه خطأ من جهة اللغة العربية
7:22لان قوله بل تزده جزم. والجزم بدون جازم لا وجه له في اللغة بعد هذا زيادة هذا اللفظ في هذا الحديث لا اصل لها بل ولا تجوز لانه ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله
7:45ثم قال عليه الصلاة والسلام وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا العفو هو ترك المؤاخذة اي ان الانسان اذا عفا عن من ظلمه اي ان الانسان اذا عفا عمن ظلمه
8:05واذاه زاده الله عز وجل عزا ولكن العفو الممدوح الذي يثاب الانسان عليه مشروط بشرطين الشرط الاول ان يكون الانسان قادرا على الاخذ بحقه بحيث يستطيع ان يأخذ بحقه ولكنه يعفو
8:36فحينئذ يحمد على هذا الفعل واما العاجز الذي لا يستطيع ان يأخذ بحقه فان عفوه مجرد كلام يقوله من تلقاء نفسه ولهذا قال الله عز وجل ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء
8:58فان الله كان عفوا قديرا والشرط الثاني من شروط كون العفو محمودا ان يكون فيه اصلاح بقول الله عز وجل فمن عفا واصلح فاجره على الله واما اذا كان العفو ليس فيه اصلاح
9:21وانما يزيد هذا الذي ظلم واذى عتوا ونفورا واستكبارا وجراءة على الناس فان العفو عنه فساد وليس اصلاحا ثم قال عليه الصلاة والسلام وما تواضع احد لله الا رفعه هذه الجملة
9:47لها معنيان المعنى الاول التواضع لله عز وجل بالعبادة والخضوع والانقياد لامره والمعنى الثاني ما تواضع احد لله اي لعباد الله لاجل الله هذه الجملة تشمل هذين المعنيين اي تواضع لله تعالى ويخضع له. وان يتواضع لعباد الله لاجل الله
10:17بحيث يتطامن ولا يترفع ويتكبر ويتجبر وكلا المعنيين صحيح وهو سبب للرفعة في الدنيا والاخرة والانسان كلما ازداد طاعة لله عز وجل وانقيادا لامره ازداد رفعة قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم
10:48درجات ومن رفعه الله تعالى فلا خافض له ومن وضعه فلا رافع له فهو الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء سبحانه وتعالى بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم اذا هذا سائل يقول تزوجت امرأة وانا احبها والحياة بيننا طيبة. ولكن والدي يطلب مني ان اطلق زوجتي لانه يكرهها. فهل تجب
11:18علي طاعته وهل علي اثم اذا لم اطلقها ما دام ان الحياة بينكما مستقيمة وان هذه المرأة اعني زوجتك ليس فيها ما يقدح في دينها او في خلقها فلا يلزمك ان تطيع اباك
11:39لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف وقال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ولهذا لما جاء رجل الى الامام احمد رحمه الله وقال له يا ابا عبدالله
12:00ان ابي يأمرني ان اطلق زوجتي. فقال له الامام احمد رحمه الله لا تطلقها فقال اليس امير المؤمنين عمر رضي الله عنه قد امر ابنه عبد الله رضي الله عنه ان يطلق امرأته
12:23فقال له الامام احمد رحمه الله وهل ابوك عمر لان عمر رضي الله عنه لن يأمر ابنه عبدالله ان يطلق امرأته الا لسبب شرعي وعلى هذا فالوالد اذا امر ابنه بطلاق زوجته
12:46فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يذكر سببا شرعيا لامره بطلاقها بان تكون المرأة فيها ريبة في اخلاقها او في دينها فحينئذ يجيبه ويطلقها والحال الثانية الا يكون هناك سبب شرعي
13:13وانما يأمره بطلاقها بكراهته لها كراهة شخصية. فلا يلزمه ان يطيعه لان طاعة الوالدين واجبة فيما فيه منفعة لهما ولا ضرر على الولد في ذلك بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. ايضا هذا سائل يقول مر علي في بعض كتب التفسير عبارة هذا حصر اضافي لا حقيقي. فهل
13:45من توضيح لذلك حفظكم الله الحصر هو اثبات الحكم في المذكور. ونفيه عما سواه والحصر له طرق متنوعة منها انما والنفي والاستثناء وتقديم ما حقه التأخير وغير ذلك من الطرق
14:09والحصر نوعان حصر حقيقي وحصر اضافي فالحصر الحقيقي يكون الحصر فيه بحسب الواقع والحقيقة والحصر الاضافي يكون بحسب اضافته لشيء معين فاذا قلت مثلا لا شمس الا هذه لا قمر الا هذا. فهذا حصر حقيقي
14:44لانه بحسب الواقع والحقيقة لا يوجد سوى هذه الشمس وسوى هذا القمر واذا قلت لا شجاع الا خالد بن الوليد فهذا حصر اضافي بانه يوجد غيره من الشجعان واذا قلت لا اله الا الله
15:14فهل الحصر هنا حقيقي او اضافي؟ الجواب ان هذا يختلف بحسب التقدير فاذا قلت لا اله حق الا الله فالحصر حينئذ يكون حصرا حقيقيا. لانه بحسب الواقع والحقيقة ليس هناك اله حق سوى الله عز وجل
15:39واما اذا قلت لا اله الا الله فقط من غير ان تقدر كلمة حق. فالحصر هنا حصر اضافي لان هناك الهة تعبد من دون الله هذا هو الفرق بين الحصر الحقيقي والحصر الوافي. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول رجل اقرض شخصا مبلغا من
16:04وعندما طالبه بهذا المبلغ صار يماطل ويسوف عدة مرات. فهل يجوز له ان يأخذ هذا المبلغ او ما يقابله من هذا الشخص المماطل بغير علم اذا استطاع ذلك الجواب لا يجوز له ان يأخذ بغير علمه
16:21لقول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. فاذا قدر انه خانك وقدرت على شيء من ماله فلا يجوز لك ان تأخذ وان تقابل خيانته بخيانة
16:40وهذه المسألة تسمى عند اهل العلم بمسألة الظفر اي ان من كان له حق على شخص وجحده هذا الحق وتمكن من شيء من ماله فهل يجوز له ان يأخذ او لا
17:03والقول الراجح في هذه المسألة انه يجوز الاخذ في حالين الحال الاولى اذا كان سبب الحق ظاهرا بحيث لا ينسب الاخذ الى الخيانة كاخذ المرأة من مال زوجها نفقة لها اذا قصر في نفقتها. كما في حديث عائشة رضي الله عنها
17:35انها قالت جاءت هند بنت عتبة رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي بالمعروف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
18:00فاذن لها ان تأخذ لان سبب الحق ظاهر فالزوجة حينئذ اذا اخذت لا ينسب اخذها الى الخيانة والمسألة الثانية اذا وجد الانسان عين ما له لقول النبي صلى الله عليه وسلم من وجد عين ما له عند رجل قد افلس فهو احق به
18:26فاذا فرض انك اعرت شخصا عارية وجحدها ثم وجدتها بعينها فلك ان تأخذ بانك حينئذ تأخذ عين مالك وما سوى هاتين المسألتين لا يجوز الاخذ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
18:56احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم بهذه الاجابة احبتنا المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية وختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ
19:06الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم حسن متابعتكم هنا في هذه الحلقة من اراد طرح سؤاله على الشيخ سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية
19:26حتى ملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت
19:57تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان