المجلس (134) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال قال الامام مسلم من حجاج القشين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف ابن هشام وابو الربيع
0:20وقتيبة جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة
0:40قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك حتى ال مكة يهلون منها
1:00قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة للحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن
1:20المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن هن لهم ولكل ات اتى عليهن من غير بهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
1:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يتعلق
1:56بالمواقيت المكانية التي يحرم منها من اتجه الى مكة يريد حجا او عمرة لان الاحرام بالحج او العمرة يكون من المواقيت الذي وقف رسول الله عليه الصلاة والسلام ذكرها في حديث ابن عباس هذا
2:22وهي اربعة مواقيت المدينة ذي الحليفة وهشام الجحفة ونجد القرن المنازل واليمن يلملم وهي بهذه باهل هذه البلاد ولمن مر عليها من غير اهلها نريد ان حجنا وعمرة فانه يحرم منها
2:46لان الانسان اذا كان له ميقات بان يكون من اهل اليمن ولكنه كان في المدينة فانه يحرم ميقات المدينة ولو جاء يعني اه مر يعني بالمدينة او او جاء يعني مارا بالمدينة او يحاذي ميقات المدينة فانه يحرم من ميقات المدينة
3:09ولهذا قالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يعني هذه المواقيت لاهل هذه البلاد ولمن اتى عليها من غير اهل هذه البلاد فانه يحرم من من هذه المواقيت التي وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:27وقد ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن ابن عباس وبدأ به لانه اكمل ما جاء في يعني هذا الموضوع بان حديث ابن عمر الذي جاء من طرق متعددة والذي بعد هذا عنده يعني لم يتلقى ميقاته لليمن منه مباشرة وانما تلقاها من غيره
3:49العطاء بغيره وعرفه من غيره واما ابن عباس فانه ذكر هذه المواقيت واضافها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا ولهذا وقال لما قالهن لهن ولما فعليهن قال ومن كان دون ذلك فمن اهله
4:09يعني بالذي كان نازل بين المواقيت وبين مكة ميقاته بلده فانه لا يتجاوز ولده الى مكة وهو يريد العمرة او الحج الا وقد احرم من منزله او احرم من اهله ومن بيته
4:26وهكذا يعني كل ما كان اه بين الميقات ومكة سواء كان قريبا او بعيدا يعني حتى ولو كان ما فيه الا مسافة قصيرة بينه وبين مكة حتى اهل مكة من مكة
4:46يعني اهل مكة يحرمون من مكة ولكن هذا للحج فقط ليس للعمرة اهل مكة يحرمون بالحج من مكة واما بالعمرة فانهم يخرجون الى ادنى الحل لان النبي صلى الله عليه وسلم
5:01يعني امر عائشة ان تخرج الى التنعيم وهذا يدل على ان العمرة بالنسبة لاهل مكة ومن كان فيها من غير اهل مكة انها تكون من الحل لا تكن من الحرم واما الميقاء الاحرام بالحج فانه يكون من الحرم
5:23يعني اذا كان من اهل مكة يحرم من الحرم بالحج ويخرج الى عرفة ولهذا فان كل كلا من الحج والعمرة بالنسبة لاهل مكة يجمع فيه بين الحل والحرم انا لمكة يحرم بالحج ويذهب الى الحل هو عرفة
5:46هو الذي من مكة ويريد عمرة يخرج من العلم ليحرم منه ويدخل مكة ليكون كل من المعتمر والحاج من اهل مكة جمع بين الحبل والحرم جمع بين الحل والحرم بالنسبة للحاج الحرم في البداية والحل في النهاية
6:06واما بالنسبة للعمرة الحل في البداية والحرم في النهاية نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف ابن هشام وابو الربيع ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وقتيبة عن حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس
6:28هل احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يحيى ابن ادم عن وهيب ابن خالد عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال وحدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي
6:48اهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرد. قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من لملم قال وحدثني زهير ابن حرب وابن ابي عمر قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
7:09قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. قال ابن عمر رضي الله عنهما وذكر لي ولم اسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم
7:26قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه قال
7:36سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام مهيعة وهي الجحفة ومهل اهل نجد قرن. قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وزعموا
7:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اسمع ذلك منه. قال ومهل اهل اليمن يلملم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن
8:12لدينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن. وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما واخبرت انه قال ويهل اهل اليمن
8:33يلملم هذه الاحاديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما تتعلق بالمواقيت وهي متفقة على انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاثة مواقيت يقاتل المدينة ذي الحليفة وميقات الشام الجحفة وميقات نجد قرن المنازل
8:54وكلها متفقة ايضا على انه سمع الميقات يلملم ليس من وانما من غيره يعني يعني في بعضها قال اخبرت قال بلغني وفي بعضها قال يزعمون والزعم هنا الخبر يعني الخبر لان كل من زعم ويزعم يأتون بها يراد يراد بها الخبر
9:17وان هذا خبر قد حصل وانه محقق فيعني فهذه هذه الروايات كلها انا من اهل عمر يعني يثبت فيها انه سمع هذه المواقيت الثلاثة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:31اما الميقات واهل اليمن فانه سمعه من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يعني اخذه بواسطة وانه يعني بلغه عن الرسول صلى الله عليه وسلم بواسطة يعني وهذه المواقيت ميقات المدينة وابعدها
9:51ابعد المواقيت المسافة فيه طويلة بينه وبينها مكة وميقات الجحفة وهو يعني آآ قريب وليس البعيد. وكذلك ميقات اليمن وميقات وهي متقاربة. يعني هذه المواقيت الثلاثة متقاربة واما ميقات المدينة فهو ابعدها وهو اطولها مسافة
10:15والمراد بنجد في الحديث الاماكن المرتفعة يعني كل ما كان من جهة الجنوب او الشرق من اماكن مرتفعة فيقال لها نجد واما من يأتي الى من اليمن من الساحل من تهامة فميقاته يلملم واما من يأتي من الجبال
10:37فان ميقاته قرن المنازل وسواء كان جاء من جهة الجنوب او من جهة الشرق يعني الاماكن المرتفعة هذه يقال لها نجد وليس المقصود بنجد نجد المعروف الان الذي هو بلاد نجد والذي سهرت بهذا الاسم في الازمان المتأخرة وان المقصود بها الاماكن المرتفعة
10:58يعني مثل الطائف ومثل ما وراءه يعني من الاماكن التي يعني فوق هذه الجبال وكل ما كان يأتي من هذه الجهة من اماكن مرتفعة فميقاته قرن قرن المنازل نعم الطائفة الان فيها وادي محرم
11:22نعم هو يعني آآ اتخذوه يعني لما كانت الطائف يعني له طريقان الطريق اللي يذهب الى السيل يعني الذي هو من منازل وهو موجود هنا في طريقه اذهب لصيح وهذا طريقا جديد يعني آآ جعلوه
11:40يعني اه اه يعني ليحرم منه ليحرم منه من من لا يمر على قرى المنازل. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر
11:59هو محمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان عن الزهري. سفيان ابن عيينة. عن سفيان يروي عن الزهري وهو ابن عيينة عن عن سالم عن ابيه. نعم. قال وحدثني حربلة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي
12:20عن ابن شهاب محمد المسلم من عبود الله الزهري قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
12:35قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يسأل عن عن المهل
12:53فقال سمعت ثم انتهى فقال اراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد كلاهما عن محمد ابن بكر قال عبد اخبرنا محمد قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع
13:10عمر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر ومهل اهل العراق من ذات عرق. ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم
13:33انتهى حديث الجامع؟ نعم. ثم ذكر حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الذي فيه عدم التصحيح. يعني محمد مسلم ابن تدرس اللي هو ابو الزبير المكي يعني يعني يشك او لا يجزم بانه رفعه الى الرسول عليه
13:56الصلاة والسلام حيث قال احسبه رفع من الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد جاء ما يدل المواقيت الاخرى التي هي غردة عرق جاءت في الاحاديث الاخرى التي تقدمت عن ابن عمر وعن
14:13عن اه ابن عباس واما بالنسبة لذات عرق فهذا الحديث وان كان فيه كلام من ناحية الثبوت الا انه ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها عند النسائي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت لاهل العراق ذات عرق وقتل لاهل العراق ذات
14:33وجاء ايضا ان عمر رضي الله عنه يعني آآ يعني جعلها ميقاتا لهم وانه سئل وانه يعني جعل او قال ان هذه اقرب يعني شيء الى العراق وقد جمع العلماء بينها بان آآ ان ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يبلغ عمر
14:58يعني ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه لما سئل اجتهد فوافق اجتهاده ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من جملة موافقات عمر التي يوافق فيها الحق
15:11وهي متعددة يعني حيث يأتي عنه شيء باجتهاده ثم يكون مطابق للحق وهذا يوضح معنى قوله صلى الله عليه وسلم قد كان في امرئ في الامم قبلكم محدثون فان كان في امتي احد فانه عمر فانه كان يقول الحق او يقول الرأي باجتهاده
15:33من حيث لا ليس عنده دليل ثم يعني يكون كلامه او يوجد الدليل او يتبين الدليل وانه مطابق وان ما رآه وما ادى اليه اجتهاده يكون مطابقا لما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الحاصل ان ذات عرق ثابتة
15:54عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وثابتة ايضا يعني من من اجتهاد عمر ولكن السنة في ذلك ثابتة كما جاء عن عائشة في سنن النسائي وغيره وهذا الذي جاء في هذا الحديث وان كان فيه شك في السماع الا انه يعني
16:14يوافق ويتفق مع ما جاء عن حديث عائشة الذي صح وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومحنتنا اسحاق ابن ابراهيم عن روح ابن عبادة عن ابن جريج. عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن ابي الزبير محمد مسلم ابن تدرس المكي. عن جابر
16:33ابن عبد الله قال وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد عن محمد ابن بكر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية
16:53الله صلى الله عليه واله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك
17:15والرغباء اليك والعمل واضح ان سيدنا محمد ثم ذكر يعني ما يتعلق بالتلبية وقبل هذا فان المواقيت المكانية هذي اللي جاءت مبينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك مواقيت زمانية
17:34وهي التي يكون فيها الاحرام بالحج التي يكون فيها الاحرام بالحج وهي آآ شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. يعني هذه المواقيت التي يكون الاحرام بها بالحج والتي قال الله عز وجل اهل الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
17:58فان الحج يحرم به باشهره سواء كان احراما بالحج افرادا او قرانا او تمتعا فانه فان ذلك يكون في الحج واشهر الحج اولها ليلة عيد واخرها ليلة عيد فهي يعني ما بين ليلة عيد وما بينهما
18:20اول اشهر الحج ليلة عيد النحر في عيد الفطر واخر ايام الحج او اشهر الحج ليلة عيد الاضحى اه واولها ليلة عيد واخرها ليلة عيد وما بينهما هذه اشهر الحج
18:36وعلى هذا فان الاحرام بالحج اول ما يكون بعد غروب الشمس في اخر يوم من رمضان. اذا ثبت دخول شوال فان بداية اشهر الحج يكون الاحرام فيها بالحج او الحج افرادا او قرانا او يعني تمتعا. واما العمرة
18:56ان السنة كلها وقت لها السنة كلها وقت للعمرة والاحرام بالعمرة. واما الحج فالاحرام به يكون في اشهره. التي هي هذه الاشهر آآ شهران وعشرة ايام وقالوا فيها انها تكون سبعين ليلة
19:15او تسعة وستين ليلة او ثمان وستين ليلة وتكون سمعي الليلة اذا كمل شهر شوال وذي القعدة سبعين ليلة واذا نقص احدهما صار تسعة وستين ليلة وان نقصا جميعا صارت ثمانية وستين ليلة
19:32صارت ثمانية وستين ليلة اذا نقص جميعا الاحرام في الحج يكون فيهما واذا طلع الفجر من ليلة العيد انتهى وقت الحج وانتهى وقت الوقوف ومن وصل الى مكة وقد احرم
19:49بعد طلوع الفجر ولم يقف بعرفة فانه فاته الحج في هذه السنة اذا كان معتمرا يعني اذا كان متمتعا باحرام بالعمرة فانه يؤدي العمرة وانتهى واذا كان محرما بحجته انه يلصق غرامه الى عمرة ويأتي بالعمرة ويكملها ويكون الحج قد فاته لان الحج يعني
20:16لا يكون يعني الا في اشهره واذا خرجت اشهره التي هي اخر اخرها فجر ليلة عيد النحر فان الحج قد فات من لم يصل الى مكة ولم يقف بعرفة قبل يعني هذا الوقت الذي هو فجر يوم
20:36فجر يوم النحر على هذا فاما هناك مواقيت مكانية ومواقيت زمانية مواقيت مكانية لا يتجاوزها الانسان الا وقد احرم اذا كان يريد حجمها اما اذا كان لا يريد الحج والعمرة يدخل كما يشاء. يذهب الى مكة كما يشاء
20:54سواء كان لتجارة او زيارة او غير ذلك فان كان مريدا حج وعمرة فلازم من الاحرام من المواقيت وان كان غير مريد يدخل مكة كما يشاء باحرام او باحرام على كما يريد
21:11يعني المرور بالمواقيت ليس لازما لكل من مر بها وانما من مر بها مريدا حجا وعمرة كما قال ممن اراد الحج والعمرة لهن ولم يمات عليهن غيرهن ممن ارادوا الحج والعمرة
21:27يعني فالذي لا يريد حج ولا عمرة يدخل مكة كما يشاء يعني يعني باحرام او بغير احرام. ليس ملزما بان يحرم من الميقات الا اذا كان مريدا للحج او العمرة فان لم يرد فانه يدخل مكة ويذهب الى مكة ويمر المواقيت من
21:45من غير احرام واما الحج فانه يحرم به في اشهره يعني ينتهي ومن احرم به في اشهره ولم يصل الا بعد طلوع الفجر يوم العيد عيد النحر فانه فاته الحج وان كان معتمرا متمتعا ادى عمرته وان كان قارنا او
22:12فانه يفسخ احرامه الى عمره ويأتي بالعمرة. نعم كذلك من احرم قبل شوال بالحج من احرم قبل شوال في الحج فانه يعني يفسخه الى عمرة ويأتي به عمرة ولا يأتي به لا يأتي لان الاحرام لا
22:33الا من شوال وما بعده بالحج. اما اذا احرم قبل ذلك بحج فانه يفسخه الى عمرة ويأتي بالعمرة قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
22:57ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك. والخير بيدك لبيك لبيك والرغباء اليك والعمل. قال حدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا حاتم علي بن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله ابن عمر
23:17نافع المولى عبد الله وحمزة ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
23:37لا شريك لك. قالوا وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نافع كان عبدالله رضي الله عنه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك الرباء اليك والعمل
23:57قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تلقفت تلبية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر بمثل حديثهم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني
24:17ابن شهاب قال فان سالم بن عبدالله بن عمر اخبرني عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد
24:37على هؤلاء الكلمات وان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين كي ثم اذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات. وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
24:57ويقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهل بهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات ويقول لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغبة اليك والعمل
25:14ثم ذكر هذا الاحاديث المتعلقة بالتلبية وتلبية هي ذكر هذا هذا الذكر الذي يعني يأتي به الانسان عندما يدخل في الاحرام اذا دخل في الاحرام فانه او عند دخوله في الاحرام او بعد دخوله في الاحرام يأتي به
25:33لكنه عند دخوله الاحرام ينوي لقلبه الحج مفردا او العمرة مفردة يعني متمتع بها الحج اذا كان في اشهر الحج او يحرم بالقران وينوي بقلبه انه قارن او انه مفرد او انه متمتع
25:55وان تلفظ بما نوى قال لبيك عمرة اذا كان متمتعا او لبيك حجا اذا كان موردا او لبيك عمرة وحجا اذا كان قارنا يعني فلا بأس بذلك لان هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
26:09وقد احرم بالحج والعمرة عليه الصلاة والسلام وهل بالحج والعمرة وبعد ذلك اتى بالتلبية التي هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
26:25لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. كلمة لبيك اربع مرات تأتي للتلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اربع مرات وكلها تأتي في اول التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
26:42هذه تربية رسول الله عليه الصلاة والسلام التي ما كان يجلس عليها ولكنه جاء يعني في عن الرسول صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح انه كان يقول لبيك اله الحق
26:54لبيك اله الحق يعني فهذه ايضا ثابتة كما ان هذه التلبية ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولبيك اللهم لبيك يعني معناها ان الله عز وجل دعا الناس بحج بيته الحرام
27:12ومن المعلوم ان الانسان عندما دعي اذا يدعى فان من احسن الاجوبة ان يقول لبيك لمن يناديه وقد كان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ينادي اصحابه ويقول يا فلان فيقول احدهم لبيك يا رسول الله
27:28فهذا جواب حسن يجيب بهما النودي بان يجيب بهذا الجواب. وكان اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم عندما يناديهم فيقول يا فلان يقول لبيك يا رسول الله وفي بعضها يقول لبيك وسعديك
27:45فهذا يعني يدل على ان كلمة لب التلبية انها جواب حسن يجيب به من من نودي ولما كان الله عز وجل امر ابراهيم ان يؤذن الناس بالحج فان من وفقه الله عز وجل لان يأتي للحج او للعمرة اذا وصل الى هذه المواقيت فان فانه
28:11قولوا لبيك لبيك اللهم لبيك. يعني انك دعوتني بحج بيتك الحرام او العمرة يعني والعمرة وانك وقد وفقتني للوصول الى هذا المكان الذي يكون الاحرام منه فلبيك اللهم لبيك يعني انه اجاب نداء الله عز وجل والدعوة التي حصلت على يد ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وهي
28:39او في الناس في الحج بان يحجوا يقول من وفقه الله للوصول لهذا المكان ثم الدخول في النسك يقول لبيك اللهم لبيك يعني انك دعوتني وقد وفقتني للوصول فلبيك اللهم لبيك. فهو جواب حسن يجيب به من دعي ومن نودي
28:59ولبى يعني قيل ان المقصود بها يعني انه انها اقامة من بعد الاقامة لبيك اللهم لبيك يعني مكرر اقامة بعد اقامة على طاعتك بعد اقامة يعني من قولهم لبى في المكان اذا استقر فيه واذا واذا اقام فيه
29:20ثمان هذه التلبية تشتمل على الاخلاص لله عز وجل والحج من بدايته فيه اعلان الاخلاص لله سبحانه وتعالى من حين يدخل فيه يعلن التوحيد ويعلن اخلاص العبادة لله عز وجل وذلك بهذه التلبية. لان هذه التلبية مشتملة على
29:42لا اله الا الله لان لا اله الا الله نفي واثبات وهنا لبيك اللهم لبيك هذا اثبات ولا شريك لك نبي فهي مثل لا اله الا الله كلمة لبيك اللهم لبيك لا شريك لك هي تعادل لا اله الا الله
29:59فاذا في هذا اعلان التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل وان وانه يستفتح يعني اه هذا النسك العظيم باعلان التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل لان يقول لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك واللهم معناها يا الله
30:21لانها حذفت ياء النداء من اولها وعوظ عن وعوظ عنها الميم في اخرها. الميم المشددة في اخرها كانت عوضا عن ياء النداء ولهذا لا يجمع بين العوظ والمعوظ ولا يقال يا اللهم
30:41وانما يقال اللهم او يا الله الا في الشعر وضرة شعر فانه يأتي الجمع بينهما. كما يقول ابن مالك والاكثر اللهم بالتعويض يا اللهم في قريظي ويكثر اللهم بالتعويض يعني تعويض بميم المشدد في الاخر هو شذ يا الله يا اللهم يا الجبر بين العوظ
31:06وهو ياء والميم المشددة في قريظ يعني في الشعر لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ثم انه بعد ذلك في اخره يثني على الله عز وجل ويعظمه ويعترف ويقر بانه مالك
31:29وانه المتصرف في الكون كيف يشاء وانه صاحب النعم الظاهرة والباطنة وما بك من نعمة فمن الله وانه محمود على هذه النعم وعلى كل ما يتفضل الله به على عباده ان الحمد والنعمة لك والملك
31:48والله عز وجل هو هو المتفضل بالنعم وهو الذي يحمد ويشكر على نعمه الظاهرة والباطنة وهو الملك الذي بيده ملكوت كل شيء هو المتصرف في كل شيء سبحانه وتعالى. وكان ابن عمر رضي الله عنه وجاء كذلك عن عمر كما في بعض هذه الرواية
32:08انه كان يزيد يعني لبيك وسع يديك لبيك هو الخير بيديك والرغباء اليك والعمل يعني يزيد على تلبية الرسول عليه السلام بهذه التلبية. والاتيان بها جائز ولكن الاقتصار على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اولى
32:28الاقتصار على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من التلبية الذي لا لم يكن يزيد عليها الاقتصار على ذلك وعلى ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو
32:38والاولى ما معنى سعديك؟ سعديك يعني قيل انها يعني مبنية على لبيك. وهي لا تأتي وحدها مفردة وانما تأتي يعني معطوفة على لبيك. فلا قالوا سعديك ابتداء او انفرادا وانما يجابها مع مع لبيك
33:00يعني معنى شهداء قيل اسعادا بعد اسعاد او مساعدة على طاعتك بعد مساعدة. نعم انه صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته ثم ذكر يعني الوقت الذي كان يحرم
33:16فيه الرسول عليه الصلاة والسلام وانه اذا ركب على راحلته هو باركة ثم انبعثت فانه عند ذلك يلبي عند ذلك يلبي عند انبعاثها واستوائها انتهائها من يعني من البنوك الى الى
33:35يعني يكون يعني في ذلك. لا يكون هو في الارض ولا يكون هو يعني في المسجد ولا يكون يعني هو قريب من من وانما يكون بعدما يركب وتنبعث الراحلة هذا هو الذي جاء عن رسول الله
33:50عليه الصلاة والسلام انه دخل في النسك نعم ومثل في هذا الزمان اذا ركب السيارة وتحرك السيارة للانطلاق يعني يحصل منه الاحرام. وهذا في حق من جاء عند المسجد ودخل ووقف
34:14او صلى يعني في المسجد فانه يأتي بالاحرام عند ركوبه السيارة وانطلاقها متحركة من عند المسجد ومن لم لا يلزم النزول فيه الوصول اليه بل يمكن الانسان اذا حاذاه وهو في السكة ينوي ويلبي عندما يحادي المسجد ويكون على حذائه وهو لا يريد ان ينزل
34:41وهو جاي من المدينة وماشي في السكة فاذا حاذاه ينوي ويلبي. نعم قال تلقفت التلبية مني. تلقفت يعني تلقيتها. يعني كنت انظر يعني اليه وهو يتكلم ويتلفظ فانا اخذتها من فيه
35:00نعم يهل منبدا. ملبدا يلبد شعر رأسه لانه كان يعني المسافة يعني كان طويلة وياخذ التسعة ايام بين مكة والمدينة. فهو يلبده يعني بالشيء الذي يعني يجعله بعض البعض حتى لا يعني يصير شعثا حتى لا ينتج
35:23ويحصل منه يعني يعني فهم ينبذونه بالاشياء التي تمسك بعضه ببعض حتى يمكث مدة طويلة دون ان يظهر الشعر وينتفش الشعر صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين. وكان يركع بالحذيفة ركعتين
35:46وهذا يدل على ان وقد جاء في الحديث الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل وعمرة في حج صلي في هذا الوادي المبارك
36:00وطول عمره في حج بحجة فكان يعني اه يعني ينزل بل انه عليه الصلاة والسلام في حجته جاء بعد ما صلى الظهر في المدينة بعد ما صلى الظهر في المدينة
36:17اه اتجه الى بن حذيفة وصلى بها العصر ركعتين صلى الظهر بمدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين وجلس فيها الى ان صلى الظهر من الغد بعد ما صلى الظهر من الغد بعد ذلك حصل من الاحرام
36:35يعني معناه انه جلس فيها يعني تقريبا يعني يوم وليلة يعني كاملة الا قليلا لانه وصل اليها بعد الظهر وخرج اليها بعد الظهر فيمكن ان يكون يوم وليلة كاملة لانه مشى من المدينة بعد الظهر بعد ما صلى ونزل فيها والنزول والمبيت
36:59هذا ليس سنة يعني الناس يبيتون زي الحليفة ويجلسون فيها يوم وليلة الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا ليجتمع عليه الناس الناس يتجمعون حتى يأخذ عنه النسك من اوله من بدايته
37:18ولهذا ولهذا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اعلن في الناس انه حاج وخرج قبل ذلك بيوم وليلة حتى يتجمع الناس في وحتى يكونوا معه عند احرامه فيعرفون صفة الحج من اولها
37:35من بدايتها فليس من السنة يعني ان يفعل الناس يعني هذا المبيت وانهم يبيتون لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما بات ليجتمع عليه الناس ولينطلق من الميقات ومعه الناس
37:51يعني يكونوا متجمعين يدرك المتأخر المتقدم فيشاهدون حركاته وسكناته عليه الصلاة والسلام من اول آآ احرامه نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك العناف عن ابن عمر قال حدثنا محمد ابن عباد عن حاتم اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم
38:15ونافع وحمزة ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر. يعني ابنان ومولى نعم قال وحدثنا محمد بن مثنى عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري عبد الاله بن عمر العمري المصغر. عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم
38:42عن عبدالله بن عمر قال وحدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا النظر ابن محمد الامامي قال حدثنا عكرمة عن ابن عمار قال حدثنا ابو زمير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك. قال فيقول رسول الله صلى الله عليه
39:07عليه واله وسلم ويلكم قد قد فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت الحديث الذي مر يعني وهو يعني كونه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يحرم من يحرم من
39:34من الميقات وانه يصلي فيه يعني هذا يعني جاء في ذي الحليفة لانه جاء يصلي في هذا الوادي المبارك وقول عمرة في حجة فليس حكم الاماكن الاخرى مثله يعني بانه دل عليه اجل ليه ما دل عليها دليل
39:53وبعض العلماء اجازها يعني كما حصل في ذي الحليفة ويعني فاذا يعني اه احرم يعني في في تلك الاماكن يعني لا يلزمه او لا يعني لا يقال ان حكم تلك الاماكن حكم هذا الميقات لان هذا الميقات قال فيه الرسول
40:13قال الرسول انه اتاني وقال صلي في هذا المبارك وقول عمرة في حجة فلا يكون غيره مثله فلا يقال ان الطواف او ان الحرام يعني له سنة انه ما يكون الا بعد ركعتين
40:29وهذا مستحب بالنسبة لذي الحليفة. اما في غيرهما جاء بشيء يدل عليه عن ابن عباس كان المشركون ثم ذكر يعني تلبية المشركين وانهم كانوا يعني يأتون بالتوحيد ثم ثم يضيفون اليه الشرك
40:51ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لما يعني ذكر او جاء ذكر آآ بتلبيتهم وهم يقولون لبيك اللهم لبيك لا لبيك لا فالرسول يقول قد قد يعني قفوا عند هذا لا تزيدوا عليه
41:06لكنهم يزيدون عليه الشرك حيث يقولون الا شريكا الا شريكا لك تملكه وما ملك فان كلمة الله شريكا هو لك تملكها مالك هذا شرك اضافوه للتوحيد فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول قد يعني او قدم قدم يعني قفوا عند هذا الحد الذي هو توحيد ولا تضيفوا اليه الشرك
41:28الذي هو قولهم الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. هذه تلبيتهم في طوافهم. يعني يذكرون التوحيد في الاول ثم ينقضونه بالشرك الذي جعلوه في الاخرة نعم قال عند اثنتين
41:46كان كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك. قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد قولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت
42:03نعم قال حدثني عباس بن عبدالعظيم العنبري عن النضر بن محمد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن ابي زمير. وهو شناك ابن الوليد عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله انه سمع اباه رضي الله عنه يقول
42:26بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني ذا الحليفة. قال وحدثناه قتيبة بن سعيد. قال حدثناه حاتم يعني
42:48اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند الشجرة
43:08حين قام به بعيره ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه انه لما بلغه ان من الناس من يقول ان الاحرام الى البيداء والبيدة هي المكان الخالي المنبسط الذي يكون يعني بعد الميقات من الى جهة مكة
43:31فان هذا ليس من الاحرام الاحرام يكون من من الوادي او من محاذاة الوادي يعني عند من لم ينزل للوادي فاذا جاء مع السكة من المدينة فاذا حاد المسجد فانه يعني اه
43:45علم. اما كونه يتجاوز الوادي حتى يخرج الى البيداء فانه لا يكون لا يكون بدء الاحرام بذلك وانما يكون من المسجد او من محاذاة من محاذاة المسجد لمن لم يمر
44:00لمن لم يمر بالمسجد وقال بيداؤكم يعني كان يسمع ان بعض الناس يقول ان الاحرام من البيداء وقال انكم تكذبون والمقصود تكذبون انكم تخطئون يعني بنسبة ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام والكذب يراد به الاخبار على خلاف ما هو عليه ان كان
44:23تعمدا وكذبا يعني صراعا فهذا مذموم وان كان يعني خطأ وهو بمعنى الخطأ فان هذا يعني اه اه يكون صاحبه صاحبه معذورا اذا كان يعني فهم ذلك يعني بفهمه لكن
44:45المعول عليه ما ثبت به سنة هكذا السنة وهو ان ان الاحرام من نفس الميقات عند الشجرة لمن نزل ويحتمل ان يكون يعني يكون في البيت كونه يعني رفع التلبية او ان ظهر منه رفع التلبية في
45:05المكان لكن ليس هذا هو البداية ولكن هذا في اثناء اثناء الاحرام واثناء المسافة التي التي بعدها بعد الميقات الحاصل ان الاحرام انما هو من المسجد او من عند مكان المسجد او محاذاته يعني دون ان يتجاوزه ودون ان
45:27ان يصل الى بيداء وهي المكان المرتفع الذي هو فوق الوادي فيما بعد ذلك الى جهة مكة نعم اقرأ الحديث بيداؤكم. بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه
45:47عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن موسى ابن عقبة عن ثار عن ابن عمر قال حدثناه قتيبة ابن سعيد عن حاتم اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر
46:03نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج انه قال انه قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال ما هن يا ابن
46:24جريج قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمنيين. ورأيتك تلبس النعال السبتية السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى يكون يوم التروية
46:45فقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها
47:05واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرخ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
47:21قال حدثني هارون ابن سعيد النهيري قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو صخر عن ابن قصي عن عبيد ابن جريج قال حججت مع عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما بين حج وعمرة ثنتي عشرة مرة
47:39فقلت يا ابا عبد الرحمن لقد رأيت منك اربع خصال وساق الحديث بهذا المعنى الا في قصة الاهلال فانه خالف رواية المقبوري بمعنى سوى فذكره بمعنى سوى بمعنى سوى ذكره اياه
47:56قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه لم اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة اهل من ذي الحليفة
48:15قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني صالح ابن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر
48:25ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اهل حين استوت به ناقته قائمة. قال حدثني حفلة ابن يحيى قال ابن عبد الله اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول
48:45الله صلى الله عليه وسلم ركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حين تستولي به قائمة ثم ذكر هذه الاحاديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما المتعلقة بانه سئل عن اربع انه كان يعملها قال من ارى احدا من اصحابك لما رأى احدا
49:10نعم لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. لا احد من اصحابك يصنعها. يعني لا المقصود لم يصنعها مجتمعة فلا يعني ذلك انهم لا يفعلونها كلها ولكنها يعني انه اتفق له انه كان يجمع بينها وغيره يعني عرف عنها
49:27وهذا او هذا او هذا لكن يعني لم يعرف انها حصلت لغيره مجتمعة وتحقق هو يعني من من حصولها من عبدالله بن عمر مجتمعة. وهي قوله انك لم ارك تستلم من الاركان الى الركنين اليمانيين
49:46ولا وانك تصبغ بالصفرة وانك تحبس النعال الشركية وانك تذل يعني في يوم التروية يعني غيرك يهلون في اول في اول ذي الحجة فاجابه عن هذه الاربعة وهذه الاربعة وقال اما الاركان فانني لم ارى النبي يستلم من اركان الركنين اليمانيين
50:19وهما الركن الذي فيه الحجر الاسود هو الركن الذي قبله وهما من جهة اليمن وهما من جهة اليمن ولهذا يقال لهما اليمنيين ويقال للجهة الركنين من جهة الحجر وقال الشاميين
50:37قالوا للركنين اللي من جهة الحجر يقال لهما الشاميين. والذين في في الذي في جهة الجنوب الحجر الاسود والركن الذي قبله عندما يطوف الانسان يعني يقبل على الحجر الاسود في اخر شوطه اخر
50:59ركن يمر به هو الركن اليماني ثم الحجر الاسود قال المعركة تستلم يعني الا هذين ركنين وقد فقد فاخبر قال اني لم ارى انا مسلم يستمع الارسال الا هذين الركنين
51:13لم يجتهد لم يرى انه يستلم الى هذه الركنية. يعني ما كان يستلم بقية الاركان او الركنين الباقيين. ولهذا جاء يعني عن بعظ الصحابة انه لما قيل له يعني رأى شخص ليستلم الاركان كلها قال لماذا؟ قال ليس من البيت شيء مهجور. قال لقد كان لكم في
51:33الله وسنة حسنة لقد كان لكم في رسول الله اسنة حسنة. الذي فعل الرسول يفعل اللي ترك الرسول يترك ثم عمر رضي الله عنه لما كان يطوف بالبيت ومعه يعلى بن امية قال فلما تجاوزنا الركن الذي يعني له
51:52واقبلنا على الركن الذي يليه من جهة الحجر اخذت بيد عمر ليستلم يعني هذا الركن فالتفت الي وقال بماذا؟ قال قال احججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت نعم قال هل رأيته استلمه؟ قال لا. قال اذا امضي
52:13يعني معناها ان القضية هي اتباع وفعل ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. فابن عمر يقول اني لم ارى النبي يستلم الا هذين الركنين يمنيين ومن يعرف سبتية فهي فكنت استعملها لان الرسول يستعملها هي التي دبرت
52:33وذهب صوفها وذهب صوفها يعني فليس لها صوف هذي يقال لها نعال ستية والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعملها واصحابه ويستعملونها ولهذا جاء في الحديث ذاك الذي يمشي بين المقابر وقال يا صاحب الستيتين
52:49يا صاحب قال كان يلبسها او كان اه في عنا ايه؟ كان يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. نعم ليس فيها شعر يعني ان كان يلبس النعال الستري ويتوضأ بها
53:11يعني معنى ذلك انه كان يستعملها ويلبسها ويتوضأ بها قيل معناه انه كان يعني يتوضأ يدخل يجعل رجليه فيها وهي مبلولة واما توضأ يعني بها وهي على الرجل فمعلوم ان ان ذلك سائغ ولكن
53:31اه يعني يكون ذلك مع استيعاب. ولا شك ان هذا لابد منه استيعاب الرجل يعني يعني في داخلها وظاهرها فاما ان يكون يتوضأ خارجها ويلبسها والرجل مذلولة او انه يتوضأ
53:51يعني وهي في الرجل ولكنه يوصل الماء الى جميع اجزائها يعني آآ اسفلها واعلاها. وكان يعني اما صفرة فكان الرسول يصبغ بها واما الرابع واما الاحرام التروية يوم التروية قال تصبغ بالصفرة
54:15نعم ورأيتك تهل يوم التروية؟ ورأيت قال رأيتك تلبس النعال السبتية ولا تمس الاركان الا الركنين اليمانيين وتصبغ بالصفرة وتهل يوم التروية نعم واما الاهلال قال اذا ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهلل انت حتى يكون يوم التروية
54:46اه اجاب يعني هذه النقطة بجواب بالمعنى ليس بشيء يطابق اللفظ الذي سأل عنه وذلك انه سئل انه الناس يذلون اذا دخل شهر ذي الحجة وهم بمكة يحرمون بالحج واما هو يحرث يوم التروية
55:04فذكر يعني جوابا يعني معناه وهو ان انه يشتغل في اعمال الحج يعني يشتغل في الحج عندما يريد الانطلاق الى الى منى ومعلوم الى منى يكون في اليوم الثامن فاذا عند هذا
55:23من مكة الى منى يكون الاحرام وهذا نظير آآ الاحرام عند الانطلاق من الميقات يعني في في الحليفة انه كان يحرم عندما يعني عندما يركب ويتهيأ وتنطلق وتنبعث فيه الراحلة وكذلك ايضا عندما
55:43يعني يكون متهيأ للذهاب الى منى الى الى منى من مكة فانه يعني فانه يحصل منه الاهلال اليوم الثامن وليس قبل ذلك الذي هو في اول الشهر. فاذا هو جواب يعني من حيث الاشارة الى المعنى دون
56:05اللفظ نعم الصبغ قال تصبغ بالصفرة؟ فقال رأيت وسلم يصبغ بها. يصبغ بها. نعم. فسر بانه صبغ اللحية وفصغ بانه والثياب كان صلى الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز
56:24بالغرز يعني المكان الذي محل الرجل عندما يركب الراكب في يعني عندما يركب دابته يكون لرجله مكان يثبتها فيه ومعنى ذلك انه ركب واستقرت رجله في المكان الذي يعني يعني توضع فيه عندما
56:44يركب دابته فاذا انبعثت به احرى وهذا اتى به على اعتبار انه عندما يتهيأ من مكة متجها الى منى في اليوم الثامن يعني يفعل يعني يعني في هذا اليوم مثل ما كان يفعله عليه الصلاة والسلام في ذي الحذيفة
57:11قال احدثني هارون وسعيد الايري عن ابن وهب عن ابي صخر ابو صخر هو حميد ابن زياد الخراط عن ابن قصي وهو يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عبيد ابن جريج عنه عبد الله ابن
57:25عمر قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما بين حج وعمرة ثنتي عشرة مرة. يعني اثنا عشر مرة بعضها حج وبعضها عمرة يعني بعضها حج وبعضها عمرة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني حربلة ابن يحيى واحمد ابن عيسى قال احمد حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد
57:50الله ابن عبد الله ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأ وصلى في مسجدها
58:05ثم ذكر هذا الحديث الذي في بيته وجه الرسول صلى الله عليه وسلم من الحذيفة يعني مبدأها يعني يعني الرسول بات بها يعني ليلة من الليالي يعني كما عرفنا جاءها بعد الظهر وخرج منها بعد الظهر
58:22وبات فيها ليلة كاملة ويوما ويوما يعني اليوم الاول في اخره واليوم الثاني في اوله فصار جلس فيها يوما وليلة عليه الصلاة والسلام بات في ذي الحليفة ومبدأه وصلى في مسجدها. مبدأه يعني مبدأ الاحرام
58:43وليس يعني معنى ذلك ان هذا المبيت هو الذي يشرع للناس انهم يبيتوا وانما كان بات عليه الصلاة والسلام ليجتمع عليه الناس نشاهد يعني مبتدأ مبدأ احرامه يعني بحيث يعني يعرفون اول حركاته واول سكناته واول
59:03اقواله وافعاله يعني عندما يدخل في الاحرام ولهذا الرسول قال لتأخذوا عني مناسككم وهذا مثل قوله صلوا كما رأيتموني فاراد ان ان يجتمعوا وان ينطلقوا معه وان يشاهدوا افعاله واقواله من حين انطلاقه وانبعاثه
59:24من عند المسجد مبدأه وايش؟ وصلى في مسجدها وصلى في مسجدها كما مر انه صلى ركعتين وصلى ايضا الصلوات الخمس كلها لانه صلى سبب عصر وصلى المغرب والعشاء والفجر والظهر
59:41كل هذه يوصل لها نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر
59:55نعم الطيب للمحرم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
1:00:15غير المسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم من فاته الوقوف بعرفة قلتم فاته الحج فعليه ان يقلبها الى عمرة فهل يجب عليه الحج من السنة القادمة لا ادري عن الوجوب ولكن اهل الحج يعني باقي
1:00:37اقول باقي افهمها لكن كونه يجب عليه لا ادري يقول اه حفظك الله هل يترخص لمن يسكن في المناطق التي يسيطر عليها داعش بحلق اللحية لان الناس بدأوا يكتبون اسم كل صاحب لحية
1:00:57ويودي ايش هل يترخص؟ مم. لمن يسكن في المناطق التي تسيطر عليها داعش بحلق اللحية لان الناس بدأوا يكتبون اسم كل صاحب لحية على انه من داعش ويهددونهم بانهم سيسلمون اسمائهم للحكومة الرافظية
1:01:18عند دخول هذه المناطق فهم الان في حيرة خائفين على انفسهم. يقول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا يقول نحن طلاب الجامعة توفي