5- توجيهات رمضانية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المتجدد الذي بعنوان توجيهات رمضانية. ونسأل الله تعالى ان يلهمنا
0:21التوفيق والصواب وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم توقف بنا الكلام في الدرس السابق في على قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم استقبل القبلة فكبر
0:43قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اقرأ يعني بعد التكبير وهنا طوى عليه الصلاة والسلام ذكرى الاستفتاح والتعوذ والبسملة لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لهذا الرجل ما اخل فيه
1:08من الاركان والواجبات وقد دلت السنة على ان الانسان اذا كبر للاحرام فانه يسن ان يستفتح بكل استفتاح صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يتعوذ بالله
1:27تعالى من الشيطان الرجيم ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة وقوله عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذا الامر ثم اقرأ امر مشترك بين الوجوب وبين الاستحباب
1:48فهو واجب في القراءة الواجبة وهي الفاتحة فان الفاتحة ركن في حق كل مصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
2:11فهي خجاج فهي خداج يعني فاسدة واما ما سوى ذلك يعني ما زاد على الفاتحة فانه مستحب ويستحب عن يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم
2:42فيما يتعلق بقراءة السور بعد الفاتحة كان هديه عليه الصلاة والسلام الاعم الاغلب انه يقرأ من المفصل والمفصل من سورة قاف الى اخر القرآن له طوال وله قصار وله اوساط
3:10وطواله من سورة قاف الى سورة النبأ عما يتساءلون واوساطه من سورة النبأ الى سورة الضحى وقصاره من سورة الضحى الى اخر القرآن كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم
3:40انه يقرأ في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه فينبغي للانسان ولا سيما الائمة ان يقتدوا النبي صلى الله عليه وسلم وان يحرصوا على تطبيق هذه السنة
4:09لانه مع الاسف ان كثيرا من الائمة لا يطبقون هذه السنة تجد انه في صلاة المغرب يقرأ من اواسط السور من سورة البقرة ومن ال عمران ومن المائدة والانعام وغيرها
4:26ولا يقرأ من القصار المفصل ربما الا نادرا او قليلا جدا مع ان الواجب ان يكون الامر بالعكس من ذلك او على العكس من ذلك ان يكثر من قراءة قصار مفصل ويفصل احيانا بان يقرأ
4:44شيئا من ما تيسر من القرآن مما سوى ذلك فعلى الانسان ان يحرص على لزوم السنة واتباع السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اهل العلم وفي كوني الامام
5:03يقرأ من المفصل فيه فائدتان فائدة للامام وفائدة للمأموم اما الفائدة التي تكون للامام فهي انه لو ارتج عليه يعني اخطأ او خلط في اثناء قراءته فانه يجد من يفتح عليه من المأمومين
5:34لان الغالب ان المأمومين يحفظ او يوجد منهم من يحفظ مفصل او شيئا منه وفائدة بالنسبة للمأموم وهو ان كثرة تكرار هذه السور على المأمومين سبب لحفظها وكم من المأمومين
6:02من لا يعرف من لا يعرف القراءة ولا الكتابة ومع ذلك حفظ شيئا من القرآن بواسطة سماع قراءة الامام جعل الامام ان يعتني بهذا الامر ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا
6:28ثم اركع الركوع هو الانحناء تعظيما لله عز وجل والركوع يجتمع فيه ثلاثة انواع من انواع التعظيم التعظيم القلبي والتعظيم الفعلي والتعظيم القول فاما التعظيم القلب فان الانسان اذا انحنى
7:03حنى ظهره يحنيه تعظيما لله يعتقد بقلبه ان الله عز وجل هو المستحق لهذا التعظيم وتعظيم بالفعل لانه يهصر ظهره انحناء لله وتعظيما له وتعظيم قولي لان المصلي يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم
7:28وهذا تعظيم قولي فاجتمع في الركوع الانواع الثلاثة التعظيم القوري والتعظيم القلبي والتعظيم الفعلي قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا وهذا هو الشاهد من الحديث هو الطمأنينة لان هذا الرجل المسيء في صلاته
7:55قد اخلى بركن بركن من اعظم اركان الصلاة وهو الطمأنينة والطمأنينة هي السكون وان قل او بعبارة اخرى ان يسكن الانسان في الركن بقدر الذكر الواجب بقدر الذكر الواجب والطمأنينة في الصلاة من اعظم اسباب حضور القلب
8:27والخشوع في الصلاة فان الانسان اذا لم يطمئن في صلاته فانه لا يمكن ان يخشع على من اراد حضور حضور قلبه في صلاته وخشوعه في صلاته ان يحرص على الطمأنينة
8:50والتأني في افعال الصلاة واركانها والا يعجل وحينئذ سيجد في قلبه اقبالا على الله عز وجل وسيجد ايضا حضورا للقلب وسيجد ايضا راحة في نفسه بان الطمأنينة سبب لحضور القلب
9:21وسبب الخشوع في الصلاة وسبب لطمأنينة النفس وانشراحها لانه يؤدي اعظم اركان الاسلام على خير وجه واجمع وجه فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على الطمأنينة في الصلاة وعلينا ايضا اننا اذا رأينا
9:48من ينقر الصلاة نقرا ويخل بها ان نحذره من ذلك وان نبين له ان هذا النقر وعند هذا الفعل من صفات المنافقين فانهم هم الذين يتثاقلون في اداء الصلاة اذا قاموا من الصلاة قاموا كسالى
10:15وينقرونها نقرا لانهم انما يصلون لاجل ان يراهم الناس ويشاهدهم احذر من صفاتهم واحذر من الاتصاف بما هم عليه من التكاسل الى الخير ومن التردد في المسارعة الى ما يرضي الله عز وجل
10:50بل كل امر يكون فيه الخير وكل امر امر الله تعالى به فاحرص على المبادرة اليه والمسارع اليه لان هذا هو شأن المؤمنين. شأن المتقين انهم اذا وجه اليهم الخطاب انهم يبادرون ويكونون اول من يمتثل ما وجه اليهم
11:18من الامر بخلاف المنافقين ومن شاكلهم ممن انما يفعل العبادة لامر دنيوي لينال حظا من الدنيا او لينال عرظا من الدنيا الله الله ايها الاخوة في الحرص على الصلاة الصلاة هي عمود الاسلام
11:47الصلاة هي اعظم اركان الدين الصلاة هي التي تبقي الانسان على وصف الاسلام قال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فاحرص على الصلاة احرص على ادائها في اوقاتها
12:07احرص ايضا على ادائها مع الجماعة احرص على حضور القلب والخشوع فيها حتى يكون لهذه الصلاة اثر في قلبك واثر في سلوكك واثر في منهجك يقول الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
12:34ومع الاسف ان اننا نصلي او كثير منا يصلي ولا يجد ان صلاته تنهاه عن الفحشاء والمنكر بل ربما نسأل الله العافية ان بعض الناس ربما يصلي ويخرج من الصلاة وعند باب المسجد
12:52يقع في المحرم ربما سرق ربما غش ربما خدع ربما سب ربما شتم مع انه لتوه خرج من صلاته فلماذا لم يظهر اثر الصلاة عليه؟ مع ان الله تعالى يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لماذا هذا
13:16رجل لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر. بل انه من حين ان صلى بادر الى فعل المنكر نقول لان الله تعالى قال ان الصلاة وهل هنا في الصلاة للعموم الاستغراق؟ يعني الصلاة الكاملة
13:36التي اتى الانسان فيها باركانها بشروطها واركانها وواجباتها ومكملاتها هذه الصلاة هي التي يظهر اثرها على سلوك المصلي وعلى منهجه وعلى طريقته وعلى تعامله. اما ان يوقع الصلاة مجرد صورة فقط
14:04فان هذا وان كانت تبرأ به الذمة ويسقط به الطلب الا انه لا ينتفع شيئا بهذه الصلاة من حيث المنهج ومن حيث السلوك ومن حيث صلاح القلب وغيرها. اسأل الله تعالى ان يجعل الصلاة قرة اعيننا
14:33وان يجعلنا من المحافظين عليها وان يجعلنا من المفلحين الذين قال الله عز وجل فيهم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة
14:50يقول هل تقضى سنة الظهر البعدية بين الاذان والاقامة لصلاة العصر ام بعد الصلاة فقط؟ لا نعم تقضى بمعنى ان الانسان لو فاتته سنة لصلاة الظهر سواء كانت القبلية البعدية وقضاها
15:09بعد اذان العصر يعني وقبل صلاة العصر فلا حرج لان وقت النهي بالنسبة للعصر انما يدخل بفعل الصلاة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد العصر وفي رواية الله الصلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس
15:28فاما قبل الصلاة يعني قبل ان يصلي العصر فالانسان ان يتنفل وان يصلي ما شاء. ولهذا جاء في السنن عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى
15:44اربعا قبل العصر يقول حكم معجون الصائم معجون معجون معجون الاسنان بالنسبة للصائم على نوعين. النوع الاول ان يكون المعجون قويا وله نفوذ ولا يتمكن الانسان من التحكم فيه فهذا لا ينبغي للصائم ان يفعله
16:10لانه ربما عرظ صيامه للفساد واما النوع الثاني من المعجون فهو المعجون الذي يتمكن الانسان من التحكم فيه بحيث انه لا يكون له قوة ونفوذا في الفم بحيث انه يصل الى الجوف فلا حرج في استعماله
16:30يقول ما هو الراجح فيما يجب على الحامل والمرظع اذا افطرتا؟ الحامل والمرضع اذا افطرتا فلا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان تفطر خوفا على نفسيهما خافت على نفسها والمرضع خافت على نفسها
16:47فافطرت فهذا حكمه حكم المريض يعني حكمها حكم المريض عليها القضاء فقط والحال الثانية ان تفطر الحامل والمرضع خوفا على ولديهما. ان تخاف الحامل من ان تخاف الحامل على الجنين. وان تخاف المرضع على هذا
17:12الطفل المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه يلزمها شيئان الاول القضاء والثاني انه يلزم من يمون الطفل الفدية الاطعام يطعم عن كل يوم مسكينا والصحيح انه لا اطعام
17:32وانه يكفيها القضاء فقط في هذه الحال والحال الثالثة ان تفطر الحامل والمرضع خوفا على نفسيهما وعلى ولديهما يعني افطرت بسبب انها تخاف تخاف على نفسها وتخاف على الولد فلا شيء عليها سوى
17:51القضاء فقط يقول هل يصح في التراويح جمعها على احدى عشرة ركعة والافضل ان تصلي احدى عشرة ركعة التراويح ان تصلى احدى عشرة ركعة. فان تيسر ان يصلي هذا القدر
18:12يعني بحيث بمعنى انه كان خارج المسجد او يصلي في بيته فهذا هو الافضل. اما اذا كان في المسجد فليصلي تيسر مما يتسع له الوقت المخصص وهو نصف ساعة مع صلاة الفريضة
18:30يقول ما حكم حل وشرح الواجبات للطلاب بمقابل مالي بسيط مع تدريس الواجب وشرحه للطالب وعدم الاكتفاء بحله فقط نقول هذا لا يجوز. يعني كونه يحل الواجبات للطلاب ويقوم حل هذه المسائل على ان الطالب هو الذي قام بها هذا محرم ومن الغش والخداع
18:52اما كونه يشرح الطالب الواجبات ويشرح له المقرر يعني كأنه مدرس مساعد او مدرس خصوصي هذا لا حرج فيه لكن المحظور ان يقوم بحل الواجبات وان يقدمها الطالب على انه هو الذي حل هذا الواجب. يقول هذا العمل محرم والله
19:13الا اذا حرم شيئا حرمه ثمنه فيجب عليه اذا كان هذا المال يكتسبه من هذا الطريق انه يحل واجبات او يقوم بعمل بحوث للطلاب ويعلم انهم يعني يقدمونها على انها باسمائهم ان هذا العمل محرم وما حصله من هذا المال فهو حرام
19:34يقول اذا صلى الامام التراويح اربع ركعات في تسليمتين ثم صلى الوتر ثلاث ركعات متصلات وانا ارغب في الزيادة فماذا افعل؟ نقول اذا سلم الامام تقوم وتأتي بركعة لا فرق بين الشفع يعني
19:48لا فرق في شفع الوتر بين ان يصلي الامام الثلاثة متصلات او ان يفصل بينها. فلو فرض مثلا ان الامام صلى ركعتين ثم سلم ثم صلى ركعة وانت تريد ان توتر اخر الليل. اذا سلم من الركعة تأتي بركعة انت حتى تكون شفعا
20:07وكذلك ايضا لو انه سرد ثلاثا سردا. فاذا سلم الامام من الثالثة تقوم وتأتي بالرابعة لاجل ان اه يكون الوتر شفعا. او ان تشفع الوتر حتى توتر في اخر الليل
20:26يقول ما حكم تأخير راتبة العشاء بعد التراويح؟ هذا خطأ. راتبة العشاء مضافة الى صلاة العشاء مضافة الى صلاة العشاء ولهذا تسمى السنن الراتبة يعني التي يواظب عليها والتي هي ملازمة للفرائظ
20:48ولذلك كانت السنة الراتبة افضل من صلاة التراويح وافضل من قيام الليل لانها ملحقة بالفرظ فهي تابعة للفرظ فتلحق به. آآ سنة العشاء الافضل والسنة ان تصلى بعد صلاة الفريضة مباشرة
21:08بمعنى اذا صلى الفريظة يصلي السنة الراتبة وتأخيرها الى ما بعد صلاة التراويح خطأ ومخالف لما ذكر الفقهاء رحمهم الله بين الفقهاء حينما ذكروا صلاة التراويح قالوا والتراويح تفعل في رمضان بعد صلاة العشاء وسنتها
21:31وهذا نص صريح في ان صلاة التراويح تكون بعد العشاء وبعد سنة العشاء وسنة عيسى لا تستغرق ايها الاخوة اقل يعني دقيقتين او ثلاث دقائق لن تفوت عليك شيئا يقول اه ابني
21:53امس بعد السحور كان يحس لدرجة انهم حسوا بانه يرجع وكان ذلك اثناء الاذان هل صيامه صحيح نعم صحيح. ما يحصل من الترجيع او اعزكم الله القيء الذي بغير اختياره من الانسان
22:08هذا يفسد صيامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء عمدا فليقضي من ذرعه القيع لمن غلبه القيء. فمن هاجت معدته او احس بالام في بطنه
22:27وحصل منه اه تقيء فان صيامه صحيح. اما الذي يتعمد ذلك فان صيامه يفسد يقول ما حكم من ترك الحلق او التقصير في العمرة؟ حكمه انه ترك واجبا من الواجبات. فالحلق
22:47او التقصير واجب من واجبات النسك في الحج والعمرة فاذا تركهم الانسان فعليه الفدية وهي شاة يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم يقول هل يلزم المطلقة بعد الملكة وقبل الدخول عدة
23:11الجواب اذا خلا بها اذا خلا بها فان عليها العدة اما اذا قدر انه آآ عقد على امرأة ولم يدخل بها ولم يخلو بها ثم طلقها فانه لا عدة عليها
23:28في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبلي ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها واما اذا خلا بها يعني جلس معها في مكان لا يوجد احد معهم
23:47حيث انه يستحل منها ما لا يستحل ما لا يحل لغيره فحينئذ تجب العدة يقول رجل عليه قرض طويل المدى من البنك يسدده شهريا لكن يدور الحول عليه وفي رصيده مبلغ مالي هل يخرج الزكاة؟ الجواب نعم
24:06الدين ايها الاخوة لا يمنع وجوب الزكاة بان الانسان الغني في باب الزكاة من ملك نصابا زكويا كل انسان يملك نصابا زكويا فعليه الزكاة. حتى لو كان عليه دراهم كثيرة او ملايين. فمثلا انسان مثلا عنده ثلاثة الاف ريال يملك ثلاثة الاف ريال فقط
24:33وعليه مليون ريال دين. نقول يجب عليه ان يخرج زكاة الثلاثة الاف ريال. لانه في باب الدفع هو غني ويجوز له ان يأخذ من الزكاة سد حاجته او قضاء دينه
24:51يقول اشتريت سيارة رجل فقير على ان يسدد لي باقساط مريحة له بدون فوائد. فهل علي زكاة في سعر السيارة نعم عليك زكاة حين حين سيحل حول زكاتك تحصي ما عندك من المال
25:12وتزكيهم وان شئت اضفت هذا الدين الذي على الرجل الى مالك وزكيته وان شئت كلما قبضت جزءا زكيته اضرب مثالا لذلك انسان مثل باع هذه السيارة آآ بمئة الف ريال مؤجلة
25:30الى سنوات او الى سنة ثم جاء حول زكاته. نقول انت بالخيار اذا كان المال الذي السيول التي بيدك او النقد التي بيدك هي ثلاث ثلاثة مئة الف فاضف المئة الف الى الثلاثمائة الف فتزكي اربعمائة الف
25:51وان شئت زك الثلاث مئة الف التي بيدك واما قيمة السيارة او اقساط السيارة كلما قبضت قسط تزكيه بما مضى. فمثلا هذا الرجل اعطاك بعد سنة اعطاك عشرة الاف ريال
26:09هذي عشرة الاف مضى عليها سنة تزكيها سنة بعد سنتين اعطاك عشرة الاف ريال تزكيها مرتين بعد ثلاث سنوات اعطاك عشرة الاف ريال تزكيها ثلاث مرات وهكذا. فالديون التي في ذمة الغير من حيث الزكاة الانسان بالخيار ان شاء
26:26ضمها الى ما عنده من مال وزكاها معه. وان شاء كل يعني اخر زكاتها بحيث انه كلما قبض قسطا زكاه لما مضى يقول عدد من الناس يستمرون في الاكل والشرب اثناء اذان المؤذن لصلاة الفجر
26:47باعتبار ان الامساك يكون نهاية الاذان لا من بدايته. فما حكم فما حكم صومهم ومدى عليهم؟ هذا خطأ. الواجب عند الانسان اذا الزمن مؤذن وكان المؤذن يؤذن على الوقت ان يمسك. لانه بمجرد اذان المؤذن فمعنى ذلك ان الفجر قد طلع
27:06والله عز وجل يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فجعل اية ان يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. فمتى تبين وجب الامساك؟ لكن جاءت
27:25اه جاء في السنة في مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فليأخذ منه نهمته فمثلا لو انه انسان اذن وهو يريد ان يشرب
27:44فاذن المؤذن يقول لا حرج ان تشرب والمؤذن يؤذن اما ان تبتدأ الاكل بعد الاذان يعني يؤذن او تستمر من غير حاجة فهذا هذا الذي يعني يترك يقول اذا نسي المصلي اما من حيث الصوم فصيامهم صحيح. صيامهم صحيح على كل حال. يقول اذا نسي المصلي وقام بتكرار قراءة الفاتحة في
28:07ركعات الصلاة هل يجب عليه سجود السهو؟ لا لا يجب سجود السهو سجود السهو الظابط فيه يجب يجب سجود السهو للشيء الذي لو تعمده الانسان بطلت صلاته هذا هذا هو الظابط في سجود السهو. يجب لما تبطل الصلاة بتعمد تركه
28:30فمثلا الانسان لو تعمد ان يدع التسبيح في الركوع والسجود بمعنى ركع ولم يسبح عمدا تبطل صلاته يجبر هذا السجود هذا التسبيح يجبر بسجود السهو. اذا سجود السهو يكون في الواجبات. الاركان لا تجبر بسجود السهو. يعني لو ان
28:53الانسان ترك ركنا من اركان الصلاة مثل الركوع او الفاتحة فلا يجبره بسجود السهو. وانما الذي يجبر هو الواجب. كالتسبيح في الركوع والسجود والتشهد. الاول ونحو ذلك يقول احيانا يصلي الامام الشفع والوتر بسلام واحد ولا يعلم من ولا يعلم من خلفه بذلك الا اثناء الصلاة وهم قبل ذلك لم يكن بنيتهم الوتر
29:22فهل يصح الوتر بهم؟ لا الوتر لا بد له من نية لابد فيه من نية فاذا قدر ان انك تصلي خلف الامام ينبغي له اذا كان لا يصلي احدى عشر ركعة
29:37حتى يبين للناس يعني العدد الذي يريد ان يصلي ان يبين لهم بان يقول مثلا انا نحن نريد ان نصلي كل يوم اربع ركعات بتسليمتين ثم نوتر بثلاث فاذا صلوا اربع ركعات حينئذ ينون الوتر بثلاث
29:54يقول هل من توضيح لبعض اسباب سجود السهو ان شاء الله يعني نذكرها في درس متقدم على درس اخر الكلام يحتاج الى تطويل. يقول هل النذر محرم مطلقا؟ الجواب جمهور العلماء رحمهم الله على ان على ان النذر
30:15مكروه وانه يكره للانسان ان ينذر وذهب بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى تحريم النذر مال رحمه الله الى تحريم النذر واختار هذا القول الصنعاني في سبل السلام
30:34والدليل على الذي استدلوا به على ان النذر محرم قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر بل جاء في صحيح مسلم صريحا انه قال لا تنظروا وهذا نهي
30:51والاصل في النهي التحريم ولان النذر ولان الانسان ربما نذر نذرا ولا يستطيع ان يفي به ربما من شدة حماسه ينذر نذرا فاذا جاء الوفاء صار يماطل فحينئذ يخشى ان يكون شبيها او فيه شبه بالمنافقين
31:19الذين قال الله عز وجل فيهم ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. الاية
31:37وايضا ثالثا ان النذر ربما صحبته عقيدة فاسدة وذلك ان الانسان ربما يقدر الله عز وجل عليه المرض او الفقر فيدعو الله عز وجل برفع هذا المرض او برفع هذا الفقر
31:59وتكون حكمة الله ان يبقى وان يتأخر ذلك فيقول ان الله اني دعوت الله ولم يستجب لي. اذا انذر انذر حتى يستجاب الدوعلي فيقول مثلا لله علي ان ان شفى الله مريضي او ان شفاني من مرضي او ان حصل كذا وكذا فلله علي نذر
32:23ان اذبح اه جملا او ان اصوم شهرا ونحو ذلك ويعتقد ان هذا النذر سبب لحصول المقصود. وانه اذا نذر برئ من المرظ وزال عنه الفقر الى غير ذلك. وهذه عقيدة فاسدة
32:44بل على الانسان ان يتقي الله عز وجل والا ينذر. لان النذر منهي عنه فاذا قال قائل ما الجواب عن الاية الكريمة وهي ان الله عز وجل اثنى على الموفين بالنذر. فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
33:08وهذا ثناء عليهم ولا ثناء الا على عمل محمود الجواب عن آآ عن الاية الكريمة من احد وجهين الوجه الاول ان يقال ان ان المراد بالنذر في الاية الكريمة عموم الطاعات
33:26عموم الطاعات والطاعات عموما تسمى نذرا كما قال عز وجل ثم ليقضوا تفثهم واليوف نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الوجه الثاني من الاوجه ان يقال ان الله عز وجل اثنى عليهم اثنى عليهم في الوفاء. لا في الابتداء
33:51فالنذر الوفاء به محمود ويمدح. لكن ابتداء يذم فهو منهي عنه ابتداء. لكن يا نذر الانسان ووفى بنذره فان هذا مما يحمد. ويمدح عليه ففرق بين الابتداء وبين الوفاء وهذا الوجه قد يكون احسن من الوجه الاول
34:19واقرب اه ناخذ السوالف اللي بعدها يقول انا حامل في توم ودخل الشهر التاسع والسكر مرتفع عندي. هل ما علي اثم اذا افطرت في رمضان؟ لا لا حرج. ما دامت انها قد حملت بتوأم
34:42وعنا في الشهر التاسع والسكر مرتفع عليها ففي هذا الحال يجوز لها الفطر اما خوف على نفسها او خوفا على الجنين او الولد الذي في بطنها يقول اذا قامت البينة في نهار رمضان وهو لا يعلم ان اليوم من رمضان
35:09هل يقضي ذلك اليوم ولو قدر انه هل يكونوا المشهور عند اكثر العلماء انه متى قامت البينة في اثناء النهار وجب عليه الامساك يعني لو يمسك بقية اليوم ويقضي هذا اليوم
35:26وهذا احوط واما الكفارة في الجماع فاذا كان ذلك بعد قبل لزوم الامساك فلا شيء عليه. وان كان بعد لزوم الامساك فعليه كفارة يقول رجل صائم النفل وعزم على انه اذا وجد الماء
35:43سوف يشرب فهل يفسد صيامه؟ الجواب لا يفسد. لانه علق الفطر على وجود امر على وجود امر من الامور فاذا وجد الامر وفعله افطر واما اذا لم يفعله فلا يفطر
36:00بخلاف من من عزم من قال سوف افطر هذا اه يفطر لكن اذا قال ان وجدت طعاما اكلت ان وجدت شرابا شربت هذا لا يفسد صومه بذلك لانه علق علق فساد الصوم على وجود المفطر ولم يوجد. يقول هل يجوز ان اقطع نية النذر والكفارة واجعلها نفل مطلق
36:24لا يجوز. الصيام الواجب كل صوم واجب. شرع فيه الانسان لا يجوز قطعه حتى لو كان الوقت موسعا ولهذا قال اه فقهاؤنا رحمهم الله من دخل في فرض موسع حرم قطعه
36:43الانسان الذي يدخل في فرض ولو كان موسعا لا يجوز ان يقطعه. وقلب الفرظ نفل قطع للفرظ فلا يجوز ان يقطع الفريضة نافلة يقول لو كان يتغذى الجسم بالحقنة عن طريق الامعاء
37:02فهل يفطر؟ اذا كانت الحقنة مما آآ يستغنى بها عن الطعام والشراب بحيث انها تزيد الجسم قوة ونشاطا كما ذكر اذا كان يتغذى الجسم بهذه الحقنة فهي فهي تكون مفطرة لان الحقن نوعان النوع الاول من الحقن
37:25ما يقوم مقام الاكل والشرب بحيث عن ان الانسان يستغني بهذه الحقنة عن الاكل والشرب فهذه الحقن تكون مفطرة واما الحقن التي لا يستغني بها عن الاكل والشرب وانما هي حقن
37:44تؤخذ في العضل او في الوريد او نحو ذلك لتسكين الم او علاج وليست مما يعطي الجسم قوة ونشاطا فلا حرج فيها يقول تلاوة الحائض للقرآن الجواب جائزة يجوز للحائض ان تقرأ القرآن وليس في منع الحائض من قراءة القرآن دليل صحيح صريح لكن لا يجوز لها
38:09ان تمس المصحف الا بحائل يعني لا يجوز لها ان تمس المصحف مباشرة بل لا يجوز لها ان تمسه الا بحائل يقول اعتمرت بداية رمضان واثناء عمرتي استخدمت معقم اليدين نسيت ان مكونات العطر هل علي شيء؟ هل الجواب لا شيء عليك لان هذا
38:32هذا المحظور فعلته وانت جاهل او ناسي وقد قال النبي وقد قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت فعلى هذا لا شيء عليه. يقول هل لو جلست بعد الفجر للذكر حتى الشروق؟ لا بد ان اصلي ركعتين كي اخذ اجر الجلوس في هذا الوقت. او ممكن تأخرها عند
38:57فاستيقظ لا ظاهر الحديث انك تصليها بعد ذلك ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين. يعني بعد ما تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فله اجر عمرة تامة
39:15تامة تامة يقول ما هو ضابط المرض المبيح للفطر ضابط المرض المبيح للفطر ان يكون الصوم مما يؤخر البرء او يزيد في المرض فاذا كان الانسان لو صام تأخر البرء بدلا من ان يبرأ في اسبوع يحتاج اسبوعين او ثلاثة
39:40حينئذ يجوز له ان يفطر هذا المرظ يبيح الفطر او يزداد المرض يزداد مرظه فالفطر المبيح فالمرض المبيح للفطر هو ما يكون مع الصوم يكون سببا لتأخر البرء او زيادة المرض
40:01يقول هل يصح اخراج الزكاة للاخ العاجز عن العمل لو كنا في نفس البيت آآ اذا كان الوالد موجودا فيجوز ان تدفع زكاة ما لك اليه لانك لست وارثا له
40:17او كان له اولاد ايضا فيجوز لانك لست وارثا له. اما اذا كان الوالد غير موجود وانتم اخوة في البيت وكنت تستطيع ان تنفق عليه فانك يجب ان تنفق عليه لقوله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك
40:36يقول ما حكم تزيين البيت لرمضان بفوانيس ولبس الملابس خاصة هذا اذا لم يصحبه عقيدة فلا بأس ان يكون من العادات اما اذا صحبوا عقيدة ويعتقد ان هذا سنة وانه قربة يتقرب بها الى الله فهو من البدع
40:54اما ان يضع هذه الفوانيس وهذه الاشياء لمجرد عادة من غير ان يطرأ على باله انه يتقرب بها الى الله فلا حرج فهذا من العادات ليس من القربات يقول قمت
41:10من النوم وشربت ماء ولما نظرت في الساعة كان مؤذن له خمس دقائق. اه هنا اولا يجب ان نعلم يجب ان نعرف هل المؤذن يؤذن على الوقت او لا وثانيا حتى لو فرض انه يؤذن على الوقت انت حينما شربت هذا الماء حينما شربته تعتقد ان الفجر لم يطلع
41:34ولا شيء عليك. فانت حينما شربت هذا الماء شربته وانت تعتقد ان الفجر لا يزال باقيا. وتظن ان المؤذن لم يؤذن واذا به قد اذن من قبل خمس دقائق فعلى كل حال صيامك صحيح
41:50صيامك صحيح لانك حينما شربت شربت وانت تعتقد عن هذا الوقت لم يطلع الفجر يعني تعتقدوا ان الفجر لم يطلع فلا شيء عليك هذا ما تيسر الاجابة عليه اسأل الله عز وجل ان يوقظ قلوبنا واياكم من رقدات الغفلة. وان يوفقنا للتزود ليوم النقلة
42:17وان يجعلنا صالحين مصلحين وان يصلح لنا نياتنا وذرياتنا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه جواد كريم بر رحيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين